陳寶貴

寫作教學(xué)從來就不是一座孤島，它的發(fā)展、它的傾向、它的建構(gòu)和政治、經(jīng)濟、文化的變革緊緊相連。說它是社會變革、發(fā)展的反映一點也不為過。回顧上世紀寫作教學(xué)的歷史以及新世紀的探索，可謂是波瀾壯闊。幾代學(xué)人傾盡心力，推動了中國寫作事業(yè)的發(fā)展。但是，不能不遺憾地說，這些探索并沒有找到中國寫作教學(xué)的正確道路，探索“成果”的豐碩，除了提供給我們繼續(xù)探索的“借鑒”外，在促進寫作實踐上并沒有起到相應(yīng)的作用。

一、西學(xué)東漸導(dǎo)致傳統(tǒng)寫作教學(xué)文脈的阻斷

當代學(xué)者王榮生指出“中小學(xué)語文課幾乎沒有寫作教學(xué)”，也就是，“從學(xué)生思考他的寫作開始，到他開始寫作，到他的作文完成，這一階段幾乎沒有指導(dǎo)”。①乍一聽王老師的話，感到似乎是正確的，但仔細思考實際情況并非如此。從其分析中可看出，所謂的“沒有寫作教學(xué)”，他指的是，“從學(xué)生思考”到“作文完成”這一段。作為一線的老師，我是不認同王老師這一說法的。首先，這一段的教學(xué)在當前情況是不僅有，而且是不少老師著力最多、用力最大的。比如，面對一個作文題目或要求，老師為了學(xué)生能在應(yīng)試中考出一個高分數(shù)，總是讓學(xué)生開頭寫什么，如何承接，中間寫什么，怎么引用，怎么分析，如何結(jié)尾等等，怎么說沒有教學(xué)呢？其次，這一段能夠教學(xué)嗎？如果能夠教學(xué)的話，也無非是上面的內(nèi)容。不是上面的內(nèi)容又教學(xué)什么？從思考作文，到完成作文——思維最模糊、最獨特、最個性化的階段，難道也要通過我們所謂的“教”把它統(tǒng)攝起來，不給學(xué)生一點自主了嗎？這就涉及到作文教學(xué)的路向問題。何坦舒在其《中國寫作觀念史略》中指出：“‘五四’前夕，在寫作講壇上依然是桐城派支撐的天地，不用說各地的書院，就是當時的京師大學(xué)堂里基本上由桐城派教員在把舵。事實上桐城派在寫作學(xué)中也留下眾多的理論遺產(chǎn)，如在作文教學(xué)中提出‘義氣、轉(zhuǎn)聲、音節(jié)、神韻’等對寫作高手確實具有重要的作用，可以把文章寫得神形兼?zhèn)洌坏逅摹蓞s沒有很好地繼承這一學(xué)說，反而把西方的結(jié)構(gòu)分析方法搬運過來，語文課（寫作課）中充斥著大量的分析語法（詞語、句子、段落等）內(nèi)容，原本生動活潑的寫作課，頓時成為沉悶枯燥難解的課程。這些課程及內(nèi)容卻在傳播科學(xué)的大旗下，堂而皇之地大講特講，而黎錦熙之類的語法家，以及胡適之類的海外派屬于這一‘革新’的始作俑者?！雹趶暮卫蠋煹恼撌鲋形覀兛梢粤私猓袊鴤鹘y(tǒng)寫作教學(xué)的文脈，從“五四”期間就已經(jīng)被盲目引進的西方“結(jié)構(gòu)”分析的方法所阻斷了。