邵 鵬

(對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)，北京 100029)

在十九大報告中，習(xí)近平明確提出了“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀”，對于生態(tài)文明問題上進行了理論深化和實踐創(chuàng)新。這一觀念的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng)，而是具有極為深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的首要觀點是人與自然的和諧，其核心內(nèi)容是人與自然的和解，其終極價值指向是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，它為解決人與自然之間的矛盾提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，“馬克思對生態(tài)哲學(xué)的思考，……這是一條揚棄社會生態(tài)矛盾的道路，是走向發(fā)展新高度的道路。”[1]P63正是馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論構(gòu)成了習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的唯物主義立場

(一)堅持自然對人類社會先在性的辯證唯物主義立場

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且在這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[2]P190“全部的人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實，就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[2]P5習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的邏輯起點是以承認(rèn)自然對人類生存的基礎(chǔ)性作用為前提的，這一思想十分深刻地體現(xiàn)了自然界對人類具有本源性和先在性的辯證唯物主義觀點。

習(xí)近平指出，人類歸根結(jié)底是自然的一部分，“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的基本基礎(chǔ)?！盵3]人類歷史的發(fā)展證明，自然為人類社會的存在和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，人類要深刻地認(rèn)識，自然是人類生存的空間，是人類創(chuàng)造生活的舞臺這一基本的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀。人類對自然界的開發(fā)和利用，必須符合自然規(guī)律，要以良好的自然生態(tài)環(huán)境為根本基礎(chǔ)，如果把人類凌駕于自然界之上就破壞了生態(tài)環(huán)境，人類的可持續(xù)發(fā)展則無法實現(xiàn)。自然是人類唯一的生存環(huán)境，雖然當(dāng)今人類在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，但是人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是自然界，“生態(tài)資源遭到破壞，人類生存環(huán)境就會惡化?！盵4]

(二)堅持人民群眾和人類共同利益的唯物史觀立場

習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀是新時代中國特色社會主義的重要組成部分，凸顯了社會主義的公平正義的核心理念，特別強調(diào)人民群眾利益會上的原則是生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿，深化和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的基本理論。

習(xí)近平始終強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境對提高人民群眾生活幸福指數(shù)的重要性。他認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境保護直接關(guān)系到能否滿足人民群眾對幸福生活的追求，生態(tài)環(huán)境應(yīng)該被視為公共產(chǎn)品，良好生態(tài)環(huán)境是一種極為重要的民生福祉，應(yīng)當(dāng)把人民“求生態(tài)”、“盼環(huán)保”，向往“更舒適居住條件和更優(yōu)美環(huán)境”的追求作為奮斗目標(biāo)。[5]P4隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然不斷凸顯?！碍h(huán)境問題往往最容易引發(fā)群眾的不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件?！盵6]P168同時，他指出，不同民族之間在生態(tài)哲學(xué)上存在著共性，生態(tài)問題與人類的興衰同呼吸、共命運，“保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！盵7]當(dāng)代生態(tài)危機的特點是全球性的，這就必然要求世界各國必須把民族利益、階級利益和全人類的利益相結(jié)合，才能夠徹底解決人類面臨的困境問題。

(三)堅持唯物史觀與自然辯證法的統(tǒng)一

習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀堅持自然辯證法統(tǒng)一性觀點與唯物史觀的社會形態(tài)發(fā)展理論，體現(xiàn)了兩者的交叉互補和辯證統(tǒng)一。自然辯證法強調(diào)自然的統(tǒng)一性和整體性，突出人與自然的有機統(tǒng)一。人類社會作為人化自然在建構(gòu)的過程中，必須要尊重自然法則。恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》一書中，論述了自然界對人類征服自然所謂的＂勝利＂的報復(fù)，造成文明的衰落甚至消失。習(xí)近平對我國生態(tài)環(huán)境基本情況進行分析及反省，專門對恩格斯的這一觀點進行引用。在我國的生態(tài)文明建設(shè)的實踐中，既包含在自然領(lǐng)域問題分析中的運用唯物史觀的歷史思維，也體現(xiàn)了對于社會歷史發(fā)展問題分析中的運用自然辯證法，兩者實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。

二、習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的辯證思維方法

(一)對人類需求與自然資源關(guān)系的深刻理解中體現(xiàn)的對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，習(xí)近平把這一原理深刻地運用到他的生態(tài)文明思想中。他指出，人類生存和發(fā)展是需求具有無限性的，而生態(tài)環(huán)境資源極其承載能力則是有限的，“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾?！盵8]P118而且，這一矛盾是建立在人類的需求與生態(tài)環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互依存和相互滲透趨勢基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了矛盾的同一性。

