楊 麗，姜 勇，馬斌鋒

（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

新疆高校馬克思主義思想政治教育起始于抗日戰(zhàn)爭時期。1934年至1941年，一批中國共產(chǎn)黨黨員先后進(jìn)入新疆，幫助當(dāng)時新疆省政府開展工作，其中發(fā)展新疆教育事業(yè)、開啟民智就是一個重要的方面。中國共產(chǎn)黨黨員利用在新疆學(xué)院從事教育教學(xué)的條件，開展對各族學(xué)生的馬克思主義思想政治教育工作。后來盛世才背信棄義，馬克思主義思想政治教育工作被迫中斷。雖然該教育活動只有8年時間，但對新疆歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，也為新疆高校開展馬克思主義思想政治教育工作提供了寶貴財富。

一、抗戰(zhàn)時期新疆學(xué)院開展馬克思主義思想政治教育的歷史條件

中華人民共和國成立前，由中國共產(chǎn)黨黨員擔(dān)任高校院長、教務(wù)長和教師，在課堂上公開給學(xué)生講授馬克思主義，組織學(xué)生進(jìn)行革命宣傳教育活動的，只有新疆學(xué)院一家。一時間新疆被譽稱為“第二個延安”，新疆學(xué)院被稱為“抗大第二”[1]。為什么在這一特定歷史時期，共產(chǎn)黨人能夠擔(dān)任新疆學(xué)院的院長、教務(wù)長和教師呢？為什么能夠公開講授馬克思主義理論思想、宣傳中國共產(chǎn)黨抗日救國的主張呢？這是由以下幾個因素決定的。

（一）盛世才制訂的六大政策為新疆學(xué)院傳播馬克思主義創(chuàng)造了外部條件

1933年“4·12”政變后，盛世才攫取了新疆的統(tǒng)治大權(quán)。然而其統(tǒng)治地位時時受到新疆其它勢力的威脅。如馬仲英、張培元兩股軍閥勢力，以及在英帝國主義支持下企圖分裂中國的民族分裂主義勢力。馬仲英的勢力主要盤踞在新疆東部地區(qū)，張培元的勢力主要位于新疆西部伊犁地區(qū)，而民族分裂勢力則主要活動在南疆的喀什與和田地區(qū)。盛世才希望得到國民黨南京政府的支持，但南京政府對盛世才并不信任，初期遲遲不予任命，后來雖然任命了盛世才為新疆邊防督辦，又在幕后支持馬仲英和張培元兩股軍閥勢力起兵，聯(lián)合起來反對盛世才，而南疆民族分裂勢力趁新疆軍閥混戰(zhàn)時機(jī)，在英帝國主義扶持下，打出了分裂中國的所謂“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”旗號。盛世才政權(quán)處于四面楚歌的境地，為了擺脫困境，鞏固自己的統(tǒng)治，盛世才決定倒向蘇聯(lián)一邊。

為此盛世才派人與蘇聯(lián)駐中國新疆迪化（今新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市）的總領(lǐng)事聯(lián)系，并親自出面向蘇聯(lián)總領(lǐng)事表明自己信仰馬克思列寧主義，是“反帝、親蘇”的。蘇聯(lián)政府在考察了當(dāng)時新疆各派軍閥勢力后，出于維護(hù)蘇聯(lián)邊疆安全、排除帝國主義勢力進(jìn)入新疆、防范日本和英國間諜組織在新疆活動的需要，同時考慮到向蘇聯(lián)戰(zhàn)略后方滲透、及確保蘇聯(lián)對中國抗戰(zhàn)援助交通要道的保護(hù)等戰(zhàn)略利益，決定支持盛世才，不僅在軍事上幫助其消滅了其它軍閥勢力，而且應(yīng)其要求，選派共產(chǎn)黨人到新疆工作，幫助其鞏固政權(quán)，促進(jìn)新疆發(fā)展。在共產(chǎn)黨人的幫助下，盛世才制訂了“反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設(shè)”六大政策，為新疆教育系統(tǒng)開展馬克思主義思想政治教育創(chuàng)造了條件。

（二）新疆抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線建立，一批共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士陸續(xù)進(jìn)入新疆學(xué)院工作

