滕方煒

（河南省社會科學院 黨建研究所，河南 鄭州 450000）

科技作為社會發(fā)展進步的重要推動力量，一直貫穿于歷史傳承發(fā)展的全過程，并與社會人文相結合產(chǎn)生出富有傳承創(chuàng)新精神的科技文化。就文化與科技的內(nèi)在聯(lián)系來講，兩者具有源起的同構性、發(fā)展進程的相對獨立性和現(xiàn)代社會的融合性。研究文化與科技在人類歷史發(fā)展進程中的作用關系、找出兩者語境轉(zhuǎn)換的歷史邏輯、探究歷史文化與科技發(fā)展之間的轉(zhuǎn)換路徑，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進科技創(chuàng)新進步具有重要意義。

一、文化與科技：語境轉(zhuǎn)換與概念生成

文化是人類社會發(fā)展進程中所形成的各種創(chuàng)造成果的總和，是“包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習慣的復合體”［1］。文化作為人類社會發(fā)展的成果總和，具有歷史的傳承性、精神的塑造性、行為的激勵性和發(fā)展的創(chuàng)新性，并對人類社會發(fā)展起到巨大的推動作用。

1.文化與科技具有進程的同構性。文化與科技雖然是近代以來的新興概念，但是就其自身的固有特性講，卻是在人類社會產(chǎn)生的那一刻起就已經(jīng)實際地開始存在了。早期人類社會，伴隨著勞動技能的逐步增加，人們已經(jīng)能夠更熟練地對器物進行簡單加工，比如，把樹枝制作成棍棒漁叉、把魚骨做成細針、把絲草結成漁網(wǎng)等。當人們能夠把鳥骨制作成精美的骨笛進行音律演奏、把貝殼做成首飾美化自己的時候，就已經(jīng)創(chuàng)造出了最為原始的美的藝術，以及與這種藝術文化相適應的新技術、新工藝，并因此而奠定了后世藝術美學的基礎。在這個時期，文化與科技是同構共生的，人們很難說明是文化創(chuàng)造了技術，還是技術創(chuàng)造了文化。對此，“評判者要有充分的歷史感，深入地研究新的對象和它們出現(xiàn)的歷史語境，對于這種語境，不能因為自己未曾親身參與而對它視而不見，不能因為在這種歷史語境中你不在場而否定這些歷史現(xiàn)象。需要在具體的歷史語境中理出問題的線索，給以恰當?shù)臍v史評價”［2］。隨著社會發(fā)展，人們的生產(chǎn)技術日益發(fā)展，生產(chǎn)力水平日益提高，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、制造業(yè)、工商業(yè)開始分化成為獨立的產(chǎn)業(yè)，文化與科技開始出現(xiàn)相對獨立的體系分離，人們更加重視科技在推動人類社會發(fā)展進步中的重要作用，也更加注重新技術的應用以提高社會發(fā)展水平。進入近現(xiàn)代以來，尤其是19世紀第一次工業(yè)革命以來，工業(yè)化帶來了生產(chǎn)技術的歷史性變革，社會生產(chǎn)力大幅提升?！白詮娜藗冏畛醢l(fā)現(xiàn)并觀望星星而又不知其何以存在，已經(jīng)過了幾十萬年的時間。而在短短的三十年當中（1810至1840年），科學在各個領域中所取得的進展，比整個那一段時期要多得多”［3］。人們更加關注科技在社會生產(chǎn)發(fā)展中的巨大作用，并開始從文化角度來分析世界發(fā)展的秩序建構問題。美國政治學家亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中寫道：“隨著冷戰(zhàn)的結束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而文化因素長期以來一直為西方的國際關系學者所忽視”［4］。亨廷頓把世界間各文明之間的關系視為沖突關系是其視野局限所在，但是他從文化角度來分析世界政治秩序和政治格局，為學者分析世界政治關系提供了新的視角。也正是這個時期，文化與科技才真正成為一個清晰的時代概念進入人們的視野中。

