張 峰，姜黎黎

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

2018年3月15日，教育部民族教育司印發(fā)《教育部民族教育司2018年工作要點》，提出“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，建立民族團結(jié)教育常態(tài)化機制”[1]。要求深入推進(jìn)愛國主義教育和民族團結(jié)教育，讓社會主義核心價值觀的種子在青少年心中生根發(fā)芽。少數(shù)民族大學(xué)生是優(yōu)秀的青年群體之一，是少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟建設(shè)與文化傳播的儲備力量。習(xí)近平總書記強調(diào)，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。”[2]少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀教育既是少數(shù)民族教育的重要任務(wù)，亦是中華民族偉大復(fù)興的價值意蘊。

當(dāng)前，面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育取得良好成效，大部分少數(shù)民族大學(xué)生具備良好的政治素質(zhì)、文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)，為少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定大局及民族團結(jié)事業(yè)夯實基礎(chǔ)。同時，全球化時代及新媒體時代到來，越來越多的信息“紛至沓來”，少部分缺乏正確價值判斷的少數(shù)民族大學(xué)生可能會受到錯誤言論的誤導(dǎo)。因此，應(yīng)積極占領(lǐng)輿論爭鋒的新媒體陣地，及時把握社會輿論走向，充分利用新媒體政治傳播特征與傳播優(yōu)勢，有針對性地探索少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的新媒體路徑。

一、面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育的特殊性

教育對象的文化背景、教育經(jīng)歷、生活環(huán)境等不同，會影響社會主義核心價值觀教育效果。因此，必須深入研究少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征與個體差異，有針對性地開展社會主義核心價值觀教育。

《易經(jīng)·賁卦》有“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”的記載，指出要以“人文”而“化成天下”，意指人倫儀則、道德秩序使人民脫離野蠻，使之文明化?！拔覀兘裉焖玫奈幕辉~，源于19世紀(jì)對‘cultura’一詞的翻譯，‘cultura’原義是指農(nóng)耕及對植物的培育，后來也指對人的品德和能力的培養(yǎng)與教育。”[3]英國人類學(xué)家馬凌諾斯基（Malinowski）20世紀(jì)30年代提出，“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價值而言的?！盵4]少數(shù)民族大學(xué)生長期接受本民族文化熏陶，其價值觀念、行為規(guī)范、思維習(xí)慣等必然有其特殊性。因此，對少數(shù)民族大學(xué)生實施社會主義核心價值觀教育不能采用“一刀切”的普遍化教育模式，要充分結(jié)合他們的文化特性。一方面，提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)能力與跨文化交際能力。少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園后，會與主流文化價值觀念或其它民族的文化價值觀念有更多的接觸機會，可能會產(chǎn)生不適應(yīng)或者本能地排斥，不利于他們接受社會主義核心價值觀教育。有必要不斷提升少數(shù)民族大學(xué)生對不同民族文化的包容度與適應(yīng)力，鼓勵他們主動與其它民族文化群體交流交融，探尋本民族的文化價值觀念與主流文化價值觀念的契合點?！疤嵘龑W(xué)生在個人溝通能力建立中的語言文化意識（cultural awareness）或文化敏感性（cultural sensitivity），進(jìn)而將個人溝通能力發(fā)展成為真正意義上的跨文化交際能力（cultural-communicative competence）。”[5]在日常生活交往中逐步相互理解和認(rèn)同。另一方面，創(chuàng)新符合少數(shù)民族大學(xué)生文化特性的教育模式。心理學(xué)家霍華德·加德納（Howard Gardner）在批判《貝爾曲線》（The Baer Curve）中寫道，“文化習(xí)慣和文化習(xí)俗影響孩子，至少從孩子出生之時開始，或許還開始得更早，甚至是父母對尚未出世的孩子的期望以及他們發(fā)現(xiàn)孩子性別時的反應(yīng)。”[6]少數(shù)民族大學(xué)生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，受本民族文化的影響根深蒂固。應(yīng)從民族文化層面解讀社會主義核心價值觀主體內(nèi)容，結(jié)合各少數(shù)民族先進(jìn)文化典型進(jìn)行傳播；充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日與優(yōu)秀文化習(xí)俗豐富課堂理論教學(xué)，開展有民族特色的社會主義核心價值觀教育實踐活動。