1936年10月，中共中央和毛澤東決定中共戰(zhàn)略總?cè)蝿?wù)是首先造成西北地區(qū)抗日局面，而其關(guān)鍵是紅軍占領(lǐng)寧夏及甘西，打通與蘇聯(lián)的通道，解決戰(zhàn)略靠背問題。為此中央派出以徐向前為總指揮的西路軍完成此項任務(wù)。一部分紅軍渡過黃河之后組建了西路軍，向?qū)幭?、甘肅等地的國民黨馬家軍反動勢力發(fā)起了猛烈攻勢，但敵強(qiáng)我弱，僅有少部分突圍，其中一部分指戰(zhàn)員組成左支隊越過祁連山向新疆進(jìn)發(fā)。盛世才同意接收西路軍左支隊紅軍指戰(zhàn)員，整編后對外稱“新兵營”。同年10月，中共中央與盛世才達(dá)成協(xié)議，在新疆迪化市建立了八路軍辦事處，對外稱“南梁第三招待所”。八路軍駐新疆辦事處的建立，標(biāo)志著新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

應(yīng)盛世才的邀請，為建設(shè)新疆、鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中共中央相繼從“新兵營”、從經(jīng)中國新疆前往蘇聯(lián)治?。ɑ驈奶K聯(lián)回國路過新疆）的黨員干部中、從延安抽調(diào)了一部分黨員干部100多人到新疆工作。這些干部來到新疆之后，大部分被盛世才安排在新疆省政府地方部門工作，其中一些人在教育領(lǐng)域工作，并擔(dān)任了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)工作，為共產(chǎn)黨人在新疆教育系統(tǒng)開展教育工作，傳播馬克思主義思想和抗日救國宣傳教育活動，提供了組織保證。

（三）盛世才宣稱信仰馬克思列寧主義，為新疆學(xué)院傳播馬克思主義提供了方便

據(jù)史料記載，20世紀(jì)30年代盛世才曾經(jīng)信仰過馬克思主義。他出生于帝國主義列強(qiáng)和軍閥雙重壓迫下的舊中國，青少年時期在東北親身感受了日本帝國主義的兇殘和中華民族的災(zāi)難。留學(xué)日本期間閱讀了馬列主義著作，他說：“‘歷史唯物論’‘剩余價值學(xué)說’‘階級斗爭學(xué)說’，便點亮了我的心，確立了我的信仰。”[2]186他曾對好友說，決定他的政治信仰的是一本名叫《共產(chǎn)主義ABC》的小冊子，他被這本書深深吸引，信仰的五體投地，深信共產(chǎn)主義社會遠(yuǎn)比資本主義社會勝強(qiáng)百倍，認(rèn)為唯有共產(chǎn)主義是救世良方。自此以后，便一心向往共產(chǎn)主義，經(jīng)?？垂伯a(chǎn)主義書籍，多方議論研究，同時對中國舊社會制度和官僚貪污腐敗，更加深惡痛絕[3]。

盛世才對斯大林十分崇拜，稱其為“世界革命導(dǎo)師”。他在1929年、1936年、1937年多次要求加入中國共產(chǎn)黨，向蘇聯(lián)顧問和蘇聯(lián)駐迪化總領(lǐng)事表示衷心擁護(hù)馬克思列寧主義，愿意成為馬克思列寧主義信仰者。他曾給斯大林和共產(chǎn)國際致親筆信，表示愿意接受斯大林領(lǐng)導(dǎo)，表明了他親蘇反帝的外交政策，之后他又兩次向王明提出入黨請求[2]186-187。

盡管盛世才的入黨請求沒有被斯大林接受，但是盛世才在后面的舉動中同樣表現(xiàn)親蘇親共的政治傾向，例如贊同中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、西安事變中主張扣蔣、迎接西路軍左支隊入新、與中共建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、支援延安、邀請中國共產(chǎn)黨黨員和進(jìn)步人士建設(shè)新疆等，這為中國共產(chǎn)黨黨員在新疆的工作和馬克思主義的傳播提供了便利。

