陳春芍

海德格爾說：“人活在自己的語言中，語言是人‘存在的家’。人在說話，話在說人。”這句話是說，人是以語言來展示和證實(shí)自己存在的。一個人獨(dú)特的語言表達(dá)方式，即這個人道德品質(zhì)與人格修養(yǎng)的顯現(xiàn)。健全的人格正是核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)。

語文是綜合性學(xué)習(xí)祖國語言文字并運(yùn)用于實(shí)踐的課程，兼具工具性與人文性的特點(diǎn)。新課標(biāo)指出：“語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面?！逼渲刑幱诨A(chǔ)地位的是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，其他三個方面都是在“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生自身的言語經(jīng)驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的。

寫作是一種創(chuàng)造性運(yùn)用語言文字的藝術(shù)，是由“心”到“意”，再由“言”到“文”的創(chuàng)作過程，是將積極的內(nèi)在思維轉(zhuǎn)化為富于情感的外在文字的精神活動。因此，作文教學(xué)應(yīng)設(shè)法喚醒學(xué)生的語言存在感，從而提升學(xué)生的作文核心素養(yǎng)。

一、語言建構(gòu)與運(yùn)用

語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生為了表達(dá)自己的思想，自主參與到真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，不斷地習(xí)得、積累、整合，從而掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，逐步建構(gòu)起自己的言語體系。其中，語言運(yùn)用的前提是建構(gòu)，語言建構(gòu)又離不開運(yùn)用，二者相輔相成。

語言運(yùn)用能力是一個人的生存能力，人的思維的直接現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為語言，間接現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)在文字。作文，就是學(xué)生對自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的書面語言的創(chuàng)建，即人對自由生命秩序的創(chuàng)建，所以，語言建構(gòu)與運(yùn)用是對作文教學(xué)的本體性要求，也為提高學(xué)生的生存能力打基礎(chǔ)。

子曰：“辭達(dá)而已矣?！边@成了“千古文章之大法”。然而，同樣是相思蝕骨，白居易說：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休?！崩钌屉[言：“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。”元稹道：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這些相思之辭各有千秋，難分高下，可見“辭達(dá)”的途徑是多樣的。語言的生命在于創(chuàng)新，高中生更應(yīng)追求豐富而獨(dú)特的表達(dá)方式。

作文之美就在于寫作者將自己的審美理想通過文章境界與文章節(jié)奏表現(xiàn)出來。文章的境界就是寫作者的心靈空間感與人格高度感，文章的節(jié)奏則是寫作者運(yùn)用語言文字的力量感、運(yùn)動感、時間感，二者互為交融，相互轉(zhuǎn)換，從而喚醒語言的存在感，構(gòu)筑自由生命的“棲居之所”。

二、思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語言學(xué)習(xí)與運(yùn)用過程中習(xí)得的對語言與文學(xué)形象的直覺思維、邏輯思維、創(chuàng)造思維等，并使思維的廣度不斷拓寬，進(jìn)一步發(fā)掘思維的深度，更要轉(zhuǎn)變思維方式，提升思維的靈活性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性等品質(zhì)。

皮亞杰說：“寫作才能思維?！闭Z言的本質(zhì)在于思維，作文的過程是從“意化”到“外化”的知行轉(zhuǎn)變過程。古人特別講究文章的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，也就是重視寫作的思維操作性。所以作文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，首先要提高學(xué)生的思維能力。

思維活動這種內(nèi)部語言往往外化為書面語言，所以作文思維的核心應(yīng)解決立意、選材、構(gòu)思、表達(dá)等方面的思維能力。下面以立意為例，談?wù)剬懽魉季S是如何煉成的。