（二）需考慮少數(shù)民族大學(xué)生的國家通用語言水平與理解接受能力

符號學(xué)理論認(rèn)為，人是符號的動物，人通過特定的符號傳達(dá)意義。語言是人類通用的符號之一，一般認(rèn)為語言具有雙重性?！暗谝唬Z言是各民族傳統(tǒng)文化的載體，第二，人類語言也可以視為信息交流和學(xué)習(xí)知識的工具。”[7]少數(shù)民族大學(xué)生的國家通用語言水平必然影響其對國家通用語言學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解接受能力，影響其對社會主義核心價值觀的理解、認(rèn)可與內(nèi)化。根據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.5%，總量已接近1.2億。同時，《民族教育政策:質(zhì)性研究與案例分析》指出，“自1949年以來，特別是改革開放以來，中國的少數(shù)民族在經(jīng)濟和政治等各方面都取得了很大的發(fā)展，初步形成了包括幼兒教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育和高等教育在內(nèi)的民族教育體系?！盵8]然而，少數(shù)民族地區(qū)國家通用語言教學(xué)尚未完全普及，部分少數(shù)民族大學(xué)生在義務(wù)教育階段接受本民族語言教育，使用本民族語言交流學(xué)習(xí)、參加高考，導(dǎo)致部分少數(shù)民族大學(xué)生國家通用語言水平有限。同時，大學(xué)教育普遍采用國家通用語言教育，少數(shù)民族大學(xué)生與國家通用語言水平較好的學(xué)生在同一時空接受社會主義核心價值觀教育，很可能呈現(xiàn)截然不同的聽課情況與教育效果，少數(shù)民族大學(xué)生可能存在“聽不懂、看不明、不理解、跟不上”等情況。因此，必須有針對性地貫穿式提升少數(shù)民族大學(xué)生的國家通用語言水平和理解接受能力。一方面，在少數(shù)民族地區(qū)九年義務(wù)教育階段逐步普及雙語教學(xué)，從根源上提升少數(shù)民族大學(xué)生的國家通用語言水平。2018年3月15日頒布的《教育部民族教育司2018年工作要點》提出，“聚焦‘三區(qū)三州’脫貧攻堅，加快普及學(xué)前雙語教育，做好幼小、小初銜接，加強國家通用語言文字教育。”[1]加強在職教師的國家通用語言培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升其國家通用語言水平。從政策上鼓勵大學(xué)畢業(yè)生到少數(shù)民族地區(qū)從事九年義務(wù)教育，充實少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育師資力量。另一方面，繼續(xù)推行大學(xué)預(yù)科教育，提升國家通用語言學(xué)習(xí)課時占預(yù)科學(xué)習(xí)課時的比重。在預(yù)科階段，對國家通用語言基礎(chǔ)比較薄弱的少數(shù)民族大學(xué)生繼續(xù)實施有針對性的培訓(xùn)學(xué)習(xí)及水平測試。少數(shù)民族大學(xué)生取得相關(guān)等級資格證書之后方可進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)習(xí)，克服國家通用語言水平與理解運用能力對聽課效果的影響，提升社會主義核心價值觀教育效果。

（三）需回歸少數(shù)民族大學(xué)生的現(xiàn)實生活

理論宣傳教育是社會主義核心價值觀教育的基礎(chǔ)，關(guān)注現(xiàn)實生活是提升鞏固教育效果的保障。恩格斯曾強調(diào)馬克思的重要發(fā)現(xiàn)，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵9]這基本明確了馬克思對“現(xiàn)實的人”的重視，以及對“現(xiàn)實生產(chǎn)過程”與人的“生活方式”的闡釋。在社會主義核心價值觀教育中，也務(wù)必重視“現(xiàn)實的人”的“現(xiàn)實生活”。一方面，理論宣傳教育內(nèi)容要密切結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的生活實際。純粹高深的理論宣傳教育不易被非專業(yè)受眾者理解接受，預(yù)期宣傳教育效果亦會大打折扣。應(yīng)將社會主義核心價值觀內(nèi)容具象化，與少數(shù)民族大學(xué)生的生活實際相結(jié)合，利用身邊的真實案例詮釋理論教育內(nèi)容，激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的情感共鳴與價值認(rèn)同。另一方面，要注重解決少數(shù)民族大學(xué)生的實際問題，強化理論宣傳教育效果。在內(nèi)地高校讀大學(xué)的少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生必然面臨自然環(huán)境、人文環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等差異帶來的各種不適，這些不適應(yīng)會帶來一系列的生活、學(xué)習(xí)等困惑，影響社會主義核心價值觀的實際教育效果。應(yīng)密切關(guān)心少數(shù)民族大學(xué)生的生活實際，注重解決他們的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等實際問題，激發(fā)其生活幸福感和滿足感，增強其對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同。