二、抗戰(zhàn)時期新疆學(xué)院馬克思主義思想政治教育的基本情況

中華人民共和國成立前，新疆只有一所高校即新疆學(xué)院。新疆學(xué)院的前身為“教育部所管新疆省俄文法政專門學(xué)校”[4]。1931年1月1日改名為新疆俄文法政學(xué)院，學(xué)院只成立了一個法律系，開設(shè)課程有俄文、刑法、憲法、國際法、中俄外交文牘、俄文法規(guī)等課程，這些課程都是仿效北京俄文法政學(xué)堂課程設(shè)置的。1935年更名為新疆學(xué)院后又成立了政治經(jīng)濟(jì)系，開設(shè)課程有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、經(jīng)濟(jì)地理等專業(yè)課，除此之外學(xué)院還開設(shè)了政治學(xué)、社會學(xué)等公共課程。在校學(xué)生達(dá)到了100多人，內(nèi)有少數(shù)民族學(xué)生多人[5]28。

（一）俞秀松任院長期間掀開了新疆學(xué)院馬克思主義思想政治教育的序幕

在盛世才的邀請下，1934年中國共產(chǎn)黨黨員陸續(xù)來到新疆，不少人被盛世才安排在教育系統(tǒng)。俞秀松是中國共產(chǎn)黨的早期活動家，曾任中國社會主義青年團(tuán)的第一任書記。1935年從蘇聯(lián)來到新疆之后，任新疆反帝會組織的秘書長和新疆學(xué)院院長。擔(dān)任新疆學(xué)院院長期間，制定了“以民族為形式，以馬列主義為內(nèi)容”的教育方針[6]35，根據(jù)新疆教育事業(yè)發(fā)展的客觀要求，成立了教育系，從內(nèi)地聘請了從事教育專業(yè)的相關(guān)人才來新疆學(xué)院擔(dān)任教育系的主任、教師，組織教師修訂了學(xué)校教學(xué)計劃。在新疆學(xué)院首次開設(shè)了唯物論、辯證法、帝國主義研究等馬克思主義理論課程，開始對各族學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育。

俞秀松以“青年人要樹立一個革命的人生觀”“辛亥革命的教訓(xùn)”為題，對各族學(xué)生演講。用淺顯易懂的語言分析了“讀書、革命、結(jié)婚”三者的辯證關(guān)系，告誡各族學(xué)生要樹立革命的人生觀。他還親自為政經(jīng)系、法律系、教育系的學(xué)生主講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新哲學(xué)和哲學(xué)史等課程，組織各族學(xué)生成立新疆學(xué)生聯(lián)合會，領(lǐng)導(dǎo)各族學(xué)生開展多種形式的宣傳活動。由于俞秀松的正確領(lǐng)導(dǎo)，新疆學(xué)院的各項工作呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，各族學(xué)生精神面貌煥然一新。隨著俞秀松等中國共產(chǎn)黨人在新疆的影響日益擴(kuò)大，盛世才對此感到不安，派人整理誣陷材料，將俞秀松等人誣陷為“托派”，并借此將俞秀松等中國共產(chǎn)黨人逮捕，送往蘇聯(lián)。

（二）林基路主持校務(wù)期間深化了馬克思主義思想政治教育的內(nèi)涵

1937年中共中央應(yīng)盛世才的邀請，陸續(xù)選派100多名中國共產(chǎn)黨員到新疆工作，先后在新疆省政府中的軍隊、財政、民政、報社、學(xué)校、反帝會組織等部門和31個縣市擔(dān)任重要工作。其中到新疆學(xué)院工作的有孟一鳴（原名徐夢秋，任新疆教育廳代廳長兼新疆學(xué)院院長，后背叛革命）、林基路（原名林為梁，任新疆學(xué)院教務(wù)長兼政經(jīng)系主任）、祁天民（原名祁延霈，任新疆學(xué)院教育系主任）、楊梅生（原名楊永生任新疆學(xué)院軍事教官）、許亮（任教育廳編輯主任兼新疆學(xué)院教師）、李云陽（原名李志梁兼任新疆學(xué)院哲學(xué)課教師），至此新疆學(xué)院進(jìn)入了一個前所未有的發(fā)展時期。