人類三百多年工業(yè)文明實踐使得人與與自然環(huán)境的矛盾對立更加集中地凸顯出來，已經(jīng)威脅人類生存和地球生物的延續(xù)。習(xí)近平對此有著清醒的認(rèn)識和深刻的憂患意識。他認(rèn)為：“當(dāng)今世界追捧的西式現(xiàn)代化是一個不能實現(xiàn)的陷阱，因為如果多數(shù)人都要過上少數(shù)富人般的生活，人類文明將會崩潰?！盵8]P118工業(yè)文明的生產(chǎn)實踐是主客二分思維方式的體現(xiàn)，這種只看到斗爭性的思維方式無法真正認(rèn)識和實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，必然造成對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用和對生態(tài)環(huán)境的破壞，形成了人類生存和發(fā)展的需求與生態(tài)環(huán)境之間相互分離和相互對立的趨勢。

(二)底線思維深化了對質(zhì)量互變規(guī)律的認(rèn)識

質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在認(rèn)識和實踐中要掌握“適度原則”，即事物發(fā)展變化的臨界點。生態(tài)環(huán)境問題轉(zhuǎn)化生態(tài)環(huán)境危機的臨界點，是生態(tài)環(huán)境的承載能力、自我調(diào)節(jié)能力和生產(chǎn)能力的底線，也就是對人類生態(tài)實踐的最低要求。如果這一底線被突破，就會造成危及人類及其他物種生存的生態(tài)環(huán)境危機。

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)紅線的觀念正是體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)上的底線思維。他提出要“牢固樹立生態(tài)紅線觀念”[7]P236，并指出生態(tài)紅線是“國家生態(tài)安全的底線和生命線?！盵7]P237生態(tài)紅線是絕對不能越過雷池一步的高壓線，以生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展，“竭澤而漁”的做法、斷子孫糧的行為，都是急功近利的無底線的短視行為。因此，在生態(tài)文明建設(shè)實踐中，必須為以生態(tài)法律權(quán)威樹立起生態(tài)環(huán)境破壞的底線，要“以最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治作為生態(tài)文明的可靠保障?！盵7]P237人類利用自然必須要有明確的底線，諸如物種的多樣性、耕地狀況、濕地比例、森林面積等都應(yīng)具有明確的紅線指標(biāo)。

(三)倡導(dǎo)生態(tài)問題的綜合治理體現(xiàn)出系統(tǒng)思維的整體性原則

當(dāng)今世界各個國家和地區(qū)的競爭中，生態(tài)文明建設(shè)水平已經(jīng)成為一個不可或缺的基本部分，生態(tài)文明建設(shè)更是一場涉及諸多方面內(nèi)容的、系統(tǒng)性、全方位的革命性變革。因此，對于生態(tài)問題的治理必須站在整體性的立場上，運用系統(tǒng)思維的原則。習(xí)近平從馬克思主義哲學(xué)的思維出發(fā)，對生態(tài)系統(tǒng)整體性內(nèi)在聯(lián)系和自然規(guī)律的科學(xué)把握，揭示了生態(tài)系統(tǒng)個組成部分之間的有機聯(lián)系。

習(xí)近平認(rèn)為：“大自然是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)”，要“以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)建設(shè)?！盵7]P236生態(tài)修復(fù)和使用管理都應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律，種樹、治水和護田是一個整體的行為，如果各自為政的行為很容易顧此失彼，破壞生態(tài)的系統(tǒng)性。正是在這一基礎(chǔ)上，他提出了國土空間資源與生態(tài)環(huán)境進行統(tǒng)一管理和系統(tǒng)修復(fù)的必要性。因此，環(huán)境治理問題同現(xiàn)階段的國情相結(jié)合，在宏觀戰(zhàn)略上進行科學(xué)的頂層設(shè)計，微觀實踐中立足生產(chǎn)、流通、消費、分配等環(huán)節(jié)的優(yōu)化升級。同時，他指出生態(tài)文明建設(shè)作為一個社會系統(tǒng)，和其他社會子系統(tǒng)如法律制度、現(xiàn)代化發(fā)展考評標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)方式、消費習(xí)慣等都體現(xiàn)出相關(guān)性，因此，必須把生態(tài)建設(shè)融入現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面和全過程中，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境問題治理的綜合性，并且十分強調(diào)不能把保護生態(tài)環(huán)境、實行綠色低碳生活、加強生態(tài)文明建設(shè)僅僅當(dāng)作經(jīng)濟問題，它也包含了很大的政治問題。[9]P103