2.文化與科技具有作用的雙重性?！皬氖澜缥幕夹g史來看，當今的‘文化科技’概念，并不是一次嶄新的歷史性出場，而是具有歷史的必然脈絡和發(fā)展軌跡”［5］。顯然，文化與科技的進程同構性決定了兩者必然的互動關系及雙重的互動作用，并由此產(chǎn)生出不同的語境概念。一是文化對于社會發(fā)展具有強大的塑造作用。黨的十九大報告指出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量［6］。指明了文化在民族發(fā)展中的基本性作用，強調(diào)文化在發(fā)展進程中需要不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為國家和人民提供精神動力。文化對于民族性格的塑造，源自于該民族在歷史發(fā)展進程中的發(fā)展性和創(chuàng)造性。一個民族在歷史進程中對于經(jīng)濟、社會、政治、軍事等方面的綜合建治，形成了自身特有的生存能力、發(fā)展能力、創(chuàng)造能力。由于不可預知的挑戰(zhàn)和競爭，只有那些具有強大綜合力量的民族才能得以在險惡的境況中生存下來，而所有能使其生存的手段和方法都將作為該民族寶貴的經(jīng)驗財富得以傳承。這些寶貴的經(jīng)驗手段和方法又反過來促進了該民族整體思想文化的豐富和發(fā)展。二是文化對科技創(chuàng)新具有思想的引領性和精神的推動性。文化對于科學技術的進步創(chuàng)新的作用，更多是通過精神和思想的價值取向來決定。不同的功能思想和價值取向，決定了不同的發(fā)展方向和創(chuàng)新創(chuàng)造，形成了不同的文化價值觀和文化倫理觀。比如在中國古代社會，人們在對自然界的斗爭中，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的思想，并由此產(chǎn)生出兩種觀念不同、但又同質(zhì)共生的文化：其一就是為了生存發(fā)展而與大自然永不屈服的斗爭精神，在這種精神引導下，人們創(chuàng)造出了眾多的斗爭思想、謀略策略及工具器械的創(chuàng)新發(fā)明等。其二就是人與社會、人與自然的和諧共生思想，在這種思想觀念引導下，人們通過對惡劣自然環(huán)境的改造，使自然成為人們發(fā)展的良好載體。這些思想的共同作用，最終形成了中華民族的大一統(tǒng)思想，各民族相互融合、共同生存發(fā)展，這種思想一直成為中華民族最為深厚的民族精神。三是文化與科技有著雙重的語境意蘊。文化與科技的體系分離，形成了兩種不同的語境意蘊，即“文化科技”與“科技文化”?！拔幕萍肌敝赜谝钥萍紕?chuàng)新應用推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，強調(diào)科技對文化的改造、融合和提升?！翱萍嘉幕眲t強調(diào)科技創(chuàng)新發(fā)展中文化的價值內(nèi)涵，包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、科技水平、發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)特色等。研究文化與科技的雙重作用性，有利于我們跳出“優(yōu)秀文化一定能促進現(xiàn)代科技創(chuàng)新發(fā)展”的思想局限和認識誤區(qū)，客觀理性地認識文化對科技作用的雙重性，從而更加注重科技發(fā)展的現(xiàn)實問題，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，走出一條適合我們自己的科技創(chuàng)新之路，形成具有鮮明中國特色的科技文化。

二、科技文化的傳承創(chuàng)新：歷史邏輯與內(nèi)在規(guī)律

文化與科技雖然在具體存在形態(tài)、表現(xiàn)方式和作用發(fā)揮上有著明顯差別，但是兩者都是一定社會最高文明成就的反映和體現(xiàn)，都對社會發(fā)展有著巨大的影響和推動作用。我們需要研究的是，兩者之間是否有著必然的內(nèi)在聯(lián)系以及這種內(nèi)在聯(lián)系是通過什么樣的邏輯路徑來發(fā)揮作用的。

1.文化與科技之間的聯(lián)系是隱性的。從形態(tài)上看，文化屬于思想意識形態(tài)，思想性、可塑性、寬泛性是其主要特性。而科技屬于社會器物形態(tài)，具有具體的形式、形態(tài)，可見性、可知性、可用性是其特征所屬。從作用發(fā)揮上看，文化與科技有著完全不同的作用方式和途徑。文化對人、對社會的作用是隱性的，不具有直觀性。文化作為一種思想意識，往往隱含于各種社會事務之中，一般不被人所明知，它對人和社會的影響是通過具體的形態(tài)、行為而表現(xiàn)的。而科技對于社會的作用則是直接的、直觀的。比如，在西周晚期出現(xiàn)了生鐵冶煉技術，它的出現(xiàn)對社會生產(chǎn)工具的改進起到了直接的促進作用。從成果效能上看，文化具有社會的整體性，而科技具有產(chǎn)業(yè)的鏈接性、關聯(lián)性。文化對社會所產(chǎn)生的作用是整體性的，即便是某一領域、某一方面的文化成果，它所影響的依然是整個社會。而科技對社會的影響則是以行業(yè)性為開端，逐步向社會拓展延伸的。因此，無論是存在形態(tài)上還是作用發(fā)揮上，文化與科技間都有著明顯的差異。