當(dāng)時孟一鳴雖然為新疆學(xué)院院長，但由于他同時兼任新疆教育廳代廳長，因此新疆學(xué)院的工作實際上都是由教務(wù)長林基路具體負(fù)責(zé)的。林基路根據(jù)全國抗日戰(zhàn)爭形勢，按照抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線要求，結(jié)合當(dāng)時新疆形勢發(fā)展和各族學(xué)生思想實際，決定將延安的優(yōu)良作風(fēng)帶到新疆學(xué)院，用延安抗大的作風(fēng)來改造新疆學(xué)院，使之成為培養(yǎng)造就一代青年的革命搖籃。制定了“教用合一”①新疆維吾爾自治區(qū)文化廳史志編輯室編，《新疆文化史料》（第二輯），新疆農(nóng)科院印刷廠，1990年版第201頁。的教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)和“抗戰(zhàn)建省”偉大目標(biāo)結(jié)合起來，提出“團(tuán)結(jié)、緊張、質(zhì)樸、活潑”八字校訓(xùn)[7]，強(qiáng)調(diào)以“生活革命化”和“新工作作風(fēng)”作為建設(shè)新校風(fēng)的基本方向。并親自為新疆學(xué)院譜寫校歌，要求各族學(xué)生應(yīng)把“民族的命運擔(dān)在雙肩……勇敢向前。”[5]41為了落實學(xué)院教育教學(xué)方針，林基路領(lǐng)導(dǎo)學(xué)院教師開展了多方面的工作，深化了教育內(nèi)涵。

一是在課程設(shè)置上，進(jìn)一步增加了馬克思主義理論課程。相繼為各族學(xué)生開設(shè)《新哲學(xué)》（定名為“統(tǒng)一戰(zhàn)線哲學(xué)”）《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《社會結(jié)構(gòu)論》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《中國革命現(xiàn)代史》《中國社會史》《教育發(fā)展史》等課程，還開設(shè)了《射擊戰(zhàn)術(shù)》，主要遵照毛澤東十六字游擊戰(zhàn)術(shù)方針進(jìn)行授課。并通過各種途徑購買革命書籍，為各族師生提供精神糧食。

二是加強(qiáng)了對各族學(xué)生形勢政策教育工作。為了教育各族學(xué)生提高抗日救國意識，維護(hù)國家統(tǒng)一，動員廣大青年學(xué)生積極投身抗日戰(zhàn)爭，在林基路的領(lǐng)導(dǎo)下，確定每周周末為形勢政策教育活動日。林基路等共產(chǎn)黨人向?qū)W生介紹國內(nèi)外反法西斯斗爭形勢和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針政策，宣傳中國共產(chǎn)黨抗日主張。

三是組織學(xué)生走上街頭，開展宣傳抗日救亡實踐活動，向各族群眾宣傳抗日，喚醒群眾，支援抗戰(zhàn)。為各族群眾演出了《打樁歌》《賣報歌》《鋤奸》《放下你的鞭子》等許多新劇目；組織學(xué)生唱響《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊歌》《我們在太行山上》等抗日歌曲。

（三）杜重遠(yuǎn)任院長期間拓展了馬克思主義思想政治教育內(nèi)容與形式

1939年林基路調(diào)任庫車縣后，由著名的愛國主義人士杜重遠(yuǎn)接任新疆學(xué)院院長，共產(chǎn)黨員郭春則（原名郭慎先），擔(dān)任了新疆學(xué)院的教務(wù)長。杜重遠(yuǎn)認(rèn)為新疆學(xué)院應(yīng)該成為宣傳抗日的基地，培養(yǎng)人才的熔爐，推動新疆文化教育發(fā)展的主陣地。

為了加強(qiáng)教師力量，從內(nèi)地聘請了中國共產(chǎn)黨早期黨員、著名學(xué)者沈雁冰（筆名茅盾）與張仲實以及著名學(xué)者史枚、涂治、周世賢、薩空了等人到學(xué)校任教，聘請新疆省政府教育廳編輯主任中共黨員的白大方（原名劉伯衍）兼任學(xué)院教授。還聘請了著名的文化人士趙丹等人到新疆學(xué)院，講授有關(guān)文藝表演方面的知識，輔導(dǎo)學(xué)生排演進(jìn)步劇目。由于師資力量增強(qiáng)，學(xué)院不僅新增了專業(yè)，還增加《唯物史觀》《社會主義與社會運動》《社會主義的將來》等課程。

