□文│郝 雨 郭 崢

數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)技術(shù)的迅速普及影響著人們的信息接收習(xí)慣，當(dāng)前的閱讀領(lǐng)域正在發(fā)生深刻變革。這種變革不是簡單的由紙質(zhì)閱讀到電子閱讀的轉(zhuǎn)場，而是閱讀領(lǐng)域內(nèi)具社會、文化意義的巨大轉(zhuǎn)型，表層變革下掩蓋著價值取向、思維方式的差異。閱讀由線下到線上的轉(zhuǎn)移，改變了閱讀情境、閱讀行為、閱讀體驗以及閱讀關(guān)系，而新的閱讀方式可以用“后閱讀”描述。

一、“后閱讀”概念的緣起及闡釋

電子信息技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的革新，引發(fā)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，價值觀、社會思潮與行為規(guī)范的轉(zhuǎn)向。新型社會制度、組織模式與思維方式常被冠以“后”的稱謂，例如，后資本主義、后工業(yè)社會、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義，甚至后新時期、后互聯(lián)網(wǎng)等等?！昂蟆庇迷谒枷腩I(lǐng)域可以脫離慣常用法代替“反思”一詞，這也是流動的意識在使用既成的語言時，不得不采取的權(quán)益之計。[1]

網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，以社交、多元、碎片、日常、互動、去中心為基本特征，閱讀的邊界正在消失，閱讀的定義正在被改寫。[2]傳播新科技造就的新型閱讀方式可以被稱為“后閱讀”?！昂箝喿x”是后現(xiàn)代主義在閱讀領(lǐng)域內(nèi)的映射，是依托于新媒體、新技術(shù)在閱讀領(lǐng)域產(chǎn)生的一組新的文化現(xiàn)象，延伸了后現(xiàn)代主義的否定精神與批判思想，否定與批判了傳統(tǒng)閱讀的權(quán)力與權(quán)威、均質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)、完整與統(tǒng)一、秩序與理性等，是對傳統(tǒng)閱讀自稱擁有一些特征的“重寫”。后閱讀與后現(xiàn)代主義有相同的態(tài)度和氣質(zhì)，是“一種思考和感覺的方式，一種行動和行為的方式?！迸c后現(xiàn)代主義的非連續(xù)、斷裂、差別、離散、混沌、不確定相對應(yīng)，后閱讀體現(xiàn)出去中心、碎片化、多元化、讀者中心、情景化、社交性等特點。

由新媒體引發(fā)的新型閱讀方式目前有很多稱謂，如電子閱讀、數(shù)字閱讀等，這些提法以文本形式、閱讀介質(zhì)來區(qū)分，實際上前置了技術(shù)中心論與媒介中心論，與這些稱謂相對應(yīng)的概念應(yīng)為紙質(zhì)閱讀。無論是電子閱讀還是數(shù)字閱讀都只是表淺地描述了閱讀的載體，沒有深入地從文化意蘊、思維方式、價值倫理層面表述。后閱讀能表達(dá)前兩種提法無法表達(dá)的社會文化含義，又將社交轉(zhuǎn)向作為自身一個維度包含進來，引用“后”的修辭手法，借助其批判與反思的精神，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)閱讀的顛覆與革新，能夠很好的描述在新科技、新媒體與新思潮、新需求的結(jié)合下，閱讀過程中用戶的行為、習(xí)慣、心理、體驗以及出發(fā)點、目的等方面的改變。

“后閱讀”諸多特點中最為關(guān)鍵的一環(huán)是閱讀的情境化，或者說是閱讀場景的改變。場景是產(chǎn)生不同閱讀體驗的感知中介，在媒介環(huán)境學(xué)派泛媒介與泛環(huán)境的視角下，數(shù)字化、多媒體化、移動化、碎片化、社交化等因素互動交叉、共同建構(gòu)了閱讀場景，場景的變化對于人們在閱讀行為中的角色定位、行動腳本、交往規(guī)則、社交氛圍產(chǎn)生了基礎(chǔ)性影響。[3]信息交流、符號互動形式的改變，形成用戶對文本參與能力、權(quán)力與方式的感知，產(chǎn)生各異的閱讀行為及體驗。蔡騏教授曾對新媒體帶來的多種閱讀場景做出過形象的描述，他認(rèn)為，微博是一種廣場閱讀，具有群聚效應(yīng)，是輿論生成的公共空間；微信如同一種客廳閱讀，人們通過閱讀、推薦和分享來維系社交圈子；電子閱讀器更接近于私人閱讀，注重的是個人空間和自由選擇；另外如豆瓣閱讀等SNS平臺，則更像是書友會，強調(diào)精神共鳴和價值認(rèn)同。