在我所接觸到的為數(shù)不多的民國時期及“五四”前后有關(guān)的寫作文獻中，無論是梁啟超的《作文入門》、陳望道的《作文法講義》、沐紹良的《寫作指導(dǎo)》、孫起孟的《寫作方法入門》，還是章衣萍的《作文講話》、阮真的《作文研究》、張志公的《讀寫門徑》、夏丏尊、劉薰宇的《文章作法》、唐弢的《文章修養(yǎng)》等，基本上都是這種“結(jié)構(gòu)”式的寫作指導(dǎo)，其核心是“法”，結(jié)構(gòu)法、句法、詞法以及不完善的寫作知識，雖然也涉及到一些寫作態(tài)度、生活問題，但大多著墨不多。看不到中國傳統(tǒng)寫作理論言志、宗經(jīng)、養(yǎng)氣、章法等要素。這種以西方“結(jié)構(gòu)”分析法來指導(dǎo)寫作教學(xué)的路徑，“五四”后便逐漸形成，并且統(tǒng)治了我們的作文教學(xué)一個多世紀，當下這種余威仍然不減。你看我們課堂上充斥著的開頭如何、結(jié)尾怎樣，幾招幾式，書店中令人眼花繚亂的什么作文秘訣、作文寶典，老師所打出的“萬能作文”“快速作文”等旗號，都是這種以“結(jié)構(gòu)”分析為主的濫觴。這種寫作指導(dǎo)，著眼的是寫作的技，而非道；著眼的是寫作的表層，而非內(nèi)核；著眼的是寫作的速成，而非積累；著眼的是分數(shù)，而非生命；著眼的是“應(yīng)需”，而非發(fā)展。當下，就是我們的專家，也還想在寫作指導(dǎo)中，采用“密閉”的方式——構(gòu)思、寫作的過程也要進行“教學(xué)”——其實是無法“教學(xué)”——想以“科學(xué)”之名，在寫作教學(xué)中控制學(xué)生的一切。最近由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，人工智能的發(fā)展，有些專家和老師就喊出了“技術(shù)萬歲”的口號，認為現(xiàn)代技術(shù)能解決寫作教學(xué)當中的任何問題——這些不著邊際的思想。其實這些都是和“結(jié)構(gòu)”分析主義、“技術(shù)”主義一脈相承的。就像過去的閱讀教學(xué)，把語文知識——主謂賓定狀補及修辭邏輯等知識作為我們的教學(xué)重點，使閱讀教學(xué)走進死胡同一樣。現(xiàn)在的作文教學(xué)，同樣是已經(jīng)走入“技術(shù)”主義的死胡同。其實，如何進行寫作教學(xué)，我們古人進行了大量有益的探索，他們的探索適合中國人的價值觀、世界觀，符合我們民族的獨特哲學(xué)。記得季羨林老先生說過，中國文化是人治的，講究整體和綜合；西方文化是法制的，講究分析和實證。他很簡潔地說明了我們的思維方式、學(xué)習(xí)方式和西方的不同?！靶问椒ㄟ@是一個十分‘傳統(tǒng)’（指西方）的寫作教學(xué)模式。它強調(diào)文章的內(nèi)在形式，在這些形式中，最受重視的是語法?！雹鄣?，如果我們硬要用西方的思維方式、學(xué)習(xí)方式改變我們的思維、學(xué)習(xí)方式，其效果如何自不待言。當然，我們注重兩者的吸收、借鑒、融合，創(chuàng)造出新的有效方法應(yīng)是一種方向，但絕不能連思維方式也“全盤西化”。近代以來的作文教學(xué)，對于傳統(tǒng)我們失去了很多，可怕的是我們至今還不覺悟，還在抱著“技術(shù)”主義的神主牌不放。我們已經(jīng)失去對傳統(tǒng)寫作教學(xué)理論的自信。在傳統(tǒng)文化高揚的大背景下，是我們下大力量重鑄傳統(tǒng)寫作文化精神的時候了。