二、面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀新媒體政治傳播要素

1967年，戈登·馬克（Gordon Mark）首次將“電子錄像”稱為“new media”（新媒體），之后這一概念逐步從美國擴展到全世界。“以互聯(lián)網(wǎng)、手機為代表的新媒體的崛起使大眾傳播與信息傳播權(quán)力發(fā)生了革命性的變化，并深刻地影響著現(xiàn)實的政治運行過程?！盵10]傳播學(xué)認(rèn)為，新媒體政治傳播包括傳播者、受眾者、傳播內(nèi)容與傳播媒介四大要素。馬克思和恩格斯在科學(xué)社會主義政治傳播的探索表明，要依據(jù)環(huán)境條件決定傳播方式，掌握傳播時機[11]。

（一）傳播者。傳播者是新媒體政治傳播的起點，是傳播內(nèi)容的發(fā)出者，決定傳播方式及傳播途徑的選擇，影響傳播范圍及最終傳播效果，在整個新媒體政治傳播過程中起主導(dǎo)性作用?！?013年中國政務(wù)微博客評估報告》顯示，“截至2013年年底，我國政務(wù)微博賬號數(shù)量超過25萬個，較上年依然增長46%；其中，黨政機構(gòu)微博客賬號183 232個，增長率61.61%；黨政干部微博客賬號75 505個，增長率19.22%?！盵12]從2009年微博正式登錄中國新媒體政治傳播平臺至今，微博客數(shù)量保持逐年高增長率，新媒體政治傳播者的數(shù)量穩(wěn)步增加。在這里，新媒體政治傳播者即社會主義核心價值觀的宣傳教育主體，包括相關(guān)黨政工作人員、高校思想政治理論課教師、大學(xué)生輔導(dǎo)員等。新媒體時代及“用戶中心論”時代的到來，要求宣傳教育主體轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思路，主動使用新媒體政治傳播平臺，運用新媒體傳播技巧，充分發(fā)揮新媒體政治傳播者的主導(dǎo)性作用，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生“真聽、真信、真用”，自覺認(rèn)同與踐行社會主義核心價值觀。

青櫻一凜，復(fù)又低眉順眼按著位序跪在福晉身后，身后是與她平起平坐的高晞月，一樣的渾身縞素，一樣的梨花帶雨，不勝哀戚。

（二）受眾者。受眾者是新媒體政治傳播內(nèi)容的接受者與認(rèn)同主體。受眾者的文化背景、知識水平、語言差異、理解能力等都會影響其對傳播內(nèi)容的接受理解，最終影響新媒體政治傳播效果。正如布賴恩·麥克奈爾（Brian McNair）在《政治傳播學(xué)引論》中所言，“所有的這些傳播手段都是為了一個目的：說服，而他們想要說服的對象——受眾——就是政治傳播過程中的第二個要素。沒有受眾，任何一條政治信息都全無意義。”[13]2018年1月31日，CNNIC發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，“截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，普及率達(dá)到55.8%，超過全球平均水平（51.7%）4.1個百分點，超過亞洲平均水平（46.7%）9.1個百分點。網(wǎng)民中學(xué)生群體規(guī)模最大，截至2017年12月，學(xué)生群體占比25.4%?！盵14]統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)傳播新媒介的最大用戶之一，為新媒體政治傳播提供可能的受眾群體。在這里，受眾者就是來自祖國各地的少數(shù)民族大學(xué)生，他們?nèi)找娉蔀樾旅襟w傳播的較大受眾群體之一。在社會主義核心價值觀的新媒體政治傳播中，充分挖掘少數(shù)民族大學(xué)生新媒體使用的主動性與參與性，結(jié)合他們的文化特性、國家通用語言水平及理解表達(dá)能力、生活實際與思想狀況等，為新媒體政治傳播內(nèi)容爭取盡可能多的受眾者，促使他們充分理解認(rèn)同社會主義核心價值觀，并主動將其內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則與行動規(guī)范。