二、“后閱讀”產(chǎn)生的原因：機械論與最終因

探尋事物的原因，解釋的方式無外乎機械論，或者尋求目的與最終因。從機械論的角度來看，“后閱讀”行為與數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)的出現(xiàn)發(fā)展有著前后聯(lián)結(jié)關(guān)系。媒介文化研究學(xué)者尼爾波茲曼認(rèn)為，某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。傳播新科技是“后閱讀”行為產(chǎn)生的必備條件，為“后閱讀”塑形，決定了其演化進路與系列特點。“后閱讀”凸顯的無中心、無根據(jù)、無深度、折衷主義[4]的后現(xiàn)代氣息是對互聯(lián)網(wǎng)邏輯的繼承。此外，傳播技術(shù)能夠涵養(yǎng)新媒體用戶即“后閱讀”讀者，數(shù)字化生存的用戶，他們的身心都日益朝互聯(lián)網(wǎng)邏輯演化。麥克盧漢認(rèn)為，媒介對人的組合與行為的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用，能夠堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母兄嚷逝c感知模式。[5]卡爾認(rèn)為，所有的信息技術(shù)都體現(xiàn)出一種智能倫理，具體化為一套關(guān)于人的頭腦如何工作或應(yīng)當(dāng)如何工作的假設(shè)，智能倫理是媒體或其他工具傳輸?shù)绞褂谜叩念^腦和文化中的信息。[6]由技術(shù)培養(yǎng)的新型用戶，正在進行“后閱讀”實踐，參與“后閱讀”構(gòu)建，決定“后閱讀”發(fā)展方向。需要指出的是，從機械論的視角看，傳播新科技的確直接導(dǎo)致了“后閱讀”現(xiàn)象的出現(xiàn)，但這并非技術(shù)決定論的視角，技術(shù)并未決定社會，而是技術(shù)具體化了社會。[7]“后閱讀”是社會利用信息技術(shù)的方式，它的“目的”與“最終因”是人與社會的需求。

“后閱讀”行為的出現(xiàn)契合了社會與人的需求，尤其是娛樂、消遣、釋壓、實用性需求。在信息社會，信息成為生產(chǎn)力的基本要素，信息的重要性悄然超越了知識，人們的信息接收紛紛轉(zhuǎn)向具備強大搜索功能、更為實用的互聯(lián)網(wǎng)新媒體。但從批判與權(quán)力的視角去觀照，“后閱讀”最本質(zhì)的內(nèi)核是反思與批判，是對傳統(tǒng)閱讀的反思與批判。正如盧梭所說，人是生而自由的，卻無往不處于枷鎖之中。自由與桎梏的矛盾、斗爭從未停歇。傳統(tǒng)閱讀是一種枷鎖與桎梏，將注意力聚焦于單一的線性文本本身就與人的本性相違背，同時，根據(jù)索緒爾的語言學(xué)，傳統(tǒng)閱讀的文本是專橫統(tǒng)治語言行為的語言系統(tǒng)，[8]是一種統(tǒng)治的語言與力量，是印刷出版物時代的線性思維，體現(xiàn)出主流文化的理性，部分地壓抑了人的需求。而人的最本真的內(nèi)在訴求是非理性化的，是以本能沖動、欲望、情感為內(nèi)核的。[9]傳統(tǒng)閱讀勃興于印刷時代，代表了邏輯思維與線性思維，是與理性主義相對應(yīng)的閱讀方式，傳統(tǒng)閱讀中被篩選、控制的文本、固定的閱讀方式已經(jīng)難以滿足讀者人性化、個性化的需求。而“后閱讀”中閱讀環(huán)境的虛擬性使得社會規(guī)約力量弱化，對生活的高度嵌入體現(xiàn)出閱讀方式的人性化，文本的戲謔化、對經(jīng)典文化的解構(gòu)解除了理性的壓制，技術(shù)提供的多樣化閱讀方式又滿足了用戶的個性需求，讀者在閱讀的同時，也能夠自由自主的出版、發(fā)表。

