常萍萍

呂思勉曾說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。從另一層面上講，先秦諸子文章是我國傳統(tǒng)文化的根。《先秦諸子選讀》是人教版高中選修課系列教材之一。對于選修課文，學(xué)生必須多角度、多層次研讀，從而拓展文化視野、思維空間，提高文化修養(yǎng)，能以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化。而《孟子》選讀作為其中極為重要的部分，其地位是不言而喻的。因此，對于《孟子》選讀的教學(xué)必須采取恰當(dāng)?shù)牟呗?，在有限的時間里做到有的放矢。這不僅沒有捷徑可走，而且更多的要走尋常路。

一、選修對必修的延續(xù)之路

必修課側(cè)重于基本知識、技能的形成，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定根基，主要體現(xiàn)為基礎(chǔ)性。而選修課側(cè)重于拓展學(xué)生的視野，提高學(xué)生的素養(yǎng)，主要體現(xiàn)為拓展性和發(fā)揮個性、特長。如果沒有必修課對學(xué)生的基礎(chǔ)知識奠基和基本技能訓(xùn)練，選修課的拓展視野、提高素養(yǎng)則根基不牢。如果沒有選修課對學(xué)生的進(jìn)一步提升，語文也難以真正形成。所以，“課標(biāo)”說“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高”?；趯x修課與必修課這一關(guān)系的認(rèn)識，我們需要走必修的延續(xù)之路。具體到《先秦諸子選讀》這本選修教材，就需要在兩方面對必修課程進(jìn)行延續(xù)。一是文言知識的進(jìn)一步扎實。這本教材包含著大量的文言文知識，能擴(kuò)大學(xué)生的文言文基礎(chǔ)知識，有助于提升其文言文閱讀鑒賞能力。正因為如此，我們在教學(xué)《孟子》選讀時，可以有效利用在必修課中已經(jīng)掌握的文言文知識和具備的文言文閱讀能力，讓學(xué)生自己總結(jié)、歸納重點的文化常識、文言字詞、特殊句式。這既是對學(xué)過知識的鞏固，也有助于選讀課文的理解。二是思想修養(yǎng)的進(jìn)一步提升。無論是必修課還是選修課的教學(xué)，我們不僅都要關(guān)注語言文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)，還都要關(guān)注思想修養(yǎng)的培養(yǎng)。雖說必修課側(cè)重于語文基礎(chǔ)，但決不可棄培養(yǎng)思想修養(yǎng)而不顧。例如必修三中的 《過秦論》，提到了 “仁義不施而攻守之勢異也”，這就涉及什么是“仁義”，也就必然要聯(lián)系到孟子所說的“仁義”以及民本思想。在學(xué)習(xí)《孟子》選讀時，則會進(jìn)一步深化對孟子“仁義”以及民本思想的認(rèn)識。由此可見，我們不能把選修和必修剝離開來，而應(yīng)該認(rèn)識到它們之間的聯(lián)系性與延續(xù)性，在選修課教學(xué)時不妨多走走必修課的恰當(dāng)延續(xù)之路。

二、選讀文本的取舍之路

《先秦諸子選讀》作為選修課教材，不僅為提高學(xué)生文言文閱讀與鑒賞能力提供了較大數(shù)量的文言文，同時還有助于學(xué)生感受博大精深的中國傳統(tǒng)文化。但從操作層面來看，客觀上由于教材容量大且難度高，實際教學(xué)中很容易出現(xiàn)教學(xué)時間不充分、教學(xué)方法單一化、教學(xué)效率低下等毛病。從教師角度而言，如果領(lǐng)悟不了“課標(biāo)”精神，缺乏課程意識，自身的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)技能不足，對教材處理和使用不當(dāng)，也會使選修課失去它原本的作用。從學(xué)生角度而言，教材內(nèi)容太難，提不起學(xué)習(xí)興趣，并且覺得與自己的生活離得太遠(yuǎn)，沒有什么實際作用。這些主客觀原因，都可能導(dǎo)致選修課教學(xué)效果不盡人意。因此，教師必須科學(xué)解讀文本，準(zhǔn)確把握文本之間的聯(lián)系，采用單元備課、整體觀照的方法，對文本進(jìn)行合理的取舍。具體到《孟子》選讀，可以依據(jù)孟子的主要思想觀點進(jìn)行取舍。孟子思想的核心觀點有三：一是張揚(yáng)性善說，并不是說人性原本都是善的，而是說人的本性中有幾棵非常小但可以發(fā)展成善德的苗子，即有“不忍人之心”；二是提倡仁政，而仁政的基礎(chǔ)是“不忍人之心”；三是宣揚(yáng)民本思想，即“人皆有不忍人之心”，這樣才能成就王業(yè)。而這三個觀點，又是層層推進(jìn)的。教材第二單元《孟子》選讀一共有7節(jié)，具體操作如下：第一節(jié)《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》選取《梁惠王上》2篇，體現(xiàn)其“仁政”和“民本”思想；第二節(jié)《王何必曰利》選取《告子下》1篇，闡述什么是“仁義”；第三節(jié)《民為貴》選取《盡心下》和《離婁上》2篇，第四節(jié)《樂民之樂，憂民之憂》選取《梁惠王下》1篇，體現(xiàn)其“民本”思想；第五節(jié)《人和》選取《離婁下》1篇，體現(xiàn)其“仁義”思想；第六節(jié)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》選取《告子下》1篇，主要談個人修養(yǎng)，可以由學(xué)生自主學(xué)習(xí)；第七節(jié)《仁義禮智，我固有之》選取《公孫丑上》1篇，是其“性善論”的體現(xiàn)。倘若我們正確把握了教材編者的取舍，再依據(jù)孟子的主要思想觀點對教材再做恰當(dāng)?shù)娜∩崤c處理，才有可能引導(dǎo)學(xué)生目標(biāo)明確、思路清晰、輕負(fù)高效地學(xué)習(xí)。