（三）傳播內(nèi)容。根據(jù)哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）經(jīng)典的“5W”模型，將傳播過程總結(jié)為“Who（傳播者）——Say what（訊息）——In which channel（媒介）——To whom（受眾）——With what effect（效果）”[15]這種傳播研究重視過程而忽視內(nèi)容。傳播內(nèi)容是傳播者使用媒介向受眾者傳達(dá)的信息，是傳播主體的思維觀念、價值利益及相關(guān)意圖的符號化呈現(xiàn)，傳播內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量及表達(dá)方式都將直接影響新媒體政治傳播效果。在這里，新媒體政治傳播內(nèi)容即社會主義核心價值觀的理論宣傳教育、文件精神學(xué)習(xí)、熱點問題解析及社會實踐活動宣傳等?！皟?nèi)容為王”既是傳統(tǒng)媒體時代的傳播要求，也是新媒體時代必然遵循的傳播規(guī)律。在社會主義核心價值觀的新媒體政治傳播過程中，力爭做到傳播內(nèi)容“新穎”“真實”“正能量”“見微知著”，提升傳播內(nèi)容的可讀性與吸引力，使少數(shù)民族大學(xué)生自發(fā)主動地閱讀理解傳播內(nèi)容，不知不覺地認(rèn)可、內(nèi)化社會主義核心價值觀。

（四）傳播媒介。傳播學(xué)一般認(rèn)為“狹義的媒介專指信息傳播的介質(zhì)和通道，如無線電波、有線傳輸、數(shù)字編碼等介質(zhì)”[16]。傳播媒介選擇的嬗變與社會經(jīng)濟發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步密不可分，同時映射出傳播者的價值視域與個人偏好。新媒介是指在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播的，以互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)為傳播介質(zhì)的新型電子媒介。據(jù)國家行政學(xué)院電子政務(wù)研究中心發(fā)布的《省級政府網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)能力調(diào)查評估報告（2017）》顯示，“全國31個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團中，27個地區(qū)已經(jīng)按照省級統(tǒng)籌、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、多級聯(lián)動的集約化模式，初步建設(shè)開通了網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)的平臺，比2015年增加了19個地區(qū)；3個地區(qū)省級網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)平臺已經(jīng)實現(xiàn)省、市、縣、鄉(xiāng)四級覆蓋，8個地區(qū)實現(xiàn)省、市、縣三級覆蓋，3個地區(qū)實現(xiàn)省、市兩級覆蓋，15個地區(qū)實現(xiàn)省本級部門覆蓋?！盵17]統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，國家鼓勵運用新型電子媒介提高政務(wù)服務(wù)能力與國家治理能力，社會主義核心價值觀教育主體也應(yīng)逐步借助新型電子媒介提升傳播效果。在這里，新媒體政治傳播媒介主要包括官方主流網(wǎng)站、微信微博平臺、相關(guān)交流群及各類互動論壇等。傳播媒介的選擇失誤很可能會使傳播內(nèi)容的影響范圍大幅度縮小，社會主義核心價值觀傳播效果也大打折扣。應(yīng)結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征及個體差異，選擇受眾群體容易接受的新媒體傳播媒介，提升社會主義核心價值觀的新媒體政治傳播效果。

三、社會主義核心價值觀新媒體政治傳播贏得少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)注的基本前提

新媒體時代到來，信息日益呈現(xiàn)碎片化，用戶對某一信息的注意力時間趨向縮短。同時，“新媒體使受眾個體能夠根據(jù)自己的特殊興趣，作出自己的選擇。在某種不可預(yù)知的程度上，大規(guī)模的受眾甚至有可能繼續(xù)細(xì)分成更小的受眾群。”[18]面對信息日益碎片化及受眾群體日益細(xì)分化，社會主義核心價值觀新媒體政治傳播應(yīng)有針對性地提升“親和力”“吸引力”與“感染力”。