二、傳統(tǒng)寫作文化精神舉隅

何為文化精神？張岱年、程宜山在《中國文化論爭》中指出：“精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即文物、制度、習(xí)慣等等。就字源來講，精是細微之義，神是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。”“要而言之，文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并為該文化思想基礎(chǔ)的東西?！雹芤源藖砜矗瑢懽魑幕?，即寫作“文化思想”最基礎(chǔ)的東西，是“精微”的具有“能動作用”的“內(nèi)在動力”，是指導(dǎo)寫作“不斷前進的基本思想”。那么，傳統(tǒng)文化的寫作精神是什么呢？

言志之思?！把灾尽笔俏覈糯恼摷覍υ姼璞举|(zhì)特征的認識。擴大開來文章也如此，文章也要表達人們的思想、情感和抱負。言志，最早見于《左傳·襄公二十七年》即趙文子對叔向所說的 “詩以言志”。即通過借用和引申《詩經(jīng)》的某些詩篇，來表達、暗示自己的某種政治抱負。儒家經(jīng)典《尚書·堯典》中記載舜的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這個“志”的含義就是思想、抱負、志向?？鬃印墩撜Z》中有孔子觀弟子“各言其志”的記載；莊子也有“詩以道志”的說法，其含義都是相同的。屈原《離騷》中“屈心而抑志”“抑志而弭節(jié)”,這個“志”的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負為主，但顯然也包括了因政治理想抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。漢《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”情志并提，兩相聯(lián)系。到了唐代的韓愈，則發(fā)展為 “大凡物不得其平則鳴”“凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎”！這里就不僅僅指詩，也可以指文章等其他藝術(shù)形式了?？傊把灾尽弊鳛榻y(tǒng)攝幾千年的一個概念，一直作為評價作詩、為文的根本、作為詩文產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不過，近代以來，特別是在寫作教學(xué)中，“言志”似乎成了一個比較生疏的詞語，它只是偶爾在一些學(xué)術(shù)研究中提及。我們說“志”是思想、是情感、是追求、是抱負、是喜怒哀樂，是由內(nèi)向外的一種表達?！把灾尽北砻髯约阂环N很強的主體意識，責任意識，一種通過文字所呈現(xiàn)出的生命的尊嚴和詩意。如果我們的學(xué)生有了文章言我感情、思想、心志的自覺，寫作中就不會扭扭捏捏、空洞無物，就會通過寫作充分地提升個人的人生追求、精神品質(zhì)和境界?！爸臼且环N感性動力與理性結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的精神力量。其強度愈大，則人格愈高”。⑤“‘志’凝聚了中華民族早期要確認人在宇宙中的地位的所有精神努力。它是一種只有在宇宙意識覺醒，人與萬物直面對視時才會有的生命本體，比其他任何存在本體都具有更加優(yōu)先的地位”。⑥文章寫作離開了“志”的表達和宣揚，離開了“志”的追求和磨礪，生命如何高揚？理想如何激蕩？人生如何站立？我們的寫作教學(xué)怎么能不繼承發(fā)揚之？“言志”才能彰顯自我，才能在自我表達中，凸顯獨特的個性，才能使寫作真正成為一個生命之旅，才能在寫作的體驗中豐富生命，深化認知，作文才能真正走向“立德樹人”的大道。

宗經(jīng)載道之根。文章的功能，歷來為人們討論的焦點。隨著時間的推移、社會的發(fā)展，認識也不斷地深化。傳統(tǒng)的寫作學(xué)，對其論述比較豐富，而影響深遠的無疑是宗經(jīng)、載道之說，特別是載道，其影響至今不衰。其實不管是宗經(jīng)還是載道，都和言志有著必然的聯(lián)系?！白诮?jīng)”是劉勰《文心雕龍》中的第三篇，第一篇為《原道》指出文章的功用是“明道”；第二篇為《征圣》是說文章如何向“圣人”學(xué)習(xí)，而“宗經(jīng)”談的是如何向經(jīng)典學(xué)習(xí)，我們一向重視文化傳承，因為傳統(tǒng)是發(fā)展的基石，文章寫作也應(yīng)如此。劉勰在《宗經(jīng)》篇指出：“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，馀味日新。后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！彼麑?jīng)書的作用強調(diào)是十分極端的，其實，“經(jīng)”是精華糟粕共存的。但如果我們撇開其具體內(nèi)容不談，劉勰的“宗經(jīng)”其關(guān)鍵是解決“文之樞紐”，也即“為文之用心”的問題，如何解決這一問題呢？他給的答案是向儒家經(jīng)典中去尋求，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，以往的研究都追溯其文章的具體內(nèi)容，而我們從傳承的角度來看，劉勰的這一思想是正確的，它是文章寫作的“繼承觀”。經(jīng)典是重要文化思想的承載，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，寫作無論是思想還是表達都應(yīng)向其汲取營養(yǎng)，從而進行新的創(chuàng)造，這是寫作教學(xué)不變的恒久之理。“文以載道”來自于劉勰的“明道”，最早對它進行解釋的是宋代周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！币馑际钦f“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。從這里我們可以看出，古人主張寫文章一定要有具體而充實的思想內(nèi)容即“道”。這個“道”是道德、道義、正義、倫理，也是思想、情感，也指人的良心，社會責任感。古人寫文章向來是講“文以載道”的。如古文運動的先驅(qū)者柳冕就曾說過：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不及道則氣衰?！保ā洞鹎G南裴尚書論文書》）。劉勰在《文心雕龍.原道》中說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。黃宗羲說：“文之美惡，視道合離”，古人能達此思想，誠屬難得。他們主張“載道”，就是要求文章言之有物，言之有情，反對文章的空洞無物、文辭堆積，華而不實，不是我們今天所應(yīng)堅持的嗎。當然，我們今天強調(diào)這一文化精神，目的是要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，敢于承擔，追求真理，敢于寫真實，說真話，能夠“鐵肩擔道義，妙手寫文章”的風骨。

