史紹典

1.《〈世說新語〉二則》，統(tǒng)編教材義務(wù)教育教科書語文七年級(jí)上冊(cè)第8課選文。編者注曰：“選自《世說新語箋疏》（中華書局1983年版）?！妒勒f新語》，南朝宋臨川王劉義慶（403—444）組織編寫的一部志人小說集，……”

那么，何謂“志人小說”？這就隔膜了?！爸救诵≌f”，是中國(guó)古典小說之一種，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。其中“志人”這個(gè)名稱，是魯迅從“志怪”推衍出來的。“志人”這個(gè)名目，為魯迅《中國(guó)小說的歷史的變遷》所設(shè)立，與“志怪”相對(duì)而言?！吨袊?guó)小說史略》又說：“記人間事者已甚古，列御寇、韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論政。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣?！边@里提出的觀點(diǎn)很重要，即所謂志人小說，其寫作目的，雖仍有記錄史實(shí)、供人揣摩的考慮，但欣賞和娛樂的特點(diǎn)已經(jīng)很強(qiáng)。數(shù)量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。魏晉南北朝志人小說有以下幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫對(duì)象；二是以“叢殘小語”、尺幅短書為主要形式；三是善于運(yùn)用典型細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格特征；四是語言簡(jiǎn)練樸素、生動(dòng)優(yōu)美、言約義豐。這些藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)后世小說產(chǎn)生了很大的影響。

2.在“預(yù)習(xí)”提示里，編者說：“《世說新語》中記錄了東漢、魏晉時(shí)期一些兒童的智慧故事，本課所選的就是其中較為著名的兩則?！边@種對(duì) 《世說新語》的介紹，有失偏頗。讓人（尤其是學(xué)生）以為，《世說新語》就是專門記錄那個(gè)時(shí)期“一些兒童的智慧故事”的。對(duì)《世說新語》，上述第1條已做介紹。這里，應(yīng)為“《世說新語》中有部分內(nèi)容記錄了……”

3.謝太傅謝安值得一說。袁行霈先生有言，“余少時(shí)讀《世說》，于魏晉風(fēng)流未嘗不心慕之。甫冠，忝教于北京大學(xué)中文系，古近體詩外尤喜讀《世說》，每言及叔夜、季鷹、安石、遺少、道林諸人。則齒頰生香”，這里的“安石”就是謝安，此課本有注。劉禹錫《烏衣巷》，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。王，指王導(dǎo)；謝，即謝安。王謝均為士族，對(duì)東晉政權(quán)貢獻(xiàn)最大。王導(dǎo)開創(chuàng)了東晉基業(yè)，謝安則保衛(wèi)了它。王羲之的父親王曠，與王導(dǎo)是同祖父的堂兄弟，則王羲之乃王導(dǎo)之侄輩。文中“兄女”，為謝安長(zhǎng)兄謝無奕的女兒，左將軍王凝之妻。王凝之又是王羲之的次子。這是士族間的聯(lián)姻，盤根錯(cuò)節(jié)、聯(lián)絡(luò)有親矣。

4.跟謝安相關(guān)聯(lián)的有兩個(gè)著名典故。其一，東山再起。謝安初為佐著作郎，因病辭官，隱東山。朝廷屢詔不仕，時(shí)人因言：“安石不肯出，將如蒼生何！”年四十出為桓溫司馬，遷中書令，官至司徒，見《世說新語·排調(diào)》。后因以東山起為隱士出仕的典故。其二，淝水之戰(zhàn)。晉太元八年（公元383年）八月，前秦苻堅(jiān)大舉入侵，據(jù)壽陽。晉相謝安命謝石（謝安弟）謝玄（謝安侄）迎戰(zhàn)，戰(zhàn)于淝水。這是決定東晉王朝命運(yùn)和前途的戰(zhàn)爭(zhēng)，后以弱勝強(qiáng)。淝水之戰(zhàn)為歷史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)役?！妒勒f新語·雅量》第35條載：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默默無言，徐向局?？蛦柣瓷蠀柡?，答曰：‘小兒輩大破賊?！馍e止，不異于常?！比绱似茢炒笫?，清淡言之，被譽(yù)為雅量非常。此亦為魏晉風(fēng)度。