2.文化與科技之間的轉(zhuǎn)換是多因的。文化與科技之間的差異區(qū)別，決定了文化傳承與科技發(fā)展之間轉(zhuǎn)換的多因性，其影響因素主要有以下幾個方面。一是民族精神。民族精神是決定一個民族未來發(fā)展的決定性因素。如果我們把視角放大到世界范圍內(nèi)來比較，就會更加明了它的根本性和長遠性。在世界著名的四大古代文明中，只有中華文明能千年延續(xù)傳承，并在21世紀再次興盛崛起。如果進行歷史對比就會發(fā)現(xiàn)，中華文明在發(fā)展進程中雖然遭遇了各種挑戰(zhàn)，但是最終卻從古至今傳承發(fā)展下來的最為主要的原因，就是中華民族在與各種艱難困苦進行斗爭中所形成的自強不息的民族精神起到了巨大的支撐作用。這種遇挫更勇、苦難興邦的自強思想，激發(fā)著中華民族不斷進取、創(chuàng)新創(chuàng)造，這是促進科技創(chuàng)新的主要源動力。二是開放包容的社會環(huán)境。社會的不斷發(fā)展進步，客觀上要求各個民族之間要相互交流、學習與借鑒，并吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果和科技成果，以促進本民族的發(fā)展提升。同時，在國家內(nèi)部，更需要一個開放、包容、寬松的社會環(huán)境，激發(fā)社會的創(chuàng)新熱情和活力。三是政府主導的官方推動。在社會發(fā)展進程中，官制文化是推動科技創(chuàng)新、科技應用的又一個重要因素。它既體現(xiàn)于官方對科技創(chuàng)新的管理推動，又體現(xiàn)于官方對科技發(fā)明創(chuàng)造的制度性、價值性激勵。從我國歷史上來看，早在五帝時期，就有“火正”官職通過觀測星象來指導農(nóng)時的傳說。夏朝時專門設有“后稷”官職掌管農(nóng)業(yè)，設置“共工”掌管建造，設置“虞人”掌管畜牧漁獵。周朝時官職類別進一步細化，增加了掌管醫(yī)學技術的“醫(yī)師”等職。此后各個朝代，基本都是在傳承借鑒前代官制基礎上不斷創(chuàng)新完善?？萍脊僦莆幕环矫媸沟酶鱾€朝代都能及時把最新的技術創(chuàng)新進行集中利用，另一方面又便于在全國范圍內(nèi)推廣使用，大大促進了新技術、新發(fā)明的實際應用。

3.文化與科技之間的融合是有條件的。盡管文化與科技之間有著轉(zhuǎn)換的諸多因素，并在轉(zhuǎn)換之間形成巨大的促進作用和推動作用，但是文化與科技之間的因素轉(zhuǎn)換不是天然的，而是有條件的。這種條件的限制性要求，使得文化與科技之間的轉(zhuǎn)換有著積極與消極兩方面的作用效果，在具體歷史發(fā)展進程中，不同階段因條件的變化而產(chǎn)生的不同結果也有力地證明了這一點。從中華文明產(chǎn)生一直到北宋時期，中華民族以其強大的社會活力一直走在世界文明的前列，宋以后，社會逐步趨于保守，社會思想和社會張力逐步萎縮，最終走向閉關鎖國的愚昧地步，失去了世界體系的時代話語權，最終遭受到西方列強的侵略凌辱，喪權辱國、民不聊生。歷史上正反兩方面的經(jīng)驗教訓說明，激化社會創(chuàng)新活力，需要在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想的基礎上，培養(yǎng)革故鼎新的創(chuàng)新精神、兼容并蓄的開放文化、學習借鑒的進取心態(tài)，如此方能在文化傳承與科技創(chuàng)新方面實現(xiàn)有機融合，推動社會發(fā)展進步。否則就會陷入故步自封、盲目自大、閉關鎖國的封閉狀態(tài)，扼殺社會活力，阻礙社會發(fā)展。

