黃 燦

（四川師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，四川 成都 610000）

四川川劇和日本歌舞伎的對比分析

黃 燦

（四川師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，四川 成都 610000）

川劇是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，而日本的歌舞伎也是大和民族的代表性文化之一，二者之間既存在一定的相似性，也存在巨大的差異性。為了更全面地了解中日的這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)精粹，本文對兩者的道德價值觀以及戲曲結(jié)構(gòu)之間的差異進(jìn)行了對比研究，加深了人們對這兩種不同藝術(shù)形式的了解。

四川；川??；日本；歌舞伎

中國和日本之間一衣帶水，早在我國唐朝，兩國之間就開始了頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)和文化往來。因此，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，兩國的文化都是相互融合、相輔相成的，其美學(xué)追求和精神價值是基本一致的［1］。川劇是我國本土的戲劇，和日本的歌舞伎戲劇相比，有同工異曲之妙。為了更深入地研究兩種戲劇模式，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，本文從如下兩個方面對川劇和歌舞伎進(jìn)行了對比研究。

一、川劇和日本歌舞伎道德價值觀念的對比分析

這兩種戲劇形式最大的不同點在于，兩者所體現(xiàn)出來的價值觀不同，這也是川劇和日本歌舞伎的根本性區(qū)別。日本歌舞伎所表現(xiàn)的主題是對君主的絕對忠誠，是日本核心的價值觀的最高標(biāo)［2］；但是川劇所要表現(xiàn)的主題則是對先祖的孝義，所反映的是四川地區(qū)的文化價值觀和當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛??；谶@種主題的設(shè)定，導(dǎo)致兩種戲劇形式在人物設(shè)定中都具有典型性特征。在日本歌舞伎中，男主人公的共性特征為：悲壯、崇高、忠肝義膽和赤膽忠心。而在川劇中，男主人公大多被塑造成為能實現(xiàn)家族振興的大好男兒，除了能對父母恪盡孝道之外，還能為先祖奉獻(xiàn)，甚至愿意為了家族的延續(xù)犧牲自己的生命。在這種人物形象的設(shè)定之下，川劇的故事發(fā)展情節(jié)也具有一定的典型性，主人公大多受盡磨難、命運多舛，然后通過個人的努力取得了成功，衣錦還鄉(xiāng)，所以大多以和家人團(tuán)聚的美好結(jié)局告終，充分體現(xiàn)了家族利益至高無上的價值觀念。這種價值觀也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姟靶⒘x”文化產(chǎn)生的心理根源。

由此可知，川劇所描繪的是青年人以出人頭地和光宗耀祖為主要目的，進(jìn)行努力和拼搏的勵志故事，和日本歌舞伎所表達(dá)的文化價值觀存在很大差異，具體表現(xiàn)在：川劇的價值主題是要盡力保持家族的延續(xù)性，傳承祖宗的“香火”，所以在孝道的價值追求中，希望能盡量實現(xiàn)榮華富貴和人生團(tuán)圓。導(dǎo)致這種道德價值觀念有顯著差異的主要原因在于，近代日本并不是宗族社會，導(dǎo)致他們沒有維護(hù)宗族穩(wěn)定的心理和功德需要，也不存在寄托了個人生活感情和社會責(zé)任的宗族秩序。雖然日本的文化在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)儒家思想文化和道德標(biāo)準(zhǔn)的影響，但是由于兩國的社會性質(zhì)和政治制度的根本性區(qū)別，所以他們無法理解中國人在川劇中表達(dá)的生活情感和人格的需要［3］。

二、川劇和日本歌舞伎戲曲結(jié)構(gòu)的對比分析

川劇往往采用雙主人公的結(jié)構(gòu)來設(shè)置故事情節(jié)，男主人公通常會有一個妻子，而且妻子的角色比丈夫更加出色，甚至?xí)蔀檎麄€戲劇的主要看點和亮點。所以川劇在劇情中存在很多感人之處，例如貞潔烈婦的堅韌和感人淚下，其中丈夫的角色就只是陪襯。如果川劇中缺少了這些女性角色動情的表演，就很難體現(xiàn)地方戲劇的魅力。因此，即使是在講述英雄人物馳騁疆場的故事中，也會給英雄設(shè)定一個優(yōu)秀的妻子，和英雄上演一段精彩的情感糾葛，增添人物命運發(fā)展的懸念，讓故事情節(jié)更跌宕起伏，增強(qiáng)戲劇的感染力。

日本歌舞伎則以單人主人公的戲曲結(jié)構(gòu)為主，男性是絕對的主人公，主要的目的就是鼓勵男人的愛國情懷，展現(xiàn)他們對民族的忠肝義膽和為民族及國家獻(xiàn)身的自我犧牲精神［4］。即使戲劇中的男主人公有妻子，也只能作為配角，來烘托男主人公。即便沒有這個角色，也絲毫不會影響故事情節(jié)的發(fā)展。但是在川劇中，夫妻雙方都是故事情節(jié)發(fā)展必不可少的主角，而且會根據(jù)他們的角色安排兩條存在明顯差別的線索來推動故事情節(jié)的發(fā)展和深入，進(jìn)行鮮明的對比。以《琵琶記》為例，在描繪了宰相女婿蔡伯喈在京城的榮華富貴之后，對他遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的糟糠之妻趙五娘的貧困生活和艱難度日進(jìn)行了渲染，形成了強(qiáng)烈的反差對比，讓人感嘆命運的不公。后來，通過渲染趙五娘埋葬公婆和上京尋夫的艱難，在宰相之女的幫助下，最終實現(xiàn)了夫妻團(tuán)圓，說明女主人公的命運具有更高的渲染價值。夫妻的團(tuán)圓也象征著宗族的團(tuán)圓，契合了其主要的道德價值觀念。

三、結(jié)束語

綜上所述，本文從道德價值觀念和戲劇結(jié)構(gòu)等兩個方面對川劇和日本歌舞伎進(jìn)行了細(xì)致和深入的對比分析，為川劇特色的研究提供了一種新的思路，有助于更細(xì)致地分析其藝術(shù)特色，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

［1］廖思湄.四川川劇與日本歌舞伎的比較研究［J］.文學(xué)界（理論版），2012，10（09）：288-289+291.

［2］姚敏.四川川劇臉譜與日本能樂能面之比較初探［J］.大眾文藝，2014，20（11）：171-172.

［3］朱琴.論元祿時代歌舞伎領(lǐng)域的“明星制造”——以初代市川團(tuán)十郎為例［J］.安徽文學(xué)（下半月），2014，12（23）：86-87.

［4］朱琴.游女與歌舞伎的關(guān)系考察［J］.黑龍江史志，2014，19（14）：67-68.

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黃 燦（1991-），四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2013級戲劇專業(yè)研究生。