5.關(guān)于《詠雪》文義。

首要的當(dāng)然是良好的家庭教養(yǎng)，當(dāng)下的“家庭教養(yǎng)”則為反諷。在“寒雪日”聚集子侄，一為家族的和諧，一為教養(yǎng)的不拘時(shí)令。尤其是 “講論文義”，養(yǎng)成與養(yǎng)育俱在其中，古人之重視文章義理，可見一斑。

“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’”即景命題。謝安是最好的語文老師，他知道文章和生活的關(guān)系，他引導(dǎo)孩子們對(duì)生活的關(guān)注，尤其是生活細(xì)節(jié)的拿捏。這里，命題的要點(diǎn)乃“白雪紛紛”。設(shè)想，謝安的“講論文義”，肯定是有“備課”的。但他能據(jù)環(huán)境的變化，而改變教學(xué)的“預(yù)設(shè)”?！靶廊弧保f明了他的靈動(dòng)、豁達(dá)、敞亮、不拘，以及對(duì)教學(xué)實(shí)施的自詡。用今天的“行話”來說，這是“對(duì)話”情境在教學(xué)實(shí)施中的最上營(yíng)造，同樣具有教學(xué)法的引導(dǎo)意義。對(duì)于只能按教參、教案依葫蘆畫瓢的教學(xué)，此為改善的榜樣。

兄子胡兒（謝朗）與兄女（謝道韞）回答，可參《論語·先進(jìn)》“子路曾皙冉有公西華侍坐”。侍坐章生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。子路的輕率急躁，冉有的謙虛謹(jǐn)慎，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，孔子的高屋建瓴，給人留下深刻的印象。謝朗的搶答有類于子路“率爾而對(duì)”，謝道韞的回答則像曾皙的 “異乎三子者之撰”，“公大笑樂”則堪比“夫子哂之”了。

6.“撒鹽空中”與“柳絮因風(fēng)起”優(yōu)劣。“白雪紛紛”，以其“紛紛”之狀，為“盛多貌”。它務(wù)必地域廣大、自然形態(tài)、洋洋灑灑，且紛揚(yáng)密集，以一人之手“撒鹽空中”斷不能形成如此態(tài)勢(shì)。

宋陳善《捫虱新話》三云：“撒鹽空中，此米雪也。柳絮因風(fēng)起，此鵝毛雪也。然當(dāng)時(shí)但以道韞之語為工。予謂詩云：‘相比雨雪，先集為霰?！奔唇袼^米雪耳。乃知謝氏二句，嘗各有謂，故未可優(yōu)劣論也。”如此翻案文章，實(shí)學(xué)究論學(xué)，罔顧“紛紛”的意境，不可信。余嘉錫先生在《世說新語箋疏》中說：“二句雖各有謂，而風(fēng)調(diào)自以道韞為優(yōu)?！贝四说脑u(píng)。

7.另，《紅樓夢(mèng)》第二十八回，賈寶玉、馮紫英、薛蟠、蔣玉函、云兒飲酒，賈寶玉以吟出“女兒”的“悲”“愁”“喜”“樂”為新的酒令（同樣是即席擬題），也堪稱語用學(xué)的演習(xí)。如以“白雪紛紛何所似”為題一樣，為古人學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言的一種方式。只是薛蟠的“吟詩”最為不堪：女兒悲，嫁了個(gè)男人是烏龜。女兒愁，繡房鉆出個(gè)大馬猴。女兒喜，洞房花燭朝慵起。女兒樂，XXXX往里戳。但即令不堪的薛蟠，也要在端起酒杯的剎那，“吟”出幾句話來，可見此種“語文訓(xùn)練”，在古人來說，堪稱“深入人心”。