1939年7月，杜重遠(yuǎn)和茅盾、張仲實等創(chuàng)辦了新疆學(xué)院院刊《新芒》①新疆維吾爾自治區(qū)文化廳史志編輯室編，《新疆文化史料》（第二輯），新疆農(nóng)科院印刷廠，1990年版第190頁。，《新芒》雖然因種種原因只出了四期，但從刊物內(nèi)容來看，這是一份以宣傳馬克思主義思想為主的革命刊物?？锷习l(fā)表了許多由學(xué)院教師、學(xué)生翻譯的馬克思列寧主義文章和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的心得體會，如茅盾的《五四運動之檢討》、張仲實的《資本主義的新危機(jī)及其特征》、茅盾整理的四幕報告劇《新新疆進(jìn)行曲》，還刊登了《社會主義的基本原則》《怎樣研究列寧》《繼續(xù)研究馬克思列寧哲學(xué)問題》等文章[5]64-67。

為了使各族學(xué)生“學(xué)用一致”，杜重遠(yuǎn)于1939年8月組織了“新疆學(xué)院師生赴伊犁暑假工作團(tuán)”，杜重遠(yuǎn)任團(tuán)長，張仲實、郭春則任副團(tuán)長，到昌吉、呼圖壁、瑪納斯、烏蘇、精河、綏定（現(xiàn)為霍城）、惠遠(yuǎn)、伊寧一帶作抗日救國宣傳②新疆維吾爾自治區(qū)文化廳史志編輯室編，《新疆文化史料》（第二輯），新疆農(nóng)科院印刷廠，1990年版第191頁。。一面進(jìn)行抗日宣傳，一面進(jìn)行社會調(diào)查，歷時一個多月，走了8個縣，行程1 000多公里。這次師生的社會實踐活動，使各族師生深入社會基層，廣泛了解工人、農(nóng)牧民的生活狀況，受到了很大的教育和鍛煉。

（四）盛世才背信棄義完全取締了新疆學(xué)院馬克思主義思想政治教育

由于中國共產(chǎn)黨人和愛國人士的影響在新疆逐步擴(kuò)大，引起了盛世才的恐慌，加之20世紀(jì)40年代初期世界反法西斯戰(zhàn)爭進(jìn)入最困難的時期，盛世才感到蘇聯(lián)大勢已去，背信棄義，撕下偽裝，賣身投靠國民黨蔣介石，在新疆制造了一件件所謂的“陰謀暴動案”，借此大肆屠殺迫害中國共產(chǎn)黨人、愛國進(jìn)步人士、少數(shù)民族的代表人物和革命青年學(xué)生。新疆學(xué)院成為重點清理對象。在新疆學(xué)院擔(dān)任過教務(wù)長、系主任的共產(chǎn)黨人林基路、祁天民以及愛國人士杜重遠(yuǎn)等許多教師和學(xué)生，不是被殺害就是被關(guān)押遭受迫害。新疆學(xué)院的發(fā)展受到了重創(chuàng)，馬克思主義思想政治教育和思想政治理論課程被徹底取締，取而代之的是國民黨的思想政治教育。

三、抗戰(zhàn)時期新疆學(xué)院馬克思主義思想政治教育的歷史貢獻(xiàn)及其啟示

（一）引領(lǐng)思想潮流，在新疆開創(chuàng)了馬克思主義思想政治教育的先河

一是新疆學(xué)院的馬克思主義思想政治教育活動，引領(lǐng)思想潮流，最早播下馬克思列寧主義的種子，成為新民主革命時期馬克思主義在新疆傳播的重要陣地，為當(dāng)時新疆社會變革和中華人民共和國成立后的社會改造奠定了思想基礎(chǔ)和隊伍基礎(chǔ)，最先以教育教學(xué)的形式，培養(yǎng)追求真理、反對帝國主義、實現(xiàn)國家獨立的新疆革命青年，是當(dāng)時新疆最進(jìn)步、最先進(jìn)的思想搖籃，對馬克思主義在新疆的早期傳播和邊疆民眾的思想啟蒙發(fā)揮了重要作用。