如今，各個社會層面成了文化移入，文化本體的制品已成了日常生活隨意偶然的經(jīng)驗本身。[10]文本的生產(chǎn)權(quán)下放、使用權(quán)權(quán)重提升、接收變得隨時隨地，這些因素共同作用于“后閱讀”行為，使其日趨日常化。由普羅大眾生產(chǎn)的文本價值多元化，增添了娛樂性、通俗性、實用性。所有權(quán)價值向使用權(quán)價值的渡讓，共享價值的挖掘，是實現(xiàn)閱讀行為日常化的關(guān)鍵一環(huán)。

三、“后閱讀”：辯證否定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

“后閱讀”與閱讀的關(guān)系并非割裂的，它是對傳統(tǒng)閱讀的揚棄，是閱讀在數(shù)字信息社會的新階段?！昂箝喿x”自身的發(fā)展也有一個辯證否定，否定之否定的狀態(tài)與過程。從發(fā)展的觀點來看，“自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條路”。任何事物的發(fā)展都是循序漸進的，都是一場糾錯的歷程，負(fù)向作用與正向作用并存。在“后閱讀”的最初階段，由于技術(shù)的新興與需求的瞬間滿足，這一階段內(nèi)用戶可能被技術(shù)和需求魅惑，行為出現(xiàn)偏差，這是事物發(fā)展必備的曲折階段。但隨著需求的調(diào)試，真正的閱讀需求會不斷顯露，“后閱讀”終會規(guī)避種種問題，朝著正確進路不斷發(fā)展。

在“后閱讀”發(fā)展進程中，新媒體上可能會充斥著淺薄的文本、聚集的情緒、群氓式的解讀與文化工業(yè)的痕跡，但另一方面，隨著用戶“后閱讀”實踐的增多，自我效能的提升，出版單位等媒介組織的種種努力，人們會在適應(yīng)“后閱讀”特點的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)進行糾偏，確保閱讀應(yīng)有的知識性、反思性，達(dá)到自我心性的啟悟。

1.狂歡的幻象

傳統(tǒng)閱讀象征主流、精英文化，“后閱讀”對民眾的賦權(quán)則是對它的反叛。需求的瞬間滿足，反叛武器的獲得，讓大眾陷入“狂歡”。擁有互聯(lián)網(wǎng)基因的“后閱讀”具備匿名化、社交化、個性化、去中心化的特點，帶來了民眾對于平等、自由閱讀體驗、閱讀關(guān)系的想象。讀本的接觸甚至出版都變得觸手可及。讀者能接收到的信息不再局限于自我所擁有的讀本，新技術(shù)更實現(xiàn)了信息的個性化定制與精準(zhǔn)推送，各種形式的在線出版將讀者轉(zhuǎn)換為信息生產(chǎn)者。閱讀權(quán)力與能力的釋放，讓新媒體用戶獲得了游牧式的快感，引發(fā)了狂歡節(jié)的幻象。

巴赫金認(rèn)為，中世紀(jì)的狂歡節(jié)是廣場式的自由自在的生活，與教會統(tǒng)治下的服從與嚴(yán)格僵硬的登記秩序的常規(guī)生活處于一種對抗?fàn)顟B(tài)，因而是“第二種生活”。巴赫金把“狂歡”現(xiàn)象理論化，并把它發(fā)展為一種反抗霸權(quán)力量，建立普天同慶的自由民主的理想世界的文化策略。[11]“后閱讀”通過以下兩個方面，讓用戶體驗到這種普天同慶、反抗霸權(quán)的節(jié)日性、解放性。

用戶與用戶之間的平等互動。在狂歡式的生活里，主人與奴仆、中心與邊緣等二元對立全部消失，人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生。人和他人的關(guān)系達(dá)到一種我與你的境界。[12]“后閱讀”中這種我與你的境界，是從傳受雙方閱讀地位的平等開始的，傳統(tǒng)的以作者、作品為中心讓位于平等、互動的編碼與解碼關(guān)系，讀者的地位上升。首先，基于相似性推薦算法實現(xiàn)了精準(zhǔn)信息推送與個性化信息定制，讀者需求的信息會自動推送到面前。其次，讀者的角色定位轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩?，能夠發(fā)表自己的言論、思想，與作者進行互動。此外，開放性的文本，能夠讓用戶完成對文本的二次加工并傳播。讀者與作者的二元對立狀態(tài)完全消失了。例如在微博、微信公眾號、澎湃新聞的問吧板塊，讀者可以跟作者、學(xué)者、明星在線互動。信息技術(shù)消弭了讀者與作者物理上、心理上的距離，現(xiàn)實社會中的身份、角色、等級消失了，匿名化后讀者與作者回到了單純的無距離感的我與你的狀態(tài)。

