摘 要：“師夷長技以制夷”政治思想（以下簡稱“師夷”政治思想），自魏源在《海國圖志》著作中提出后，對(duì)我國近代歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。近年來，眾多學(xué)者對(duì)“師夷”政治思想有較多的研究，并產(chǎn)生許多成果。但對(duì)舊民主主義時(shí)期一代代先進(jìn)中國人追求中國獨(dú)立振興中如何體現(xiàn)“師夷”思想?yún)s研究甚少。本篇文章主要就“師夷”政治思想產(chǎn)生后，在舊民主主義革命時(shí)期如何激勵(lì)先進(jìn)中國人救亡圖存，探索國家獨(dú)立和民族振興做初步研究，使大家了解有志人士在舊民主主義時(shí)期的艱苦探索，為之后的革命奠定了思想理論基礎(chǔ)和一定的階級(jí)基礎(chǔ)，同時(shí)要有樹立遠(yuǎn)大理想和愛國情懷。

關(guān)鍵詞：“師夷”思想；舊民主主義革命；不同時(shí)期；歷史作用；結(jié)論

1 “師夷”政治思想及《海國圖志》著作出現(xiàn)的時(shí)代背景

魏源所著《海國圖志》成書于1842年。是時(shí)，清王朝國門被英國打開，清政府在鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，被迫簽訂屈辱的不平等條約—《南京條約》，對(duì)外戰(zhàn)爭的失敗加之條約中規(guī)定的割地、賠款、開放通商口岸等款項(xiàng)，促使一批知識(shí)分子的覺醒，感受到了中西方的巨大差距，如“睜眼看世界”第一人林則徐。

魏源在林則徐禁煙期間搜集編譯而成的《四洲志》基礎(chǔ)上，于1842年編纂而成《海國圖志》，其中在《原序》寫到：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長技以制夷而作”。這是近代先進(jìn)中國人對(duì)救亡圖存最早的探索，對(duì)之前幾千年“華尊夷卑”“天朝上國”觀念發(fā)出了巨大挑戰(zhàn)，此種思想的提出，沖擊著當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想界?！耙摹?，即蠻夷，作為一個(gè)歷史性詞匯，是古代封建統(tǒng)治者對(duì)周邊少數(shù)民族及西方國家的蔑稱；“長技”，西方的長處，在不同時(shí)期所指代的也不盡相同，整體來說，由于近代以來各階層對(duì)西方認(rèn)識(shí)的不同，經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度，再到學(xué)習(xí)思想的過程，“師夷”是手段，“制夷”是目的。

魏源“師夷長技以制夷”之政治思想的提出，不僅充斥著當(dāng)時(shí)的風(fēng)云變幻的社會(huì)思想界，對(duì)后來的一批批先進(jìn)中國人和仁人志士進(jìn)行反帝愛國運(yùn)動(dòng)，探索中華民族的出路和未來，產(chǎn)生了深刻的影響。

2 “師夷”政治思想在舊民主主義時(shí)期救亡圖存的體現(xiàn)

舊民主主義時(shí)期，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到1919年五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束，前后約80年。期間，太平天國農(nóng)民起義、封建地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)、民族資產(chǎn)階級(jí)的改良派、革命派、激進(jìn)派等先后登上歷史舞臺(tái)，以不同方式嘗試救國運(yùn)動(dòng)，力圖使中國走上擺脫殖民統(tǒng)治、國家獨(dú)立民族富強(qiáng)的道路。

1.太平天國時(shí)期從“師夷長技以制夷”到《資政新篇》

“師夷”政治思想產(chǎn)生近十年后，太平天國運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開。太平天國運(yùn)動(dòng)（1851年-1864年）的歷史遺產(chǎn)不僅僅是沉重打擊滿清封建封建統(tǒng)治和西方列強(qiáng)殖民統(tǒng)治，更重要的是頒布具有資本主義性質(zhì)的治國方案——《資政新篇》。這是先進(jìn)中國人在看到西方的先進(jìn)后，主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)、力主發(fā)展資本主義、探索救國救民的過程，是近代中國首個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的施政綱領(lǐng)。

1859年洪仁玕頒布《資政新篇》，主張發(fā)展資本主義?！笆掠谐Ｗ?，理由窮通，故事有今不可行而可豫定者，有今可行而不可永定者，其理在于審時(shí)度勢與本末強(qiáng)弱爾，視乎時(shí)事之變通為律”，強(qiáng)調(diào)要因時(shí)變通，猛烈抨擊“天不變，道亦不變”的頑固派的觀點(diǎn)。這和“師夷”政治思想的邏輯不謀而合，都是在中華面臨三千年未有之巨變的情形下主張學(xué)習(xí)西方，對(duì)知識(shí)分子尤其是統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了較強(qiáng)的沖擊波。