三、習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的實踐觀點

(一)生態(tài)文明建設(shè)需要全面改革的實踐

馬克思說: “哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵10]P502實踐的觀點是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的、基本的觀點。在馬克思看來，人類與自然的關(guān)系的形成總是以人類實踐為中介和基礎(chǔ)的。習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀是新時代馬克思主義的精華，具有很強的實踐性也是它最鮮明的特點。

習(xí)近平指出，生態(tài)文明是一場全面深刻的變革，目前的生態(tài)環(huán)境面臨著十分嚴(yán)峻的形式，生態(tài)文明建設(shè)僅僅停留在理念階段上是不行的，必須以全面改革的實踐才能夠解決。因此，他“不主張多提口號，提倡行動至上?！盵11]P59要堅持全國動員、全民動手植樹造林，努力把建設(shè)美麗中國化為人民自覺行動。

同時，他也身體力行實踐著這一實踐觀點?？v觀習(xí)近平一路走來的足跡，無論是在正定縣、閩東地區(qū)，還是在浙江、上海和北京，他都經(jīng)常參加植樹造林活動，為各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立起生態(tài)文明建設(shè)的榜樣，而且他還從當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)工作的實際需要出發(fā)，提出生態(tài)問題解決方案和新觀點，并親自執(zhí)行落實。

(二)“兩個和解”在于生態(tài)文明建設(shè)的實踐

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“兩個和解”的重要命題，即“人同自然的和解”、“人同本身的和解?！盵12]這是馬克思主義生態(tài)文明的最終價值取向。他們從人與自然、人與人關(guān)系的歷史考查出發(fā)，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義人的全面發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、 社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義生態(tài)文明觀正是對這一思想的繼承和發(fā)展。

習(xí)近平指出: “人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！盵7]P120而且，習(xí)近平也非常注重人與社會利益關(guān)系的處理的重要作用，提出了“資源節(jié)約是關(guān)系到人與自然相處的‘社會革命’”的論斷。[13]P191正是看到了人與人的關(guān)系在背后的支配作用。正是從這個戰(zhàn)略高度出發(fā)，習(xí)近平提出了“兩個清醒認(rèn)識”的重要論斷，即清醒認(rèn)識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，體現(xiàn)出強烈的憂患意識和責(zé)任意識。

四、習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀的馬克思主義歷史哲學(xué)之維

(一)作為馬克思主義歷史哲學(xué)的唯物史觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有建立在其大歷史觀基礎(chǔ)之上的，“具有深邃的歷史思維是習(xí)近平思維方式的重要特點?！盵14]P11他是從人類文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明的。這既是對唯物史觀的繼承與發(fā)展，又是對西方歷史哲學(xué)的借鑒與超越。

唯物史觀是超越民族國家的宏偉敘事，馬克思先后提出的“五種社會形態(tài)”和“三種社會形態(tài)理論”對于人類文明的起源、成長和衰落，均是立足于此的?！笆澜鐨v史”理論分析了資本主義工業(yè)文明生產(chǎn)方式對人類其他文明社會形態(tài)的影響，更加突出了全球性的觀念，站在總體的立場上全面地揭示世界歷史的發(fā)展過程及方向。

馬克思恩格斯從人類發(fā)展的宏觀大背景出發(fā)，從而揭示出人類文明與進步具有其物質(zhì)本源性。在這個意義上，文明體是一個與社會形態(tài)緊密結(jié)合在一起的總體性概念，是包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等要素組成的結(jié)構(gòu)形態(tài)。其中物質(zhì)生產(chǎn)方式是起決定性作用的因素，在文明由低到高的順序發(fā)展是奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明等文明形態(tài)正是與之相對應(yīng)的產(chǎn)物，每種文明都有著自身存在的特殊生態(tài)環(huán)境及獨特的內(nèi)容和形式。

(二)生態(tài)與文明興衰的辯證關(guān)系

習(xí)近平在對人類文明形態(tài)發(fā)展規(guī)律的宏觀把握基礎(chǔ)之上，提出了關(guān)于“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷[15]P105，揭示了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，科學(xué)回答了生態(tài)與人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。對于歷史的考察深刻揭示出，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的演替，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替的一般規(guī)律。每一階段跨越，都是人與自然認(rèn)識和實踐不斷深化的結(jié)果，不同時期的文明形態(tài)都是當(dāng)時人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。人類文明都發(fā)源于生態(tài)環(huán)境適中的地域，如古希臘文明、印度文明、中華文明等，而且生態(tài)環(huán)境的惡化也會造成文明的衰落，如古埃及、古巴比倫文明、瑪雅文明等。