符號編碼方式與內(nèi)容。巴赫金認(rèn)為狂歡廣場的語言擺脫了“規(guī)則與登記的束縛以及一般語言的種種清規(guī)戒律，變成一種仿佛是特殊的語言，一種針對官方語言的黑話。”[13]強調(diào)的是語言中的非官方成分，比如臟話、罵人話、詛咒，這與新媒體上充斥著的語言風(fēng)格是一致的。網(wǎng)絡(luò)文本情感化、污名化、色情化的表達(dá)方式，打破了正規(guī)出版物的條條框框，極端地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的話語符號中，如流行語中的草泥馬、屌絲等；又如流行表情包中的暴走漫畫的人公叫“王尼瑪”。在話語形態(tài)上，“后閱讀”的文本實現(xiàn)了對傳統(tǒng)閱讀文本話語官方、正規(guī)、嚴(yán)肅表達(dá)方式的反叛。能夠公開出版并大量傳播的文本信息，再也不是傳統(tǒng)讀物上那種一板一眼的了，“黑話”堂而皇之的登堂入室。大量的非官方文本在形式上是碎片的、短小的、無邏輯的，類似于廣場上的吆喝。

為“后閱讀”提供技術(shù)支持的數(shù)字技術(shù)屬于硬件，是狂歡節(jié)效應(yīng)出現(xiàn)的外部條件，而民眾對技術(shù)的熱烈迎合構(gòu)成了軟件，是狂歡節(jié)效應(yīng)的內(nèi)部條件。數(shù)字技術(shù)帶來閱讀權(quán)力的下放，在最初階段，民眾會毫不設(shè)防、不假思索地全身心擁抱互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的信息接觸與使用的便利。狂歡節(jié)效應(yīng)是閱讀權(quán)力突然釋放后，貪婪地過度使用帶來的必然的、正常的、虛假的反應(yīng)。同時，這種快感也部分來自于對于“后閱讀”行為的陌生化帶來的美感。隨著人們對新媒體的深度使用，嘗鮮的快感消散后，狂歡節(jié)效應(yīng)也會逐漸減弱。此外，在巴赫金的狂歡節(jié)效應(yīng)中，節(jié)日是日常、常規(guī)生活的休止符、空白格，是有節(jié)奏感的。但是由“后閱讀”引發(fā)的狂歡節(jié)卻是時時刻刻都存在的，無休止的沉浸于節(jié)日感中，最終只能帶來狂歡節(jié)效應(yīng)的不可持續(xù)。

2.對用戶的控制、利用與麻醉

“后閱讀”中有一種隱蔽的宰制力量——資本的邏輯，用戶是數(shù)字勞工、消費生產(chǎn)文本則是免費勞動；新媒體上流傳著別有用心的文本，用戶被利用；“后閱讀”具有麻醉的效果，會培養(yǎng)用戶的行為習(xí)慣。

相對于傳統(tǒng)閱讀，“后閱讀”的進步、民主之處集中體現(xiàn)在讀者中心地位的確立、能動性的提高，這一點又突出表現(xiàn)為讀者的在線出版能力與基于個性需求的精準(zhǔn)信息推送。在網(wǎng)絡(luò)新媒體的“后閱讀”行為中讀者概念常常被替換為“用戶”，用戶同時完成信息的接收與創(chuàng)造。這看似中立，又具有自主性與能動性的用戶概念，遮蔽了其數(shù)字勞工的本質(zhì)。尼克·戴爾·威瑟福特從理論層面提出了數(shù)字勞工概念，他汲取馬克思物種概念用以詮釋數(shù)字勞工的精神與肉體本質(zhì)被當(dāng)下電子網(wǎng)絡(luò)和生物技術(shù)所異化。[14]資本對數(shù)字勞工的不公與壓榨是通過用戶的自由勞動實現(xiàn)的。[15]在網(wǎng)絡(luò)新媒體中“后閱讀”行為主體，正是傳播政治經(jīng)濟學(xué)意義上的“數(shù)字勞工”，“閱讀”就是他們的自由勞動。自由勞動是一個雙關(guān)概念：一方面它指“后閱讀”用戶自由閱讀文本、自由生產(chǎn)并發(fā)布文本（UGC），例如瀏覽網(wǎng)頁、與作者互動、寫博客、寫詞條等行為；另一方面，這種同時消費和生產(chǎn)文本的勞動具備免費屬性，免費勞動是一種被當(dāng)成生產(chǎn)性活動的知識性消費行為，這種生產(chǎn)性活動廣受歡迎，但同時免費勞動所生產(chǎn)的個人信息又被無恥地售賣與剝削。[16]內(nèi)容生產(chǎn)商和提供商在利用用戶生產(chǎn)的免費文本賺取流量變現(xiàn)的同時，又將用戶的興趣信息、人口統(tǒng)計學(xué)信息提供給廣告商。