《資政新篇》通篇可概括為“設(shè)法”與“用人”兩方面，“設(shè)法”即興工廠、辦銀行、開礦山、修鐵路等，發(fā)展資本主義近現(xiàn)代企業(yè)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；“用人”即“禁朋黨之弊”，加強(qiáng)中央權(quán)力和革命隊(duì)伍內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。這些向西方學(xué)習(xí)的具體舉措體現(xiàn)了太平天國部分領(lǐng)導(dǎo)層希望借助西方的模式實(shí)現(xiàn)重振天國的美好愿望，也是“師夷”政治思想在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)。

2. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期從“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強(qiáng)”

第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束（1860年）和太平天國運(yùn)動(dòng)失?。?864年）后，清王朝也開始反思其統(tǒng)治所出現(xiàn)的危機(jī)。為鞏固統(tǒng)治，部分開明的封建地主階級(jí)如恭親王奕？、曾國藩、張之洞、李鴻章等開始自強(qiáng)自救運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的長技——“器物”，主要是洋槍洋炮等軍事科技。一場洋務(wù)運(yùn)動(dòng)于19世紀(jì)60年代至甲午中日戰(zhàn)爭前夕（1894年）在中華大地轟轟烈烈的展開。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國近代化的大門，是中國近代化的起點(diǎn)。洋務(wù)派在兩次鴉片戰(zhàn)爭中看到了西方堅(jiān)船利炮的威力，故他們最直接的主張就是開辦企業(yè)，效仿西洋，革新武器。洋務(wù)派創(chuàng)辦許多近代企業(yè)，如曾國藩的“安慶軍械所”、李鴻章的“江南制造總局”、“上海輪船招商局”、張之洞的“漢陽鐵廠”及左宗棠的“福州船政局”等，都是引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，采用近代化的方式進(jìn)行運(yùn)營。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期以“自強(qiáng)”為口號(hào)，主要興辦軍事工業(yè)為主，以圖用“自強(qiáng)”達(dá)到“制夷”的目的；后期以“求富”為口號(hào)，主要興辦民用工業(yè)。另外，為了適應(yīng)國內(nèi)外局勢的變化，更好的了解外國，洋務(wù)派在教育制度中進(jìn)行一定的改革，如增加天文、算數(shù)、外語等科目，并派遣一批留美兒童出國深造，以更好的學(xué)習(xí)西方的技藝，培養(yǎng)外語人才。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中體西用”和“師夷長技”為指導(dǎo)思想，這兩者又是相通的，“西學(xué)為用”是“師夷長技”的體現(xiàn)，洋務(wù)派認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化、禮樂制度等遠(yuǎn)超西洋，獨(dú)火器不能及，故學(xué)習(xí)西方的“火器”，用以維護(hù)、鞏固封建統(tǒng)治，達(dá)到“制夷”“御辱”的戰(zhàn)略目的。

在“師夷長技”政治思想的指導(dǎo)下，洋務(wù)派對(duì)實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立與自強(qiáng)進(jìn)行了有益的探索，促進(jìn)了中國的工業(yè)化和近代化進(jìn)程，取得了一定程度上的成果，也使得民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，成為推動(dòng)中國革命的有生力量。

3.維新變法時(shí)期設(shè)議院，廢科舉，發(fā)展資本主義，實(shí)行“君主立憲”

甲午一戰(zhàn)，使發(fā)展三十余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成果毀于一旦，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗。洋務(wù)派所秉承的以“師夷長技”“中體西用”為宗旨的在“器物”上學(xué)習(xí)西方的道路被證明行不通，“師夷長技”的層面在甲午戰(zhàn)爭的刺激下和民族資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)下，又向前進(jìn)了一步，他們主張以自上而下的改良手段來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，即學(xué)習(xí)英國和日本的君主立憲政體，發(fā)展資本主義，進(jìn)行政治體制經(jīng)濟(jì)體制改良，在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化等領(lǐng)域推行全面的變法，以求通過政治改良來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。endprint

“師夷長技以制夷”政治思想自提出到甲午戰(zhàn)時(shí)，已有半個(gè)世紀(jì)，通過半個(gè)世紀(jì)的宣傳，加之是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論宗旨，此思想早已深入知識(shí)界思想界，成為那個(gè)時(shí)代富有責(zé)任感的志士孜孜不倦追求國家富強(qiáng)與民族獨(dú)立的理論指導(dǎo)。梁啟超對(duì)《海國圖志》的定位和評(píng)價(jià)最高，他認(rèn)為“以夷制夷”、“以夷款夷”“師夷長技以制夷”實(shí)“支配百年來之人心”。魏源著《海國圖志》，倡“師夷長技以制夷”之說，林則徐乃創(chuàng)譯四報(bào)，實(shí)為變法之萌芽。由此可見，維新運(yùn)動(dòng)在一定意義上講，是“師夷長技以制夷”政治思想在列強(qiáng)掀起瓜分中國狂潮的背景下，進(jìn)一步深層次的向西方學(xué)習(xí)的延伸和新的體現(xiàn)，魏源所提出的“師夷”政治思想深刻的影響了維新變法運(yùn)動(dòng)。