人格之魂。如何寫好文章，傳統(tǒng)的寫作理論，總體上是從人著眼，而不是從文章的體式和技巧著眼，它抓住了文章寫作的關(guān)鍵。畢竟文章是人寫的，人支配著自己的表達，而不是文章支配著表達。是什么樣的人，就能寫出什么樣的文章，所謂“文如其人”是也。而人的核心是道德或者說人格?？鬃泳蛷娬{(diào)子：“有德者必有言，有言者不必有德?！薄熬訍u有其辭而無其德，有其德而無其行”。我國古代把人格描述為“人品”“品格”“品德”，指人的道德水平和道德境界，寫作是一種品格修煉的活動，人格的高下直接決定著寫作品質(zhì)優(yōu)劣和層次的高低。王國維在《文學(xué)小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也?！倍烁竦暮诵氖橇⒄\求真。《易經(jīng)》便有“修辭立其誠”，漢代的王充也有“忌虛妄”之說，陸游言“文不容偽”，徐增言“人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾”，薛雪在《一瓢詩話》中也說“心不正，則言不正，志不正，則聲不正，心志不正，則詩亦不正”等等。立誠是寫作最要遵守的最主要的基礎(chǔ)，也可以看做古人追求的最高的美學(xué)原則。它是一種態(tài)度，是文章寫作的出發(fā)點和要達到的“宿地”。“先誠后有真，立誠求真，就是實事求是”?！鞍研慕唤o讀者，這便是寫作上的真人格，人生的大境界了。把心交給讀者，便意味著把誠心、真心交給讀者，堅執(zhí)于道德人格的操守和國家民族的責任，而把憂患和困難、奉獻和犧牲留給自己。沒有真人格、大境界，這是無法做到的”。⑦這里揭示了傳統(tǒng)寫作學(xué)立誠求真的要義。立誠求真以外，人格鑄煉還要養(yǎng)氣。最早談到養(yǎng)氣的是孟子，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。曹丕《典論·論文》中提出“文以氣為主”，南朝畫家謝赫提出“氣韻生動”作為繪畫六法之首，從此“氣”便成為詩文與藝術(shù)普遍追求的最高美學(xué)境界?！皻狻彪m然比較抽象，從孟子即其他后繼者的談?wù)撝锌芍?，它一般指寫作者的個性、氣質(zhì)，是寫作的本源力量。正如唐朝韓愈在《答李翊書》說“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”，方孝孺在《與舒君》中也說“氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則詞達”。綜合以上論述，我們可以清楚地感到“‘氣’在詩文中不是那些具體感性的‘事’與‘情’，也不是有著邏輯結(jié)構(gòu)的‘理’，而是形而上的，卻又是浩瀚蓬勃、出而不窮的精靈，它根植與宇宙的元氣和作家的生命本體”。⑧人格鑄煉的第三個方面則是胸襟。劉熙載《藝概·文概》中指出：學(xué)陶淵明文章，“其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也”，沈德潛在《說詩啐語》中說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。傳統(tǒng)文章學(xué)把求誠、養(yǎng)氣、胸襟等作為文章寫作的根本，作為人格鑄煉的基礎(chǔ)。這些都要求一個寫作者要有正氣，要以天下為己任，要有家國情懷，樹立為天下謀福祉的崇高理想，要有胸襟曠達的情思，要有高尚的寫作人格，要超越世俗的羈絆和功利，直面社會現(xiàn)實。