在社交媒體上經(jīng)常傳播著情緒化的、極端的、明顯失真等“別有用心”的文本，這一點頗遭詬病?！昂蟆币馕吨此?、批判、否定，但當(dāng)這種精神被無節(jié)制的發(fā)展到極致，就容易被操縱利用。對與傳統(tǒng)閱讀相適的精英文化的顛覆，往往以民粹的形式表達(dá)出來。?？绿岢隽嗽捳Z的權(quán)力欲，羅蘭·巴特指出，符號系統(tǒng)中通常有一種有關(guān)意識形態(tài)的終極渴求。傳統(tǒng)閱讀是理性的代表。傳統(tǒng)閱讀中能夠見諸書報刊的文本都是經(jīng)過把關(guān)人層層篩選的，部分群體的意志和生存狀態(tài)可能會被想當(dāng)然的歪曲、忽視。在主流意識形態(tài)及官方話語體系的高壓下，某些群體的呼聲甚至群眾真正關(guān)心的議題可能受到壓制。但當(dāng)需求被像洪水一般瞬間釋放，加上閱讀的社交轉(zhuǎn)向、虛擬的閱讀群體中的群體極化現(xiàn)象，往往給“民粹主義”可乘之機。因此，極端的言論與情緒，往往成為新媒體、尤其是社交媒體中的流行文本，而用戶常常在“意氣”的支配下，對文本進行傳播與二次加工。

“后閱讀”具有麻醉功能，能夠培養(yǎng)用戶的行為習(xí)慣，它的社交性、娛樂性，增強了用戶的黏性，能夠讓用戶潛意識、無意識地機械重復(fù)膚淺的“后閱讀”行為，甚至把處理新媒體上的碎片信息當(dāng)作消遣。“后閱讀”能夠通過海量的信息提供（尤其是娛樂信息）去制造幻象，就像廣施美酒，讓用戶都醉意微醺、形成依賴、享受信息、放下戒備，在無意識的狀態(tài)下變成牽線木偶，不再深入、自主思考。無需知道為什么，只需不斷判斷是什么，然后把一系列的是什么組合起來。[17]正如美國科技作家卡爾所說，我們犧牲了深入閱讀的功能，變成只是信息的解碼者，形成豐富的精神連接的功能被擱置。

3.雙管齊下發(fā)揮正向作用

不可否認(rèn)，“后閱讀”是未來閱讀不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展方向。 “后閱讀”對用戶賦權(quán)，能夠激發(fā)他們的自主、自為意識。同時，出版單位等媒介組織還結(jié)合“后閱讀”特點進行積極引導(dǎo)。促進“后閱讀”正向作用的發(fā)揮。