4.民國初年以“德先生”“賽先生”為代表的新文化運(yùn)動(dòng)

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，在三民主義思想的指導(dǎo)下，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，仿照美國的三權(quán)分立制度建立以立法、行政、司法、考試、監(jiān)察為主要內(nèi)容的五權(quán)憲法，實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制?！皫熞摹闭嗡枷朐谥贫葘W(xué)習(xí)上繼維新運(yùn)動(dòng)成功進(jìn)了一步，是近代史上政治制度演變的重要階段。但是，袁世凱竊取革命果實(shí)后，破壞中華民國的政治體制，最后走向復(fù)辟。國內(nèi)知識(shí)界和仁人志士終于明白，國家的落后與積貧積弱根源不在于器物，也不在于制度，而在于思想，“師夷長技”中的“長技”最根本最深層的是思想。半個(gè)多世紀(jì)以來，先進(jìn)的中國人一直致力于學(xué)習(xí)西方，但總是失敗，歸根結(jié)底是思想認(rèn)識(shí)的問題。于是，在反對(duì)袁世凱復(fù)辟的背景下，一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)如期而至。

1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，以此為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)到來。他們反對(duì)專治、愚昧、舊道德、舊文學(xué)，提倡民主、科學(xué)、新文學(xué)，極大地解放了思想，成為近代史上的一次思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)，直接促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的覺醒，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為五四運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨的誕生墊定了思想基礎(chǔ)。“師夷”政治思想到此時(shí)期進(jìn)入最徹底最深入的空前學(xué)習(xí)階段。

3 結(jié)論

通過以上論述，我們可以看到，“師夷長技以制夷”政治思想自1842年在魏源著《海國圖志》中提出后至五四運(yùn)動(dòng)前夕，整個(gè)舊民主主義時(shí)期，深刻影響著中國的近代化進(jìn)程。自提出之初就石破天驚，使當(dāng)時(shí)的思想界發(fā)生震動(dòng)，沖擊著“華夷之辨”“華尊夷卑”的傳統(tǒng)觀念，時(shí)間的車軸向前轉(zhuǎn)動(dòng)，無論是太平天國、洋務(wù)派，還是資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派與激進(jìn)派，他們的政治主張中都體現(xiàn)魏源“師夷長技以制夷”的政治思想，從學(xué)習(xí)西方的洋槍洋炮等“器物”，到學(xué)習(xí)西方的君主立憲、民主共和等政治經(jīng)濟(jì)制度，到后來的學(xué)習(xí)西方的民主科學(xué)等思想，無疑都是對(duì)“師夷”政治思想的繼承與發(fā)展。

由此我們可以得出如下結(jié)論：“師夷長技以制夷”政治思想在近代舊民主主義革命時(shí)期，其歷史地位和作用是不容置疑的，尤其是在作為開啟中國近代化進(jìn)程的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和力主學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)制度的戊戌變法時(shí)期，封建頑固勢力強(qiáng)大，不斷攻擊扼殺新事物，抨擊“師夷長技以制夷”政治思想及其發(fā)展和延伸出的新思想，主張“禮教”為本，在這種情形下，當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國人的政治主張推動(dòng)了中國的進(jìn)步，嘗試在艱難探索中尋找經(jīng)驗(yàn)，尋找富國強(qiáng)兵的正確道路，實(shí)屬難能可貴。正是由于魏源“倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國是，集前修以大成，開一時(shí)之風(fēng)氣，繼往以開來，守先以待后”，倡導(dǎo)“師夷長技以制夷”，開一代之先河，才有后來者在其基礎(chǔ)之上的實(shí)踐，故“師夷”思想在近代舊民主主義時(shí)期發(fā)揮著積極地導(dǎo)向作用。

當(dāng)我們翻開歷史，回顧那一段滄桑歲月，因?yàn)槁浜蟀ご?，我們感到屈辱，但因?yàn)橄容厒兊牟恍笂^斗和探索，讓我們感到自豪。歷史具有繼承性和延續(xù)性，今天中國特色社會(huì)主義道路取得了舉世矚目的成就，正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。在某種意義上說，中國共產(chǎn)黨同樣繼承了“師夷”政治思想，將民主、共和、自由、平等、人權(quán)等先進(jìn)理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義理論不斷進(jìn)行中國化，走出中國特色社會(huì)主義道路。在“師夷”過程中，發(fā)揚(yáng)我們的民族品格和民族特色，確保“洋為我用”。

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作者簡介

劉藝龍（1988-），男，漢族，山東臨沂人，現(xiàn)為哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)中國近現(xiàn)代史基本問題研究方向2017級(jí)碩士研究生（在讀）。endprint