那天之后，雷染君又在學(xué)校里跟姜祈打過好幾次照面，她盡量裝作若無其事地避開他的眼神，可一旦他們的目光相撞時(shí)，她就會(huì)如受驚的兔子一般匆忙逃離。雷染君不知道自己這樣的態(tài)度會(huì)不會(huì)傷到姜祈，明明四年前她還拼命地討好過他，只為得到他的肯定，讓他甘愿叫她一聲“姐姐”。四年之后，卻一切都變了……

8.《陳太丘與友期行》，此以首句為題，臺(tái)灣有教材題為《元方答客》，似乎還恰當(dāng)些，為《世說新語·方正》第一則。“方正”，端平正直，也指人的品行正直不阿。

陳元方的父親陳太丘，本名陳寔，“太丘”乃河南的一個(gè)地名，陳寔曾經(jīng)是那里的行政長(zhǎng)官，為太丘長(zhǎng)，故人稱“陳太丘”（同在七年級(jí)上冊(cè)第4課《古代詩歌四首》之《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，“聞道龍標(biāo)過五溪”——“龍標(biāo)”，指王昌齡。古代常用官職或任官之地的州縣名來稱呼其人。又如柳柳州，韓荊州等）。與荀淑、鐘皓、韓紹合稱“潁川四長(zhǎng)”，皆以清高有德行名世?！妒勒f新語·德行》第六則載：“陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長(zhǎng)文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，余六龍下食，文若亦小，坐著膝前。于時(shí)，太史奏：‘真人東行。’”這是說陳寔一家子去拜訪荀淑，長(zhǎng)子陳元方拉車，幼子季方執(zhí)杖在車后跟從，孫子長(zhǎng)文年幼坐在車?yán)?。到荀家，荀淑設(shè)宴款待他們，荀家八龍，一個(gè)給他們開門打簾，一個(gè)行酒，其他六龍輪番布菜。這成為當(dāng)時(shí)的奇聞。人們甚至說陳寔一家子的出行是“真人東行”，并尊陳寔父子三人為“三君”。

9.陳紀(jì)，字元方，東漢潁川許昌人。在《世說新語》里，直接介紹陳元方言行的至少有八條，分布在《德行》《言語》《政事》《方正》《規(guī)箴》《夙慧》六門。除了《德行》之十的內(nèi)容以外，余七個(gè)精彩的瞬間，記載了陳元方和他家人們的生活，分別是：《德行第一》之第六則“真人東行”、《德行第一》之第八則“難兄難弟”、《德行第一》之第十則“不失雍熙”、《言語第二》之第六則“忠臣孝子”、《政事第三》之第三則“互不相師”、《方正第五》之第一則“元方答客”、《規(guī)箴第十》之第三則“元方父喪”、《夙慧第十二》之第一則“蒸飯成粥”。

10.“難兄難弟”。陳太丘一生最得意的事情，應(yīng)該是生了陳元方和陳季方這么兩個(gè)才學(xué)見識(shí)都非常高明的兒子，并且這兩個(gè)兒子又給他生了很出色的孫子，陳家可謂滿門俊才。某天，元方的兒子長(zhǎng)文和季方的兒子孝先爭(zhēng)吵，各自夸耀自己父親的功業(yè)德品高，吵了好久爭(zhēng)不出勝負(fù)，這兩個(gè)娃娃跑到爺爺陳太丘那里，要老爺子下結(jié)論。沒想到老爺子不緊不慢地說：“論學(xué)識(shí)品行，元方和季方各有所長(zhǎng)，互為兄長(zhǎng)，難以分出高下優(yōu)劣??！”（《德行》之第八則：陳元方子長(zhǎng)文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！薄阶黾痉降母绺缫搽y，季方做元方的弟弟也難）不知道小兄弟兩個(gè)聽到爺爺?shù)臎Q斷會(huì)不會(huì)滿意，但是爺爺?shù)陌l(fā)自內(nèi)心的得意和贊賞，以及后來長(zhǎng)文孝文的才學(xué)出眾，卻不由得后世為父母的人生出些嫉妒來———生子孫若此，夫復(fù)何求！這個(gè)故事流傳很廣泛，并成了個(gè)成語叫“難兄難弟”?！半y”字讀陰平（即“一聲”），本來是“各有長(zhǎng)處，難以分出高下”的意思，到了今天，卻將“難”解釋成了“苦難”的“難”，“難”的讀音也成了去聲（即“四聲”），成了“一起患難的人，共處同一個(gè)困難境地的人”的意思，這已經(jīng)不是原來的面目了。