“后閱讀”與傳統(tǒng)閱讀相比最大的優(yōu)勢在于對普通用戶賦權(quán)，用戶不僅能夠自由接收還能自由生產(chǎn)、發(fā)布信息。“后閱讀”的賦權(quán)方式有兩種，其一，提供開源性的文本，用戶具備發(fā)布、生產(chǎn)、二次加工文本的權(quán)力。在傳統(tǒng)閱讀中，無論是霍爾信息接收者的協(xié)商、對抗式解讀，還是費斯克的生產(chǎn)性受眾，他們所面對的點對面的文本都是封閉的，意義的再生產(chǎn)只能局限于受眾有限的范圍中。但新媒體“后閱讀”的文本卻是幾乎全部開放的，用戶可以根據(jù)自己的經(jīng)驗在原有文本基礎(chǔ)上創(chuàng)作并發(fā)布。例如，新浪微博俄羅斯套娃式的信息生產(chǎn)、傳播方式，在原文本的基礎(chǔ)上，每個用戶都可以自行增加內(nèi)容，并“@”原內(nèi)容進行傳播。又如，自由內(nèi)容、協(xié)同編輯的維基百科，每個用戶都可以自由編寫詞條，也可以在原有詞條基礎(chǔ)上進行完善。其二，基于互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的“后閱讀”提供新的賦權(quán)方式——關(guān)系賦權(quán)，這在社會化閱讀中體現(xiàn)尤為明顯。在“后閱讀”中，用戶之間的關(guān)系能夠轉(zhuǎn)換為傳播力與影響力，這就是說，任何一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，只要他與足夠多的其他節(jié)點相聯(lián)系，那么該節(jié)點就具備能量。關(guān)系賦權(quán)的意義在于讓素人崛起，讓普通用戶成為意見領(lǐng)袖，能夠有影響力的生產(chǎn)、傳播信息，掙脫自身在現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)中的地位，獲得在傳統(tǒng)社會中不可能擁有的傳播權(quán)力。在一些知識型社區(qū)如知乎、豆瓣中，在天涯、西祠胡同等論壇上，在微信公眾號上，一些“素人”生產(chǎn)的文章，經(jīng)過自己的粉絲鏈條傳播下去，也可能成為網(wǎng)絡(luò)爆款。誠然，上述的“狂歡節(jié)”幻象、被控制利用的地位都與賦權(quán)相關(guān)，“狂歡節(jié)”是權(quán)力獲得的瞬間產(chǎn)生的游牧式快感，免費勞動只有被賦權(quán)才成為可能，但是隨著用戶“后閱讀”實踐的增多，由陌生化效應(yīng)產(chǎn)生的令人眩暈的“美感”褪去，用戶媒介素養(yǎng)的提升，讀者的自我意識、主體地位的回歸，被賦予的權(quán)利力將得到正向使用。

此外，出版組織等媒介機構(gòu)正在結(jié)合新型閱讀方式努力做出調(diào)試。當(dāng)“后閱讀”用戶陷入批判主流文化的狂歡時，傳統(tǒng)文化依然能根據(jù)其特點找到雙方的契合點，對盲目的狂歡進行糾偏。針對“后閱讀”的碎片化、淺薄化特點，知乎采取了短時間深度閱讀策略，出版了一小時系列電子書，注重內(nèi)容的文化、知識含量，對單個話題進行深入剖析。此外，為了挖掘優(yōu)質(zhì)的UGC，騰訊推出了“芒種計劃”，百度百家推出了“百億分潤”計劃，積極扶植、培育優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者，讓免費勞動不再免費。

無論利弊，“后閱讀”對閱讀方式的改變不可逆、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但閱讀方式的改變并非從網(wǎng)絡(luò)新媒體開始，新的閱讀載體的出現(xiàn)都會導(dǎo)致閱讀方式的變革，報紙的出現(xiàn)就打破了書籍的大一統(tǒng)局面，產(chǎn)生了新的閱讀情境與閱讀方式。只不過相較于報紙，新媒體掙脫了紙質(zhì)出版物形態(tài)與線性思維，對閱讀方式的變革更深刻、廣泛。閱讀方式的改變源于技術(shù)與社會的進步制造出的閱讀新需求，對于互聯(lián)網(wǎng)原生居民而言，電腦、平板、手機等“屏”才是他們閱讀的第一界面，更加符合他們的閱讀習(xí)慣。“后閱讀”是技術(shù)與社會共同作用下，對傳統(tǒng)閱讀的“創(chuàng)造性破壞”，顛覆了舊的知識生產(chǎn)與接受方式。但媒介的發(fā)展從來都不是后者取代前者，而是各種媒介多元并存，按照補償性媒介的觀點，新媒體是對傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體做出的時代的、歷史的補償，與之相應(yīng)，“后閱讀”是對傳統(tǒng)閱讀時代的、歷史的補償，兩者皆隸屬于閱讀這一整體范疇。

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[17]和菜頭.碎片化生存[EB/OL].https://news.cnblogs.com/n/160805/