對于作文的立意，我們一般采用分析思維（分析原因、背景、功能等）使立意深刻，采用綜合思維（超越性綜合、自相似綜合、它相似綜合）來使立意典型化。但這還不夠?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，要想使立意新穎奇特，則要變換思維的角度與時機(jī)。逆向思維就是從正面角度變換到反面角度，但它還只有一個選擇空間；側(cè)向思維（橫向思維）以總體模式和問題要素之間關(guān)系為基礎(chǔ)尋找問題的各種解決辦法，有無數(shù)個創(chuàng)新思維的空間；辯證思維是從正反兩個角度來思考；立體思維則跳出點(diǎn)、線、面的限制，“立起來思考”。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生通過品味優(yōu)秀的語言藝術(shù)而獲得積極的審美體驗(yàn)與感悟，激發(fā)健康向上的審美意識與審美情趣，領(lǐng)悟人生哲理，并逐漸習(xí)得表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的方法。

蔡元培曾說：“美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)?！睂⒚烙茸魃窠?jīng)系統(tǒng)，可見美育對整個教育的重大意義。美育使感性升華、使趣味高雅、使人格完善。美育的終極目標(biāo)是塑造健康人格、改善人的生存質(zhì)量、推動社會和文化健康地走向現(xiàn)代化的教育。

個體在審美教育中獲得的情感體驗(yàn)具有直覺性、創(chuàng)造性、意象性等特點(diǎn)。在寫作實(shí)踐中，要促進(jìn)學(xué)生的審美思維不斷豐富與發(fā)展，就必須促進(jìn)寫作主體與各種客體接觸，不斷感知與適應(yīng)豐富的客體，促進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)的生長。

文學(xué)作品是語文教育的主要審美對象，它通過詞語的組合而獲得表現(xiàn)力。寫作本質(zhì)上就是借著組合詞語，向人們展現(xiàn)、敞開一切隱匿的存在與生命的奧秘。學(xué)生在寫作過程中將自己的審美體驗(yàn)付諸文字，有理性演繹，有直覺參與，有情感選擇，從而生成一部獨(dú)特的個體生命史。所以作文教學(xué)要喚醒學(xué)生的審美創(chuàng)造力，用個性化的語言去演繹獨(dú)特的審美情感，提升人格修養(yǎng)。

四、文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生根據(jù)時代需求，批判性地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和借鑒各民族和地區(qū)的特色文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自信。

語言文字承載了文化，又成為文化的組成者，所以作文教學(xué)的命脈就是語言文字構(gòu)成的文化。先哲的文化經(jīng)典凝聚著民族的智慧，如儒家的“仁”、道家的“無為而治”、墨家的工匠精神、兵家的軍事理論，都是中華民族性格的塑造與文化心理養(yǎng)成的源泉。因此，作文教學(xué)是傳承中華文化的一大途徑。

寫作文化是特定時代背景下關(guān)于文學(xué)作品 “寫什么”和“怎么寫”的價(jià)值取向、思維方式、時空情緒等寫作規(guī)范的精神整體、意識形態(tài)。傳承中華優(yōu)秀文化，要在當(dāng)代語境中去理解與思考其適應(yīng)性，促其完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和提升。如儒家倡導(dǎo)的“忠”、“孝”、“義”未必還適應(yīng)21世紀(jì)，學(xué)生寫作時，就要賦予其時代血液，才能老樹發(fā)新芽。

此外，不同民族的文化各具特色，東西方文化也各有差異，多元共存是大勢所趨。我們要在理解的基礎(chǔ)上借鑒各種文化的長處，更要反求諸己——通過了解外來文化，重新認(rèn)識本民族文化的閃光點(diǎn)，推陳出新，以增強(qiáng)文化自信，涵養(yǎng)家國情懷，完善人格修養(yǎng)。

海德格爾說：“語言破碎處，無物存在。”語言是存在的家，作文教學(xué)要做的，就是在“立德樹人”的精神引領(lǐng)下，喚醒學(xué)生的語言審美意識與文化自覺，切實(shí)提高學(xué)生的作文核心素養(yǎng)。