劉小強(qiáng)

（中共茂名市電白區(qū)委黨校，廣東茂名525400）

1 引言

在孔子學(xué)說(shuō)中，仁學(xué)思想一直都貫穿始終。了解孔子提倡的仁學(xué)思想，首先就需要針對(duì)仁學(xué)的含義進(jìn)行深入了解，才能真正對(duì)孔子的仁學(xué)思想產(chǎn)生共鳴，繼而將其發(fā)揚(yáng)。另一方面,隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，過(guò)于追求物質(zhì)層面的滿足，而對(duì)于思想層面的追求則愈發(fā)匱乏，從而導(dǎo)致社會(huì)中各類與道德規(guī)范相矛盾的事件頻發(fā)，基于此，針對(duì)孔子仁學(xué)思想這一課題進(jìn)行深入研究，對(duì)于提升國(guó)民精神層面的水平具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2 孝親悌弟，為仁之本

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，曾有子曰：“其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”該語(yǔ)句雖然是由孔子的弟子有子說(shuō)出，但是，也能夠充分代表作為其人生導(dǎo)師的孔子所傳播的思想的內(nèi)涵[1]。有子會(huì)在言論中提到將人人與人之間的“孝順”作為“仁學(xué)思想”思想發(fā)揚(yáng)的本源，是具有一定依據(jù)的。在中國(guó)古代社會(huì)中，“孝”是作為一種最為基本的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)存在的，具有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史。在殷商時(shí)期，就已經(jīng)十分重視“孝”的地位，并且將不孝作為犯罪的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，孝是仁學(xué)思想的傳播之本。

在仁愛(ài)思想的研究過(guò)程中，能夠發(fā)現(xiàn)，仁愛(ài)思想開(kāi)展的最基本的內(nèi)涵就是做到“愛(ài)親”，就是“孝悌”，此種狀態(tài)下的仁愛(ài)，是一種源自于血緣和親情的一種最本能、最為基礎(chǔ)的愛(ài)護(hù)親人的感情。許慎在《說(shuō)文解字》中曾經(jīng)提到：“仁，親也?！笨芍?，“仁”的本質(zhì)，就是需要去愛(ài)護(hù)親人，保護(hù)親人?！吨杏埂分校苍?jīng)記載道：“仁者人也，親親為”[2]。而《孝經(jīng)》中也記載了孔子言論：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！逼渲兴U述的核心內(nèi)容就是說(shuō)進(jìn)行愛(ài)親的過(guò)程中，最主要同時(shí)也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是做到對(duì)父母雙親的尊敬、孝敬和對(duì)于平輩兄長(zhǎng)姊妹之間的愛(ài)。另一方面，在前文中的《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟?！痹谶@句話中，“為仁之本”內(nèi)的“為”這一字，主要有兩種解釋，第一種解釋是指代為“行”，即親自行動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐的意思，這代表著“孝悌”是一種行使“仁”的一種實(shí)踐方法，“仁”的核心主要需要通過(guò)“孝悌”這一行為的完成才能夠進(jìn)一步凸顯出來(lái)。另一種解釋是指“是”，這代表著“孝悌”是“仁學(xué)思想”開(kāi)展的基礎(chǔ)，即“仁”需要站在“仁”這塊石頭上才有發(fā)揮的空間，從本質(zhì)上進(jìn)行兩者之間的關(guān)系分析，“孝悌”是“仁”思想傳播的重要外在表現(xiàn)。綜合兩種解釋來(lái)看“孝悌”的存在不僅是人類在情感方面的喜愛(ài)，同時(shí)也是一種實(shí)踐，換言之，即“孝悌”是行“仁”之法。

3 愛(ài)有等差，層層外推

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文”的論述，主要強(qiáng)調(diào)的就是愛(ài)有等差的意義，而核心的內(nèi)容就在于做到克己愛(ài)人。在孔子看來(lái),“仁學(xué)思想”中的“仁”就是一種“愛(ài)”。但是，此種愛(ài)與墨家的兼愛(ài)、西方《圣經(jīng)》中的博愛(ài)存在著較大的區(qū)別，而是一種等差之愛(ài)，推己及人，層層外推。在孔子所述的儒家思想中，所極力強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)人”，是在普遍愛(ài)護(hù)眾生的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出遠(yuǎn)近有別的愛(ài)人。此種愛(ài)與泛愛(ài)、兼愛(ài)以及博愛(ài)之間具有較多的不同之處，而是將愛(ài)人的重點(diǎn)集中在了親疏分明的方向上，之所以如此定義，是因?yàn)橹T如博愛(ài)、兼愛(ài)亦或泛愛(ài)，都是屬于人的思想中的理想狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)的幾率十分渺茫[3]。在此基礎(chǔ)上，孔子在自身宣傳的“仁學(xué)思想”中強(qiáng)調(diào)的等差之愛(ài)，比較貼合于人性的特征，比較平民化，繼而使得接受等差之愛(ài)思想的人不會(huì)在學(xué)習(xí)之后與他人產(chǎn)生一種莫名的疏離之感。相反，當(dāng)人們接受了孔子提倡的等差之愛(ài)后，會(huì)使得自身的思想體系更加接近于平民煙火之中，繼而更加快速有效的融入社會(huì)，滿足人類自天性產(chǎn)生隨之而來(lái)的情感需求。