我國傳統(tǒng)寫作思想是一個豐富的寶庫，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)寫作文化精神的魅力，上面僅舉幾個方面，其實它的讀寫結(jié)合、先仿后寫、勤寫多改、辭意相攜、文道統(tǒng)一、以意為帥等思想和方法也都是傳統(tǒng)文化寫作精神的體現(xiàn)，需要我們認真加以總結(jié)。

三、傳統(tǒng)寫作文化精神的重鑄

在東西文化相互走近的今天，重鑄傳統(tǒng)寫作文化精神，是我們的責任。那么，我們應(yīng)該如何做呢？

第一，堅持“大寫作”觀念，綜合施教，把人的發(fā)展放在寫作教學(xué)的首位。傳統(tǒng)寫作教學(xué)，始終認為，寫作是一個綜合的大系統(tǒng)，他們很少從寫作技術(shù)著眼，而是從“人”的教育進行施教。他們認為，人的寫作和人的綜合素質(zhì)是相聯(lián)系的，這個綜合素質(zhì)體現(xiàn)出來的是“德、才、膽、識、力”之心智結(jié)構(gòu)，并且把“德”放在首位。也就是寫作是人格的反映，所謂“文如其人”，所謂“道德文章”就是此意。漢代王充在《論衡·書解》中就強調(diào)“德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明”。歐陽修也說：“道勝者文不難而自致也?！保ā洞饏切悴艜罚┲祆湓凇洞饤钭谇洹分幸舱f：“然則是者，豈復(fù)于工拙載？亦視其志之所向高下如何耳。是以古之君子，德足以求其志，必出于高明純一之地，其于詩固不學(xué)而能之?！边@些都說明古人“詩原于德行”“詩品出于人品”的思想。因此，古人把“人”放在寫作教學(xué)的核心地位。除此之外才是才、膽、識、力?！按蠓踩藷o才則心思不出，無膽則筆墨畏縮，無識則不能取舍，無力則不能自成一家?！保ㄈ~燮《原詩》）把“才、膽、識、力”作為一個寫作者的必備的四大要素，這些都是從綜合的方面進行考慮的。這些思想的核心著眼的是人，是人的綜合素質(zhì)，而不是著眼于一招一式。把人放在寫作教學(xué)的中心，并綜合施教，是重鑄寫作精神的核心。

第二，掙脫“技術(shù)主義”的窠臼，以自由精神開拓作文的無限天地。重鑄寫作文化精神，在著眼于人綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上，必須摒棄“技術(shù)主義”的教學(xué)路向，用自由精神開啟寫作教育的新天地。“技術(shù)主義”是西方教育思想的產(chǎn)物，他用以科學(xué)研究中的分析與實證。而我們中國人的思維講究的是綜合。技術(shù)主義追求的是功利，方法上是條分縷析，用以科學(xué)技術(shù)學(xué)科是可以，用以人文學(xué)科則是行不通的。傳統(tǒng)的寫作歷來反對功利主義，寫作教學(xué)在重視“德性”之外，追求的是泯物我、同生死、超功利的審美境界。追求“與天地精神共往來”的自由精神，追求“心目相去”“即景會心”（王夫之語）的生命直覺。莊子說：“無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之。”（《莊子·刻意》）意思是忘卻一切，就擁有一切，超脫達到了極致，那么，美和詩也就隨之而來。這里其實是錘煉一個人博大心胸的問題了，他的《逍遙游》所創(chuàng)造的無滯無礙“摶扶搖而上九萬里”的“大鵬”形象，就是一種自由精神的象征，在這種精神下，追求“至人無己，神人無功，圣人無名”的超功利境界，這樣才是為文的最高境界，當一切都為了應(yīng)試的時候，當只追求“應(yīng)需”的時候，技術(shù)主義就會盛行，“‘俗子肉眼大不出尋杖，粗俗如?！?，利欲熏心，就是眼前美景如畫，也只能熟視無睹”⑨。寫作的自由精神就會失去，就不會再有作文教學(xué)的本真狀態(tài)。