二是新疆學(xué)院的教育理念和教育方針充分體現(xiàn)了馬克思主義教育原則。俞秀松校長提出“以民族為形式、以馬列為內(nèi)容”教育理念、林基路教務(wù)長強(qiáng)調(diào)“教用合一”教學(xué)原則、杜重遠(yuǎn)院長注重理論與實踐的結(jié)合等，學(xué)校的教育方針及教育實踐與馬克思主義教育思想及原則相輔相成，堅持了以“馬克思列寧主義”為內(nèi)涵的政治原則、理論聯(lián)系實際的實事求是的原則、根據(jù)形勢需要不斷完善教育內(nèi)容與形式的與時俱進(jìn)的原則。

三是從新疆學(xué)院的馬克思主義思想政治教育內(nèi)容看，涵蓋了馬克思主義三大組成部分及馬克思主義中國化的相關(guān)內(nèi)容，有新哲學(xué)（即馬克思主義哲學(xué)）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義理論，還有中國共產(chǎn)黨關(guān)于革命道路、形勢發(fā)展理論等，開設(shè)了《唯物論》《辯證法》《帝國主義研究》《社會主義與社會運動》《抗戰(zhàn)形勢教育》等課程，并結(jié)合文學(xué)、藝術(shù)等多種方式開展教育，建立了馬克思主義課程體系和教材體系的雛形。

四是建立了一支特殊的馬克思主義思想政治教育隊伍。學(xué)校陸續(xù)從內(nèi)地聘請了一批中國共產(chǎn)黨黨員、愛國人士、著名學(xué)者、著名文化人士任教，他們以課程教學(xué)、社會實踐、文學(xué)藝術(shù)等多種方式開展理論教育、思想引導(dǎo)、文化熏陶，不遺余力地傳播馬克思主義和先進(jìn)思想文化。其中第一任院長俞秀松被稱為“新疆傳播馬克思主義的第一人”[6]35。

（二）播撒革命火種，為新疆培養(yǎng)了第一批各民族進(jìn)步青年

在新疆學(xué)院，各民族學(xué)生在人生的道路上第一次了解了什么是馬克思列寧主義、什么是社會主義，什么是反動的社會制度；為什么要進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，怎樣進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭等理論和政策。第一次了解了中國近代以來遭受帝國主義侵略壓迫的歷史，了解了真實的中國革命和中國共產(chǎn)黨，第一次了解了中國共產(chǎn)黨的革命主張和革命理論。培養(yǎng)了新疆第一批革命進(jìn)步青年，如喬國仁烈士、李泰玉、趙普琳、張志遠(yuǎn)、陳錫華等人，還有少數(shù)民族學(xué)生如尤力（俄羅斯族）、禹占林（回族）、賽福鼎（維吾爾族）、賽甫拉也夫（維吾爾族）、安尼瓦爾·漢巴巴（烏茲別克族）等[5]95。他們積極投身于新疆革命斗爭事業(yè)中，“三區(qū)革命”領(lǐng)導(dǎo)人之一阿不都克里木·阿巴索夫就是其中的一個突出表率。他撰寫的悼念林基路烈士的詩歌，“導(dǎo)師思想明千古，革命英風(fēng)遺萬年，桃李滿園遍開花，伊犁河谷義旗掀”[5]50，便是真實生動的寫照。

1949年年底，新疆發(fā)展的第一批各民族共產(chǎn)黨員15人，其中4人來自新疆學(xué)院，分別是賽福鼎、陳錫華、趙德琳（趙普林）、安尼瓦爾·汗巴巴[8]142。毛澤東親自在賽福鼎入黨申請書上做出批示“同意賽福鼎同志入黨”[8]23。王震和鄧力群等人介紹賽福鼎加入中國共產(chǎn)黨，并直接參與中共新疆分局的工作。他們?yōu)榧訌?qiáng)中國共產(chǎn)黨與新疆各民族群眾的聯(lián)系、宣傳黨的方針政策、推進(jìn)新疆社會變革等作出了突出貢獻(xiàn)。