三、科技文化的時代性分析：創(chuàng)新與啟示

時代的發(fā)展，中華民族的偉大復興，對于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新提出了前所未有的時代要求。做好文化與科技的相互促進，必須做好兩個轉(zhuǎn)換，即傳統(tǒng)文化的歷史性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及歷史文化向科技文化的轉(zhuǎn)換。這兩個轉(zhuǎn)換，是決定科技文化創(chuàng)新發(fā)展的關鍵因素。

1.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化的歷史性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，包括兩個方面：一是傳統(tǒng)文化的歷史價值如何通過時空轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)與現(xiàn)代文化的時代融合；二是科技創(chuàng)新發(fā)展，如何解決好文化、產(chǎn)業(yè)、科技的高度融合問題。這兩個方面都有一個共同的問題指向，就是融合。而實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換融合，所面臨的關鍵問題是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達，難點問題是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時空差異、文化與產(chǎn)業(yè)之間的時代銜接。傳統(tǒng)文化在進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換時，難點在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)之間的時空差序問題。解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代時空差序問題的根本，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)間的融合。比如，對于古建筑、古遺跡的開發(fā)，如果單純地仿古、復古，那僅僅是古建筑文化和建筑藝術的再現(xiàn)，并沒有賦予其現(xiàn)代性內(nèi)涵，在沒有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的支撐融入下，就很難有現(xiàn)代的生命力和發(fā)展張力。一些地方耗費大量資金打造的特色小鎮(zhèn)由于缺乏相應的產(chǎn)業(yè)支撐而成為爛尾即為明證。而登封的《少林禪宗音樂大典》、開封清明上河園的《大宋東京夢華》則把傳統(tǒng)文化的歷史性、思想性與現(xiàn)代社會的精神性、旅游休閑性相結合，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與旅游成功融合的產(chǎn)業(yè)品牌和產(chǎn)業(yè)項目。

2.歷史文化向科技文化的轉(zhuǎn)換。相對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而言，傳統(tǒng)的歷史文化向現(xiàn)代的科技文化轉(zhuǎn)換，具有更加復雜的轉(zhuǎn)換機制。它不僅要求傳統(tǒng)文化成功地做好現(xiàn)代性表達，而且要求把文化的思想性、精神性轉(zhuǎn)化為對科技發(fā)展的影響性、促進性，對綜合決策、體制機制、產(chǎn)業(yè)定位、要素集聚轉(zhuǎn)化有著極高的能力要求。根據(jù)已有的歷史文化向科技文化轉(zhuǎn)換的成功案例，以傳統(tǒng)文化為基礎的科技文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應當有以下幾個特征：一是濃厚的歷史積淀和文化底蘊，這是科技創(chuàng)新精神、學習進取精神等科技文化形成的關鍵性因素。二是具有強大市場競爭力的產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造，這是科技文化形成的最為根本也是最為重要的條件，沒有強力的科技產(chǎn)業(yè)集聚，沒有強大的科技創(chuàng)新創(chuàng)造，科技文化就是無本之木、無源之水，無從談起。三是鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)造的政策激勵，這是引導人才、資金、技術、機制等諸要素向科技產(chǎn)業(yè)集中、激發(fā)科技創(chuàng)新活力的有力保障。四是頂層設計的規(guī)劃引導，這是科技文化持續(xù)、規(guī)范發(fā)展的政府保障，也是能夠促進科技產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大的強大推動力量。

四、文化與科技的融合：路徑與對策

實現(xiàn)文化與科技的有機融合，促進科技文化的創(chuàng)新發(fā)展，是一個涉及政府規(guī)劃、政策激勵、要素集聚、產(chǎn)業(yè)定位、發(fā)展策略等諸多方面的綜合體系，應注重做好以下幾個方面工作。

1.頂層設計推動。科技的創(chuàng)新發(fā)展是涉及部門管理、行業(yè)聯(lián)動、政策支持等諸多方面的綜合體系，既需要投入大量的資金，又需要多部門聯(lián)合發(fā)力。因此，以政府為主導的頂層設計就顯得尤其重要，它不僅決定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位，而且決定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成效。發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進科技創(chuàng)造創(chuàng)新，需要以國家為主體，以相關部門參與聯(lián)動為統(tǒng)籌，對全國科技文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展定位進行綜合研究評判，對涉及的宣傳、文化、科技、科研、院校等諸多部門進行分工協(xié)作，形成一個規(guī)劃科學、部門協(xié)作、產(chǎn)業(yè)清晰的科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為全國科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強力支撐。因此，需要做好國家、省、市三級科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，集中力量打造出一批諸如少林禪宗文化、太極文化、紅色革命文化等優(yōu)秀的國家文化名片，以獨特的人文魅力吸引科技要素集聚。

