含語(yǔ)笑+謝馭飛

貧窮這回事，說(shuō)起來(lái)之所以受到古今中外這樣多哲人、宗教家、詩(shī)人的謳歌贊頌，不外乎由于它的三種美德。

最顯而易見(jiàn)的是，它帶給人健康?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》暗示我們，愛(ài)情是一種瘟疫；《會(huì)飲篇》中說(shuō)，愛(ài)財(cái)是一種精神病。因此，那些關(guān)心人類健康的哲學(xué)家們，不僅戒絕了霍亂一般的愛(ài)情，而且也以貧窮這種姿態(tài)抵抗著愛(ài)錢這種精神類疾病。比如蘇格拉底，寧肯窮得打赤腳不穿鞋，也不肯去掙錢養(yǎng)家，卻把大好的光陰虛擲在不著邊際的閑聊上，除了健康這至高的原因，我們想不出還有什么別的原因能讓他如此這般。在抗精神病之外，據(jù)說(shuō)，貧窮還可以增加骨質(zhì)密度。這是明代的賀貽孫說(shuō)的——“貧能煉骨，骨堅(jiān)則境不搖。彼無(wú)骨者必不能不逢迎紛紜，無(wú)怪其居心不靜也。無(wú)骨之人，富貴尤能亂志，貧賤更難自持。”

貧窮的第二個(gè)美德是美學(xué)上的。它營(yíng)造了一種清瘦香冷的骨感美，詩(shī)人有了它才能寫出好詩(shī)來(lái)：“貧將入骨詩(shī)方好，事不縈心夢(mèng)亦清?！敝袊?guó)詩(shī)歌對(duì)世界美學(xué)最大的貢獻(xiàn)，便是它寫出了無(wú)形式者的形式，寫出了老、病、貧、懶、亂的優(yōu)雅自得。這里有著一種上升到美學(xué)高度的自棄和超越，與窮酸倒沒(méi)有關(guān)系。比如，黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見(jiàn)讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤?！苯o我們的感覺(jué)絕不是窮酸。雖然出現(xiàn)白發(fā)、家徒四壁這些意象，但它們被“讀書”超越了。又或者，是讀書導(dǎo)致了既老且貧？但這都不重要。重要的是，這里有一種風(fēng)雅。

最后，貧窮如符咒一般把我們與另一個(gè)世界，神圣的世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為我們進(jìn)入那里的憑證。且不說(shuō)，《天路歷程》里的天路客果真窮得啥也買不起，走過(guò)浮華城這樣萬(wàn)物皆可買賣的地方也只能兩手空空。更有甚者，《馬太福音》里說(shuō)：“內(nèi)心貧窮的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是屬于他們的?！眱?nèi)心貧窮（合和本譯為虛心），這是資財(cái)貧窮的升華和內(nèi)化。如同遠(yuǎn)游最宜輕簡(jiǎn)，輜重過(guò)多便成負(fù)累，內(nèi)心帶著那樣多的輜重——虛榮、競(jìng)爭(zhēng)、傲慢——怎么好走完那么修遠(yuǎn)的漫漫朝天路？