（一）重視親和力，貼近少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性與思想狀況

親和力“原為染料化學(xué)用語，指兩種或兩種以上物質(zhì)結(jié)合成化合物時相互作用的力?，F(xiàn)多指人際間親切和諧的能力，也指人與人之間的凝聚力”[19]。面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀新媒體政治傳播，實現(xiàn)親和力需要做到以下三點。第一，新媒體政治傳播與文化傳播相結(jié)合。充分了解少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性是增強新媒體政治傳播親和力的基礎(chǔ)，在新媒體政治傳播中融入少數(shù)民族文化要素是其合理化選擇。比如，“微信公眾號”推送文章《除了吃粽子，還能怎樣過端午？》，講述了我國諸多少數(shù)民族對有2 000多年歷史的民間傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”的花樣稱呼，傣族稱端午節(jié)為“粽包節(jié)”、藏族稱端午節(jié)為“菜花節(jié)”或“女兒節(jié)”、彝族稱端午節(jié)為“都陽節(jié)”、普米族稱端午節(jié)為“轉(zhuǎn)山會”或“繞巖洞”、達(dá)斡爾族稱端午節(jié)為“圣水節(jié)”、仡佬族稱端午節(jié)為“神仙坡節(jié)”等，同時呈現(xiàn)了端午節(jié)期間不同少數(shù)民族群眾的度節(jié)方式，將政治傳播與文化傳播巧妙結(jié)合。充分展示了少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)文化的相通性，使少數(shù)民族大學(xué)生不知不覺地對新媒體政治傳播內(nèi)容產(chǎn)生親切感，增強“中華民族共同體”意識。第二，傳播話語平等友善。少數(shù)民族大學(xué)生有其民族文化特性，亦有青年群體的共有特征，視平等、尊重、友善為交流的黃金準(zhǔn)則。平等、友善是社會主義核心價值觀的題中之意，亦是社會成員尤其是青年群體的價值追求。在新媒體政治傳播中，應(yīng)對少數(shù)民族大學(xué)生給予充分的尊重、足夠的信任，以平等友善的話語面向他們開展新媒體政治宣傳教育。第三，傳播注重雙向交流?！罢嬲膶υ拺?yīng)該是討論式的對話”[20]而不是單向的灌輸式的宣傳教育。傳統(tǒng)的單向的宣傳方式難以把握受眾者的接受程度與信息反饋，政治傳播的現(xiàn)實效果與預(yù)期效果存在差距。周茂君在《新媒體概論》中指出，“新媒體的出現(xiàn)從根本上改變了信息傳播的模式，媒體以往的告知功能，變成了如今的溝通功能?！盵21]因此，面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播，要充分利用新媒體平臺的雙向互動優(yōu)勢，通過論壇匿名留言、微信微博傾訴等方式及時了解他們的真實狀況與思想實際，對其給予適時關(guān)注與及時引導(dǎo)。

（二）提升吸引力，契合少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征與表達(dá)方式

在這里，“吸引力是指新媒體在政治傳播中獲取和延續(xù)受眾注意力的能力?！盵22]對于面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀新媒體政治傳播而言，要實現(xiàn)吸引力必須滿足三個條件。第一，信息發(fā)布時間契合休閑時間碎片化需求。少數(shù)民族大學(xué)生的課業(yè)學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)與漢語學(xué)習(xí)壓力，手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)通訊工具的使用，新媒體傳播平臺的逐漸普及等，使得少數(shù)民族大學(xué)生的休閑時間呈現(xiàn)碎片化。新媒體政治傳播要吸引少數(shù)民族大學(xué)生的注意力，就必須注重信息發(fā)布時間的合理安排，主動契合他們的碎片時間。比如把每天的微信公眾號更新時間調(diào)整為學(xué)生的午餐、晚餐與睡前等時間，及時占領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生的休閑時間，增加他們接觸新媒體政治傳播內(nèi)容的機會。第二，標(biāo)題設(shè)置采用多種語言技巧，吸引注意力。第一印象定律不僅適用于人際交往中一方對另一方的評價，也體現(xiàn)于“個體”在其它領(lǐng)域?qū)Α翱腕w”的主觀接受程度。應(yīng)充分尊重“先入為主”的第一印象定律，在新媒體文章標(biāo)題設(shè)置中采用設(shè)問疑問句式、網(wǎng)絡(luò)潮流話語、正話反說等語言技巧。比如《憲法修改了什么內(nèi)容？看這一目了然啦》《四位少數(shù)民族的開國上將，你了解多少？》《厲害了，我的少數(shù)民族小哥哥小姐姐》《對不起，讓你們失望了》等，運用多種語言技巧，第一時間抓住少數(shù)民族大學(xué)生的眼球，提升他們對新媒體政治傳播內(nèi)容的第一印象，激發(fā)其打開文章繼續(xù)閱讀的欲望。第三，傳播內(nèi)容聯(lián)系新鮮社會熱點，引發(fā)關(guān)注度。少數(shù)民族大學(xué)生群體具備較高的政治素質(zhì)與文化素養(yǎng)，對社會熱點問題及國內(nèi)外時事的關(guān)注熱情較高。在新媒體政治傳播過程中，有選擇地將新鮮社會熱點事件作為文章素材融入傳播內(nèi)容，比如《十九大報告干貨——新時代、新思想、新征程》《兩會閉幕！你的生活將迎來這些改變》《央視：對于美國挑事，這就是中國態(tài)度》等時事熱點，引發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生及時關(guān)注，激發(fā)其參與熱情。