2.市場導向引領。實現(xiàn)文化對科技的有效促進，最為關鍵的就是要做好改革開放。要堅持以市場為導向，一是要做好文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新，“精神和文化消費需求雖為內(nèi)生需求，但創(chuàng)新型文化產(chǎn)品的供給卻能夠在很大程度上滿足并拉動市場需求，技術應用于文化產(chǎn)業(yè)將會產(chǎn)生顯著的市場需求創(chuàng)造效應”［7］。二是要加強科學技術的創(chuàng)新創(chuàng)造，緊盯最前沿的高新技術創(chuàng)新應用，集中力量進行科技攻關，在擴大自主知識產(chǎn)權高新技術創(chuàng)造的同時，學習、借鑒已有的高新技術成果，促進自身高新技術的發(fā)展提升。

3.要素集聚做強。中華文化多支多元，一方面成就了中華文化的博大，另一方面也造成了文化建設的分散多元。對此，應當以地域為中心，打破文化門類界限，化零為整、化繁為簡、要素集聚、做大做強。一是規(guī)劃建設文化產(chǎn)業(yè)城市群。當前，西方在現(xiàn)代科技文化發(fā)展方面仍遠遠走在我們的前列。要實現(xiàn)中華文化的時代復興，促進科技的創(chuàng)新創(chuàng)造，就要打破各自為戰(zhàn)的狀況，走城市集群發(fā)展，增強文化影響力，以強大的文化影響力吸引人才、技術的集聚。以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設為例，單靠一個鄭州，或者一個洛陽、一個開封都不足以完全代表、完全表現(xiàn)華夏文化的全貌，也難以與長沙、成都、西安等中部城市的文化產(chǎn)業(yè)競爭，更難形成國際化的競爭優(yōu)勢。因此，應當建立大文化產(chǎn)業(yè)城市群發(fā)展戰(zhàn)略，即以鄭州為中心，把洛陽、開封、新鄉(xiāng)聯(lián)結成片，打造華夏歷史文化產(chǎn)業(yè)城市群，集聚形成唐都文化、禪宗少林文化、商都文化、宋都文化和紅色革命文化，形成鄭、汴、洛、新文化產(chǎn)業(yè)帶。在《大宋東京夢華》《少林禪宗音樂大典》的基礎上，再圍繞唐都文化、商都文化和紅色革命文化，各打造一個文化品牌，形成文化精品集群。從其他省市成功的案例分析可以發(fā)現(xiàn)，濃厚的文化氛圍和優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，可以形成極具人文魅力的文化氛圍，吸引企業(yè)、人才落地創(chuàng)業(yè)。二是建好“國家自主創(chuàng)新示范區(qū)”。以培育自主創(chuàng)新的高科技企業(yè)為目標，高標準建設好國家自主創(chuàng)新示范區(qū)。要避免各自為戰(zhàn)的情況，由國家和地方統(tǒng)籌安排，集中區(qū)域、集中規(guī)模、集中力量，對自主創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)進行整體統(tǒng)籌規(guī)劃，形成集聚規(guī)模和競爭優(yōu)勢。

“文化與科技的融合不是一個新命題，卻是一個新問題。隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變、我國總體經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)文化與科技的融合發(fā)展，就要從根本上轉(zhuǎn)變新的觀念，制定新的戰(zhàn)略，嘗試新的模式，構建新的機制，尋求新的途徑，推動新的文化變革和技術革新”［8］。優(yōu)秀的歷史文化對于現(xiàn)代科技創(chuàng)新創(chuàng)造有著積極的促進作用，但是這種促進作用的發(fā)揮需要具備一定的現(xiàn)實條件，既需要以時代視野，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之間的結合與轉(zhuǎn)換，更需要以市場為導向，實現(xiàn)歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及與現(xiàn)代科技創(chuàng)新的有機融合。只有如此，我們才能真正實現(xiàn)歷史文化與科技創(chuàng)新的時代融合，創(chuàng)造出新時代中國特色的先進的科技文化。