綜合而言，孔子所提倡的在“仁學(xué)思想”中提倡的等差之愛(ài)，是一種層層推出的愛(ài)，站在親情的角度上來(lái)看，對(duì)于人倫關(guān)系的構(gòu)造上具有十分重要的指導(dǎo)意義。在孔子的“仁學(xué)思想”中，核心是為“孝悌”，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，空巢老人的數(shù)量正在逐年增長(zhǎng)，如果人人都依照孔子所提倡“仁學(xué)思想”中的愛(ài)有等差理念去對(duì)待父母，將父母設(shè)為等差的頂級(jí)，然后在層層外推自身所能夠付出的愛(ài)，那么，現(xiàn)代社會(huì)中的空巢老人現(xiàn)象必然得以解決。

4 仁民愛(ài)物，兩不偏廢

在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》的通行本中，論述了這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？'不問(wèn)馬。”但是，在筆者看來(lái)，應(yīng)該將其斷句為：“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？'不（否字之省寫(xiě)）。問(wèn)馬?！蔽ㄓ腥绱?，才能充分凸顯出孔子在“仁學(xué)思想”中仁民愛(ài)物、兩不偏廢思想。在整部《論語(yǔ)》中，共有502章，單獨(dú)論述“仁”的章節(jié)就有50多章，而單獨(dú)的“仁”自出現(xiàn)就多達(dá)100余次，由此可見(jiàn)，孔子的仁民愛(ài)物之心。在孔子接人待物的過(guò)程中，經(jīng)常秉承著以“仁”為主的理念，孔子在曾經(jīng)提到：“老者安之，朋友信之，少者懷之。《公冶長(zhǎng)》”、“朋友死，無(wú)所歸。曰，‘于我殯’”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》[4]?？鬃訐碛心軌蛑螄?guó)安邦的思想，同時(shí)其也具備圣者仁心的廣闊胸懷。在“仁民愛(ài)物”思想的傳播中，孔子強(qiáng)調(diào)，人在世間活過(guò)一次，物應(yīng)該同人一樣，同樣擁有享受愛(ài)的權(quán)利，兩者之間不存在厚此薄彼的問(wèn)題。

以《左傳·莊公十一年》為例：“禹湯罪己，其興也淳焉，萊封罪人，其亡也忽焉?！痹摲N事件的發(fā)生，在當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)中十分普遍，致使整個(gè)社會(huì)都形成了一種比較畸形的思想狀態(tài)，因?yàn)橄挠碓趥魑粫r(shí)傳子不傳賢，形成了奴隸制統(tǒng)治階級(jí)，諸多歷史學(xué)家對(duì)其持有貶低態(tài)度[5]。但是，夏禹在統(tǒng)治期間做到了脫手抵足平治理水患，依舊是以為古代賢明仁君，孔子對(duì)其評(píng)價(jià)為：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎甩神，惡衣服而盡力乎溝恤。禹，吾無(wú)間然矣”。通過(guò)孔子對(duì)夏禹的評(píng)價(jià)能夠得知，孔子在自身的“仁學(xué)思想”中十分注重仁民愛(ài)物，兩不偏廢。

5 結(jié)論

綜上所述，在孔子的“仁學(xué)思想”中，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于世間萬(wàn)物的仁愛(ài)，在愛(ài)人的過(guò)程中，要做到孝親悌弟，為仁之本。與此同時(shí)，在愛(ài)人的選擇上，應(yīng)該做到愛(ài)有等差，層層外推，實(shí)現(xiàn)愛(ài)人的生活化，平民化。除此之外，其在傳播“仁愛(ài)思想”的過(guò)程中還強(qiáng)調(diào)一定要做到仁民愛(ài)物，兩不偏廢，唯有如此，才能成為一個(gè)受人尊敬的人。