第三，扎根于生活的大地，讓寫作灌注煙火的味道。在重鑄寫作精神的過程中，我們不僅吸收傳統(tǒng)寫作理論，而且必須從古人優(yōu)秀文本中體會作者的寫作思想和方法。傳統(tǒng)寫作學(xué)，歷來重視其社會功用，反映現(xiàn)實生活?？鬃拥摹墩撜Z·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”一般人只重視“興觀群怨”的功能，其實“多識于鳥獸草木之名”就是和自然、和生活的聯(lián)系。談到寫作與生活的聯(lián)系，白居易在《與元九書》中，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的論斷，從創(chuàng)作學(xué)上來看，這是“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，其本質(zhì)是文章寫作要和社會生活聯(lián)系起來，要有感而發(fā)，反對無病呻吟。宋·鄭思肖在《心史總后敘》也說：“所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉?！倍颊f的是寫作和生活生活的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的寫作中，從《詩經(jīng)》開始，我國的文學(xué)創(chuàng)造便開啟了現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，其后無論是戰(zhàn)國時候的荀子、莊子還是漢魏六朝時的曹氏父子，唐代的李白、杜甫、白居易，雖然流派不同，但在詩文反映現(xiàn)實生活上是一致的。從“碩鼠碩鼠，無食我黍”的控訴，到“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深情；從“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘，到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”的辛酸，詩歌不僅聯(lián)系現(xiàn)實，關(guān)心民瘼，并且所寫具有人間煙火的味道，從中我們可以體會到古代優(yōu)秀寫作者的民間情懷。學(xué)生寫作也一樣，只有關(guān)心時代發(fā)展，關(guān)心大眾生活，并且灌注一種人文情懷的時候，文章才會煥發(fā)出其光華和魅力。

第四，以我為主，吸納世界寫作優(yōu)秀成果，傳承古代寫作文化精神，應(yīng)是今后寫作教學(xué)的方向。從以上分析可知，中國傳統(tǒng)文化寫作精神，以人作為核心，即通過人的德才膽識等的培養(yǎng)，實現(xiàn)言志抒情，宗經(jīng)載道（文道統(tǒng)一）之目的。而在具體層面上倡導(dǎo)勤奮，注重漸進，要求反映現(xiàn)實，關(guān)心民瘼，追求超越及心靈自由等，其實這是一種以人為核心，向傳統(tǒng)、現(xiàn)實、心靈、表達無限展開的大系統(tǒng)。由于民族思維特點講究整體，講究直觀，講究“神而明之”，寫作教學(xué)重經(jīng)驗、重感悟，體式即模式，基本沒有形成當下人們所說的系統(tǒng)的寫作教學(xué)的操作模式。而西方教育注重分析、注重邏輯和實證，注重模仿和實用。它根植于古典希臘“修辭”文化，強調(diào)說勝于寫。重視“口頭”表達，重辯證法，注重質(zhì)疑、批判，它的根是辯論文化，它宣稱任何知識都應(yīng)該經(jīng)得起質(zhì)疑，只有辯論才能發(fā)展新知識。隨著時間的進展，特別是工業(yè)化以來，其“工具理性”比較發(fā)達，寫作教學(xué)同樣注意實際的應(yīng)用，這些也影響了20世紀我國的作文教學(xué)，其一個多世紀的作文的“技術(shù)化”傾向，已經(jīng)使我們的寫作教學(xué)走進了死胡同。要想開創(chuàng)寫作教學(xué)的新局面，我們必須有以“我”即吸收傳統(tǒng)寫作教學(xué)理論為主的文化自信，并融匯西方文章寫作中注重辯論、注重實用、注重質(zhì)疑、批判和過程操作的合理因素，落實通過寫作豐富人的精神，修煉思想人格，提升人生境界的目標。在具體訓(xùn)練中，強化真性情、真情景、真境界，反映時代現(xiàn)實，重視志向抒發(fā)等要求，才能真正地重鑄民族寫作文化精神。

①王榮生主編.《寫作教學(xué)教什么》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年版，第4—5頁。

②何坦舒.《中國寫作觀念史略》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年版，第48頁。

③祁壽華.《西方寫作理論、教學(xué)與實踐》，上海：上海外語教育出版社，2000年版，第60頁。

④張岱年、程宜山.《中國文化論爭》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第15頁。

⑤高爾泰.《美是自由的象征》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年版，第312頁。

⑥劉士林.《中國詩學(xué)精神》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年版，第80—81頁。

⑦潘新和主編.《高等師范三能寫作教程》，北京：人民教育出版社，2002年版，第18—20頁。

⑧⑨童慶炳.《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，北京：中華書局，2013年版，第14—15頁，第81頁。