（三）強化感染力，融入少數(shù)民族大學(xué)生的現(xiàn)實生活與情感實際

“感染力”是指能引起別人產(chǎn)生相同思想情感的力量。情感、意志、直覺、本能等非理性因素，可以激發(fā)“主體”對“客體”的認(rèn)知欲望、對觀點的認(rèn)同共鳴，有時甚至超越思維、邏輯等理性因素對“客體”評價與價值判斷產(chǎn)生影響。馬克思指出，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[23]對面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀新媒體政治傳播而言，要實現(xiàn)感染力必須從以下三方面努力。第一，運用多樣化呈現(xiàn)方式。新媒體政治傳播運用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與信息傳播技術(shù)，誕生了文字、圖片與音頻、視頻結(jié)合的新型呈現(xiàn)方式，這種多樣化呈現(xiàn)方式比傳統(tǒng)單一的呈現(xiàn)方式更加形象化，能充分調(diào)動人的視覺、聽覺等多種感官，使傳播內(nèi)容更易深入人心。在面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播中，應(yīng)綜合運用多樣化的新媒體呈現(xiàn)方式，比如創(chuàng)作《社會主義核心價值觀24字歌》《社會主義核心價值觀主題微電影》《社會主義核心價值觀手繪版》等，著力調(diào)動受眾者對傳播內(nèi)容的全方位直觀感受，激發(fā)其情感趨同與認(rèn)知共鳴。第二，充分聯(lián)系現(xiàn)實生活?！案型硎堋笔羌ぐl(fā)情感共鳴的非理性方式之一，個體生活環(huán)境與生活狀況會影響其對周圍事物的認(rèn)知評價。在面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播中，應(yīng)聯(lián)系少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實狀況。

比如微信公眾號“文明甘孜”連續(xù)推送的《社會主義核心價值觀在藏區(qū)》系列文章，以甘孜州藏族人民真實生活為素材，使用藏語和國家通用語言，以漫畫形式生動展示社會主義核心價值觀在藏區(qū)的真實寫照；比如2017年8月3日，人民日報社“金臺新聲”推送的《我是援疆“老王”，這是我的維吾爾族“親戚”》，圖文并茂地展示了王立佳在南疆某原種場，與當(dāng)?shù)鼐用褓I提·衣明“親如一家”的援疆經(jīng)歷；再比如，2016年上映的首部真實展現(xiàn)“滇緬公路”題材的戰(zhàn)爭電影《情比山高》，以人文情懷展示抗戰(zhàn)期間西南各民族團結(jié)一心的抗戰(zhàn)血淚史；此類“微信公眾號文章”及“主題電影”真實反映了少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展、法治建設(shè)、民眾精神面貌、家庭生活狀況等，強化“中華民族多元一體格局”共識，提升社會主義核心價值觀宣傳教育效果。第三，注重激發(fā)正能量情感。對少數(shù)民族大學(xué)生而言，正能量情感包括愛國情感、民族情感、正義感及友愛同情心等。通過真實案例激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的正能量情感，增強新媒體政治傳播內(nèi)容的感染力。比如“微信公眾號”推送的《他，是新中國第一位少數(shù)民族大使》一文，講述了蒙古族人吉雅泰成為“中國共產(chǎn)黨首批少數(shù)民族黨員”并積極投身革命，在錫林郭勒盟升起第一面五星紅旗，成為新中國“第一位少數(shù)民族大使”的真實愛國故事。再比如，2018年3月20日微博公眾號“正能量News”發(fā)布的視頻《生命時速·緊急救護(hù)120》，講述了一位熱心的維吾爾族小伙傳遞愛心，貼心照顧醉酒陌生人的感人事件。在面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播中，不僅要采用嚴(yán)密的邏輯論證、以理服人，更要注重激發(fā)他們的正能量情感，激發(fā)其對偉大祖國的熱愛，激發(fā)他們對社會事件的正義感，對弱勢群體的關(guān)愛同情心等。

四、面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀新媒體政治傳播路徑

綜上所述，宣傳教育主體應(yīng)以新媒體政治傳播理論為依托，綜合考慮少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征，從面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀傳播要素分析，以提升社會主義核心價值觀新媒體政治傳播的“親和力”“吸引力”“感染力”為出發(fā)點，積極探索面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀新媒體政治傳播路徑。

（一）將新媒體政治傳播媒介運用到高校思想政治理論課教學(xué)