11.余嘉錫先生考證，據(jù)《后漢書·陳寔傳》，寔年已四十余矣。除太丘長(zhǎng)，又在其后。元方年七歲時(shí)，寔尚未出仕，此稱太丘，蓋追敘之辭。

12.“陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。”渲染背景。這里交待了人物：陳太丘、友、元方。故事起先本跟元方?jīng)]有關(guān)系，是陳太丘與其友之間的事兒。若友果日中至，則此事當(dāng)不會(huì)發(fā)生。所以七歲的元方，只是干著他小孩子的勾當(dāng)——門外戲（游戲或嬉鬧）。背景的情節(jié)十分緊湊，“期”“不至”“舍去”“乃至”，語甚急促，環(huán)環(huán)相扣，以致語多省略。隱含著相約、背約、守信、然諾等重大的誠信價(jià)值。其實(shí)，這里陳太丘也是夠方正，“過中不至，太丘舍去”。友何以“過中不至”，乃至于太丘竟掐住時(shí)間“舍去”？未交待！太丘可否稍待片刻，以待其友？不可能！此亦魏晉風(fēng)度也。且充分體現(xiàn)了《世說新語》語言簡(jiǎn)潔洗練，富于概括力的特點(diǎn)。

13.《世說新語》用語不僅簡(jiǎn)潔，而且能抓住人（事）物的特點(diǎn)和本質(zhì)，準(zhǔn)確而生動(dòng)，極富表現(xiàn)力。

先看客人，他是由“問”而“怒”而“慚”而“引”，從這一連串“動(dòng)作”，可以很鮮明地看到客人在七歲的元方面前感情變化的曲線。彬彬有禮的“問”，無名火中燒的“怒”，義虧理屈的“慚”，意欲改正的“引”，直是惟妙惟肖。

而元方則是堅(jiān)守“禮”“理”，第一答“待君久不至，已去”，這是恪守禮節(jié)、據(jù)實(shí)言明。第二答“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮”，這是有理有節(jié)，以“無信”“無理”嚴(yán)辭駁斥，而使客人無言以對(duì)，終以“入門不顧”再顯七歲的陳元方的方正。

14.《世說新語二則》，都說到了兒童的早聰早慧，而這卻是源于良好的家庭教養(yǎng)以及家族的文脈傳承。謝安的“講論文義”，是從文章之義理入手，言文章大義，如曹丕言“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，以文章為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之依憑。因此，古人在先人后己與先己后人的順序上，跟當(dāng)下是有所不同的。莊子說，古之至人，先存諸己而后存諸人，強(qiáng)調(diào)先己后人。先提升、發(fā)展、完善好自己，然后再成就功業(yè)，這才不是本末倒置。所以謝安關(guān)心“兒女”，尤其開導(dǎo)他們留意自己、留意當(dāng)下、留意生活、留意細(xì)節(jié)，這種教養(yǎng)，確屬難能。而謝安家“兒女”之代代傳承，可為明證。

《陳太丘與友期行》，一則生活中小故事（由“守時(shí)”“守信”到“守禮”），開掘出“禮”“理”的做人規(guī)范，孩子的幼小，就要打好做人的根基，人是第一位的。陳元方，他是據(jù)理抗?fàn)?，而非?qiáng)詞奪理；他是有理不讓，而非無理取鬧。所以，生活的“禮”“理”，是做人的底線、根基。

15.宗白華先生說：漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。