三、聯(lián)系現(xiàn)實的必由之路

我們今天還需要學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，重要原因之一就是先秦諸子百家影響深遠(yuǎn)，尤其是儒家思想。而作為儒家“亞圣”孟子的思想觀點，不僅在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著我們現(xiàn)在生活的方方面面。我們在《孟子》選讀教學(xué)時，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活，使學(xué)生從中體會先賢的智慧，提高自身修養(yǎng)，達(dá)到學(xué)以致用。一是聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實。高中階段是人格形成的一個重要時期，理應(yīng)給予適度干預(yù)，積極培養(yǎng)健康人格。孟子“性善論”認(rèn)為人性中有善端，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”四端，要把這四端發(fā)展成“仁、義、禮、智”的美德，主要在于人為和后天的保持和發(fā)揚(yáng)，學(xué)生應(yīng)該積極發(fā)掘人格中善的一面，使之形成美德。孟子提出“行有不得者，皆反求諸己”即“內(nèi)視”，包括自我體驗、自我認(rèn)識、自我評價、自我控制、自我調(diào)節(jié)等，學(xué)生應(yīng)該不斷自我審視，從而內(nèi)化為品格。孟子倡導(dǎo)“舍生取義”“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，學(xué)生應(yīng)該努力做一個有正氣的人。孟子警示“生于憂患死于安樂”，學(xué)生應(yīng)該不斷磨練自己的意志。孟子說“樂以天下，憂以天下”，學(xué)生應(yīng)該有與國家共命運(yùn)的責(zé)任感。二是聯(lián)系社會的現(xiàn)實。孟子“仁政”思想的最高理想是建立“天人合一”的和諧社會，他的“仁政”思想對于全面建設(shè)小康、構(gòu)建和諧社會具有極大的啟發(fā)意義。選文中有“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”人與自然的和諧，有“養(yǎng)生喪死無憾”的自我和諧，有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的社會和諧。不僅擁有基本的物質(zhì)生活保障，還能接受治理和教化，從而形成知榮辱、講正氣、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系。三是聯(lián)系國家的現(xiàn)實。孟子的仁政思想中始終貫穿著“民本”思想，以民為本，一切從民出發(fā)。從毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”、鄧小平的“三個有利于”、江澤民的“三個代表”到習(xí)近平新時期中國特色社會主義思想體系中的“以民為本”，都借鑒、傳承了孟子民本思想的精華并賦予其新的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。教學(xué)時將孟子的“民本”思想與政之所興、國之所興聯(lián)系起來，學(xué)生則會更深切體會孟子的遠(yuǎn)見卓識，也會為中國發(fā)展得越來越好而感到自豪，從而增強(qiáng)強(qiáng)烈的國家意識。

走通了選修課對必修課的延續(xù)之路，就可以使學(xué)生更近距離地接觸文本，觸摸先賢的智慧。走準(zhǔn)了選讀文本的取舍之路，就可以使學(xué)生研讀活動更加有效，真正與先賢做一次思想和靈魂的交流。走好了聯(lián)系現(xiàn)實的必由之路，就可以使學(xué)生更好地理解先賢的智慧，沿著先賢的智慧之路更好地提升自我?？傊?，我們應(yīng)該帶著這種最樸實的愿望，走合常識的尋常路，踏踏實實地做好選修課教學(xué)。