生態(tài)文明是一種以工業(yè)文明的成果為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明的新的文明階段，它是對工業(yè)文明的揚棄，不是退回到原始社會，是標(biāo)志著人類社會獲得重要進步的積極成果?！吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵7]P121在這個意義上，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系不斷變化調(diào)整的結(jié)果，是人們在利用自然資源滿足自身需要的同時，對自身和自然關(guān)系向著符合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)不斷調(diào)整的結(jié)果。生態(tài)文明是在工業(yè)社會所積累的一切物質(zhì)結(jié)果和生產(chǎn)力總和的基礎(chǔ)上的，其產(chǎn)生和實現(xiàn)最終取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。只有社會主義才能夠從根本上解決資本主義生產(chǎn)方式帶來的人與自然的根本對立，生態(tài)文明才能夠得以真正的實現(xiàn)。

(三)“五個文明”建設(shè)之間的辯證關(guān)系

習(xí)近平從社會形態(tài)的整體性原則出發(fā)，明確提出要“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！盵9]P103生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總布局的一個重要要素。

首先，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)密切相關(guān)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。目前我國面臨的重要問題是粗放型增長方式造成了巨大的資源浪費和環(huán)境壓力，難以做到可持續(xù)發(fā)展，因此，習(xí)近平強調(diào)“經(jīng)濟增長不等于經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價?！盵8]P44他關(guān)于“兩座山”觀點，深刻性性地闡釋了兩者的辯證關(guān)系，即中國堅持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的生態(tài)文明發(fā)展立場，而且“綠水青山就是金山銀山”，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[5]P209其次，生態(tài)文明建設(shè)離不開政治建設(shè)。習(xí)近平指出，我們不能把加強生態(tài)環(huán)境保護僅僅視為經(jīng)濟問題，這里面有很大的政治。生態(tài)文明建設(shè)要以法律為根本保障，以體制機制的生態(tài)化建設(shè)為主要抓手。要建立和完善生態(tài)環(huán)境保護制度，建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)績效考核評價與責(zé)任追究制度。 再次，生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化的引導(dǎo)。生態(tài)文化的核心就是人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀。只有在全社會范圍內(nèi)宣傳生態(tài)文明理念，才能夠強化公民的生態(tài)意識，形成良好的綠色風(fēng)尚。最后，生態(tài)文明建設(shè)和社會建設(shè)密切相關(guān)。社會主義生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人們的健康權(quán)、生存和發(fā)展權(quán)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵16]只有構(gòu)建一種人與自然和諧發(fā)展、共生共榮的社會形態(tài)，才能真正保障人民的、社會的和諧穩(wěn)定。

(四)“生命共同體”和“人類共同體”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀在價值觀上否定了近代西方“人類中心主義”的思維哲學(xué)，吸收了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的有益觀點又摒棄非人類中心主義思維哲學(xué)，體現(xiàn)了全新的生態(tài)哲學(xué)的維度。他從生態(tài)系統(tǒng)利益和人類共同利益的兩個角度出發(fā)，提出了“生命共同體”和“人類共同體”辯證統(tǒng)一的思想。

習(xí)近平指出，人類與自然是一個相互聯(lián)系的有機整體，生態(tài)文明建設(shè)就是要保持這個有機整體各構(gòu)成部分之間的和諧關(guān)系。人、田、水、山、土、樹等因素是為生態(tài)系統(tǒng)中相互聯(lián)系和相互作用的各個部分，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵5]P85自然與人類共同存在于生態(tài)系統(tǒng)之中，兩者之間相互依存、相互作用。同樣，習(xí)近平也認(rèn)為，各個國家是全球系統(tǒng)中的組成因素，將面臨全球生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的世界各國視為“你中有我，我中有你的命運共同體?！盵7]P265兩個“共同體”的比喻，闡明了由各個因素組成的生命之間作為系統(tǒng)而存在，是普遍聯(lián)系的一種狀態(tài)，是一個具有相關(guān)性、整體性、有序性的有機系統(tǒng)。

五、結(jié)論

習(xí)近平社會主義生態(tài)文明觀具有十分豐富的內(nèi)涵，從哲學(xué)的高度對人與自然關(guān)系進行重新校正，并內(nèi)在包含了人的自由全面發(fā)展這一馬克思主義的終極價值目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系認(rèn)識的重大飛躍?？梢哉f，這一思想既是對馬克思主義哲學(xué)本源性的回歸，又是在解決當(dāng)今嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境惡化的時代性創(chuàng)新，對于推進我國生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化具有十分重大的認(rèn)識論和方法論的意義。理解和把握該思想的馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)，有助于推進我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展。