思想政治理論課是高校進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的主渠道，是民族團結(jié)教育的主陣地。新媒體政治傳播媒介具備資訊傳播即時、主客體互動性強、內(nèi)容呈現(xiàn)方式多樣、操作流程簡單等優(yōu)勢，將新媒體政治傳播媒介引入高校思想政治理論教學(xué)成為當(dāng)下必然趨勢?！半S著網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來和手機語言轉(zhuǎn)化功能的強化，新媒體日益成為個體了解新事物獲取新資訊的主要媒介?！盵24]少數(shù)民族大學(xué)生作為主要的新媒體用戶，對新媒體傳播媒介的選擇與使用存在明顯的主動性（initiative）和參與性（participatory）。正如丹尼斯·麥奎爾）在《受眾分析》中所言，“典型的受眾角色將會終止，取而代之的將是下列各種角色中的任何一個：搜尋者(seeker)、咨詢者(consultant)、瀏覽者(browser)、反饋者(responder)、對話者(interlocutor)、交談?wù)?conversationalist)?！盵25]因此，應(yīng)充分利用受眾群體——少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體使用習(xí)慣，結(jié)合新媒體政治傳播的即時性、互動性、共享性等特征，將新媒體政治傳播媒介引入思想政治理論課教學(xué)，積極創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)模式。比如實施彈幕互動式教學(xué)、微助教等，激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的主動參與性，學(xué)生從典型的接受者變成“咨詢者、反饋者、對話者、交談?wù)摺睘橐惑w的新型受眾群體。少數(shù)民族大學(xué)生可對當(dāng)前討論主題暢所欲言，教師即時把握學(xué)生的思想動態(tài)，及時作出回應(yīng)并加強思想引導(dǎo)。同時激勵思政課教師主動學(xué)習(xí)新媒體政治傳播知識，主動將新媒體政治傳播媒介融入思想政治理論課教學(xué)，提升少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀教育效果。

（二）重點建設(shè)具備少數(shù)民族特色的新媒體政治傳播平臺

新媒體日益成為人們獲取新聞資訊、人際交往交流、發(fā)表個人看法的主要媒介，也逐漸成為官方發(fā)布新聞、公布信息、處理公務(wù)、引導(dǎo)輿論的重要平臺。對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，要學(xué)會利用新媒體傳播優(yōu)勢，努力打造新媒體政治傳播平臺。一方面，聯(lián)合各級教育部門整合原有的新媒體傳播資源，重點建設(shè)具有少數(shù)民族特色的新媒體政治傳播平臺。新媒體政治傳播日益受到各級政府部門及教育部門的重視，越來越多的新媒體政治傳播平臺成為官方信息傳播渠道。然而，“多而不專、缺乏特色”使各大新媒體政治傳播平臺的社會主義核心價值觀教育難以達(dá)到預(yù)期效果。因此，應(yīng)整合各級教育部門的新媒體傳播資源，建設(shè)一個重點面向少數(shù)民族大學(xué)生群體，具備少數(shù)民族特色的新媒體政治傳播平臺。另一方面，利用新媒體傳播技巧，將傳播內(nèi)容巧妙呈現(xiàn)。社會主義核心價值觀的主體內(nèi)容概括性較強，僅靠文字性傳播與理論化闡釋，難以被少數(shù)民族大學(xué)生理解接受。因此，充分利用新媒體政治傳播優(yōu)勢與傳播技巧，采用文字、圖片、音頻、視頻等多樣化表達(dá)方式，將抽象的理論內(nèi)容形象化、具體化，通過特色欄目定期呈現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生面前，增強傳播內(nèi)容的“親和力”“吸引力”與“感染力”，提高他們學(xué)習(xí)相關(guān)理論的主動性，促使少數(shù)民族大學(xué)生將社會主義核心價值觀內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，并在生活與學(xué)習(xí)中自覺踐行。