（三）為新時期新疆高校思想政治教育提供了重要啟示

一是必須把培養(yǎng)革命理想信念、樹立科學(xué)的世界觀和人生觀放在首位。中國共產(chǎn)黨人主持新疆學(xué)院工作，特別注重學(xué)生的革命理論與信念的培養(yǎng)。俞秀松院長親自指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《辛亥革命的教訓(xùn)》，這是一篇總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)，有較高馬克思列寧主義水平的文章，也是一篇較早運用馬克思主義觀點研究中國近代歷史的著作，是向廣大師生宣傳馬克思主義的好教材。俞秀松提出：“團(tuán)結(jié)全疆四百萬民眾和全中國四萬萬人民站在一條戰(zhàn)線上，去打倒反民主的法西斯主義，去打倒萬惡的日本帝國主義，以達(dá)到中國人民的自由解放”的主張[6]36。通過理想信念教育，使許多學(xué)生樹立了科學(xué)的世界觀、人生觀，走上了革命道路，將個人前途命運與國家的前途命運結(jié)合起來，在反對國民黨反動統(tǒng)治、爭取新疆革命解放事業(yè)中，不畏強(qiáng)暴，勇于戰(zhàn)斗，甚至奉獻(xiàn)了自己的生命。

二是必須把思想政治教育工作落到實處和細(xì)處，提高教育的實效性、針對性。俞秀松、林基路、杜重遠(yuǎn)在新疆學(xué)院工作期間與其它共產(chǎn)黨員和民主人士積極合作，通過一系列的具體措施來推動思想政治教育工作。如根據(jù)社會的需要，提出教育的目的就是要使各族學(xué)生思想上淳樸敦厚，生活上艱苦樸素，要有鮮明的政治品質(zhì)、高度的組織觀念、堅強(qiáng)的責(zé)任感和高度的學(xué)習(xí)精神。這種教育目標(biāo)是非常實際的，也是可以做到的。再如根據(jù)新疆的實際情況，設(shè)置適應(yīng)形勢需要的馬克思主義理論課程，組織學(xué)生參加社會實踐和校園文化活動，使教育方針在實際工作中得到貫徹和落實，從而起到了培養(yǎng)人的作用。正確的教育方針需要有強(qiáng)有力的措施和辦法來貫徹和落實，否則就會成為空頭口號，起不到任何作用。

三是必須把思想政治教育與社會實踐活動緊密結(jié)合起來，學(xué)以致用。林基路主持校務(wù)期間將延安革命根據(jù)地的優(yōu)良作風(fēng)帶進(jìn)了學(xué)院，用延安抗大的校風(fēng)來改造這座學(xué)府，并開設(shè)了多種馬克思主義理論課程，用革命和抗日思想影響了一代青年。杜重遠(yuǎn)任院長時期，十分注重理論與實踐統(tǒng)一和學(xué)用結(jié)合施教的方針，聘請著名學(xué)者來新疆學(xué)院工作，主持創(chuàng)辦了院刊《新芒》，組織“暑期赴伊（犁）旅行團(tuán)”等活動。理論學(xué)習(xí)與社會實踐緊密結(jié)合，運用所學(xué)的理論認(rèn)識社會、分析社會問題，解決社會問題，通過社會實踐進(jìn)一步加深對理論的理解，通過社會實踐了解國情、區(qū)情、服務(wù)社會、增長才干。

四是必須指出，由于歷史的局限性，新疆學(xué)院馬克思主義思想政治教育工作受到一些不良因素的影響和制約，需要吸取深刻的歷史教訓(xùn)。受當(dāng)時抗日救國形勢的影響，對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育，其主要內(nèi)容也都是以抗戰(zhàn)救國為中心展開的，對社會上散布的有關(guān)“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”言論，在當(dāng)時特定的條件下很難涉及到，而這些反動思想實際上已經(jīng)在影響一些年輕人。國民黨勢力進(jìn)入新疆后，新疆學(xué)院的馬克思主義思想政治教育被國民黨的三民主義教育所取代，加之當(dāng)時新疆省政府主要領(lǐng)導(dǎo)崗位被麥斯伍德、艾沙、伊敏等民族分裂分子所把持，在他們的推動下，一些錯誤觀點在新疆學(xué)院的少數(shù)民族師生員工中流傳開來，這給中華人民共和國成立后新疆高校的思想政治教育特別是意識形態(tài)安全留下了隱患。