（三）將少數(shù)民族優(yōu)秀文化融入社會主義核心價值觀新媒體政治傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容是基于傳播主體的思維觀念及價值意圖向受眾者發(fā)出的綜合信息。在新媒體政治傳播中，社會主義核心價值觀能否被少數(shù)民族大學(xué)生理解、認(rèn)可、內(nèi)化，很大程度上受新媒體政治傳播內(nèi)容呈現(xiàn)方式的影響。將少數(shù)民族優(yōu)秀文化融入社會主義核心價值觀新媒體政治傳播內(nèi)容，巧妙實現(xiàn)新媒體政治傳播與文化傳播相結(jié)合，提升新媒體政治傳播效果。一方面，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性，挖掘整合少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源。比如，苗族民眾在中法戰(zhàn)爭中合力抵抗侵略者的故事，維吾爾族、回族等各族人民反對英國和沙俄侵略者入侵新疆的斗爭，蒙古族史詩《江格爾》描述的抵御外辱的愛國情懷等，這些都是少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源與社會主義核心價值觀“愛國”價值訴求的契合點。再比如，守信是彝族群眾的立身原則，《瑪木特依》說:“居木的子孫！跟隨家門要守信，跟隨家族要守信?！盵26]布依族諺語說:“人要忠心，樹要實心”，藏族《薩迦格言》中說:“信用是最好的朋友”，如此均體現(xiàn)各少數(shù)民族“守信”文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀“誠信”觀念的一致性。在新媒體政治傳播過程中，重視挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源與社會主義核心價值觀主體內(nèi)容的價值契合點。另一方面，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強多元文化教育，增強少數(shù)民族大學(xué)生對“中華文化共同體”的認(rèn)同?！睹褡褰逃龑W(xué)通論》將民族教育分為廣義和狹義兩種，“狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的成員實施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。”[27]少數(shù)民族文化各具特色，同時也是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。2018年“兩會”期間，全國人大代表、新疆烏什縣前進(jìn)鎮(zhèn)小學(xué)校長庫爾班·尼亞孜如是說，“只要文化通，就能思想通。讓少數(shù)民族學(xué)生傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家和民族就會越來越強盛?！痹诿嫦蛏贁?shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀的新媒體政治傳播過程中，加強多元文化教育，積極引導(dǎo)他們尊重多元文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強其對“中華文化共同體”的認(rèn)同，提升社會主義核心價值觀教育效果。

（四）著力建設(shè)社會主義核心價值觀新媒體政治傳播團隊

傳播者是新媒體政治傳播的起點，決定新媒體政治傳播內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量與傳播效果。新媒體時代，在面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育中，建設(shè)一支政治立場堅定、了解少數(shù)民族文化、理論功底過硬、專業(yè)技能一流、及時把握輿情的新媒體政治傳播團隊尤為必要，“讓技術(shù)和信息真正服務(wù)于人類?！盵28]提升社會主義核心價值觀的新媒體政治傳播效果。一方面，培訓(xùn)原有的新媒體政治傳播者，提升傳播主體的政治素質(zhì)、理論素養(yǎng)、專業(yè)知識、交流技巧等。新媒體政治傳播人員應(yīng)深刻理解社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握當(dāng)前熱點事件與社會輿論狀況，運用相關(guān)理論知識、網(wǎng)絡(luò)編輯能力及新媒體表達(dá)技巧，及時引領(lǐng)輿情走向、加強思想引導(dǎo)。同時新媒體政治傳播者應(yīng)果斷刪除互動平臺的錯誤觀點，尤其是對少數(shù)民族大學(xué)生具有誤導(dǎo)性的民族分裂言論，公開地、理直氣壯地“講事實”“擺道理”，用“鐵的事實”和“強有力的理論”加以引導(dǎo)，運用語言技巧讓受眾者“聽得進(jìn)”“能接受”，將少數(shù)民族大學(xué)生引領(lǐng)到正確的價值軌道上來。另一方面，通過多種途徑吸納優(yōu)秀人才，充實新媒體政治傳播團隊。重點考慮以下人才：各級意識形態(tài)宣傳教育部門工作人員、各級民族部門工作人員、思想政治理論課教師等政治立場堅定的理論型人才，大學(xué)生輔導(dǎo)員及學(xué)校學(xué)生管理人員等了解少數(shù)民族大學(xué)生群體的實踐型人才，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高、熟悉新媒體傳播技巧、有新媒體平臺工作經(jīng)驗的技術(shù)型人才等。通過多種途徑廣泛吸納政治立場堅定、價值觀正確的新媒體政治傳播人才，與原有傳播人員共同組成一個理論過硬、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)驗豐富的新媒體政治傳播團隊，提升少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀的新媒體政治傳播質(zhì)量。

五、結(jié) 語

少數(shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育是少數(shù)民族教育的重要組成部分，其教育效果直接影響民族教育質(zhì)量，關(guān)系少數(shù)民族大學(xué)生成長成才，事關(guān)民族團結(jié)與社會穩(wěn)定。新媒體時代，宣傳教育主體應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宣傳教育思路，以新媒體政治傳播理論為依托，結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性、國家通用語言水平、現(xiàn)實生活實際等群體特征，利用新媒體政治傳播優(yōu)勢與傳播技巧，以提升社會主義核心價值觀新媒體政治傳播的“親和力”“吸引力”與“感染力”為出發(fā)點，積極探索少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的新媒體路徑。著力培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生正確堅定的政治立場，增強他們對“中華文化共同體”和“中華民族共同體”的認(rèn)同，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)培養(yǎng)可靠接班人。