李 展李 睿

（1.山西省藝術職業(yè)學院，山西 太原 030001；2.中共太原市委黨校，山西 太原 030012）

太原晉祠博物院祠內建筑年代可追溯到隋朝，宋、元、金、明、清均有修建，而且建筑有祠、廟、寺、觀，體現(xiàn)儒、釋、道文化，其布局、雕刻、色彩都極富有藝術性。探析晉祠建筑的藝術表現(xiàn)，對于我們今天建筑設計、裝飾設計、雕塑、繪畫都有很重要的借鑒意義。

一、晉祠建筑群概述

晉祠至今已有1500年歷史，經(jīng)過各朝各代的修葺、擴建，現(xiàn)在已是占地面積達10萬平方米，擁有上百座建筑的規(guī)模宏大的建筑群。晉祠建筑群祠、廟、寺、觀，一應俱全，體現(xiàn)儒、道、釋文化。下面以祠、廟、寺、觀為視角來概述晉祠建筑群。

（一）晉祠的祠

祠的供奉對象一般是歷史人物或有功績的祖先。晉祠的祠有圣母殿組團、唐叔虞祠堂、晉水七賢祠、公輸子祠、王瓊祠和王氏祠堂。圣母殿、魚沼飛梁、獻殿、對越坊、鐘鼓樓、水鏡臺這一祠堂組團是主祀晉國開國諸侯唐叔虞之母邑姜。圣母殿坐西向東，位于中軸線終端。在圣母殿前面的獻殿是供擺放祭品和準備祭祀之用，獻殿的建造，將圣母殿莊嚴神圣之感烘托而出。魚沼飛梁位于圣母殿和獻殿之間，是方形水池上架設的十字形橋。在圣母殿往東主線兩側各建有鐘樓鼓樓各一座，配合古時晨鐘暮鼓之說。再往東就是在舉行祭祀圣母后，以戲曲演出答謝信徒場所的“水鏡臺”。這些建筑左右相互陪襯，正好組成一個綜合性建筑群體形態(tài)。現(xiàn)存唐叔虞祠始建于元至元四年（公元1267年），位于祠區(qū)北側，是一座獨立的兩進前后院祠廟建筑，是主祀晉國的開國之君唐叔虞的祠堂，晉祠之名，就是因它而來。建于清乾隆38年（公元773年）的晉水七賢祠由三眼窯洞構成，位于晉祠中軸線以北，坐北朝南，主祀周代豫讓，唐代李白和白居易，宋代范仲淹和歐陽修，明代于謙和王瓊。位于晉祠西側的公輸子祠，俗稱“魯班廟”，在臺駘廟與水母樓之間。王瓊祠始建于明嘉慶12年，主祀王瓊。王氏祠堂始建于1992年，主祀東周周靈王的太子姬晉。

（二）晉祠的廟

廟的供奉對象主要為神或傳說中的人物。晉祠的廟有關帝廟、水母樓、苗裔堂、臺駘廟、財神廟、泰山廟、三圣祠。建于清乾隆60年（公元1795年）、位于昊天神祠前院的關帝廟主祀關帝。位于晉祠中軸線南側、建于明嘉慶42年（公元1563年）的雙層閣樓水母樓主祀水母娘。建于宋徽宗正和元年（公元1111年）的苗裔堂背靠懸甕山，坐西朝東，主祀與生育有關的神像7尊。始建于明嘉慶12年（公元1533年）的臺駘廟位于圣母殿南側主祀臺駘，為汾神之廟。財神廟主祀財神。建于明隆慶元年的泰山廟，位于晉祠北部、東臨文昌宮、西北隅連昊天神祠，主祀東岳天齊仁圣大帝。建于清乾隆2年、位于智伯渠南岸的三圣祠主祀藥王、倉王、龍王三圣。

（三）晉祠的寺

寺的供奉對象為佛教人物。晉祠的寺有奉圣寺和舍利生生塔，分布在晉祠南部。始建于唐武德5年（公元622年）的奉圣寺寺內供奉釋迦牟尼佛。始建于隋開皇年間（公元589-604年）的舍利生生塔供奉佛祖舍利。奉圣寺全稱十方奉圣禪寺，原為唐將尉遲敬德的別墅?，F(xiàn)存晉祠內奉圣寺為80年代初重修遷建，中軸線上的大雄寶殿、過殿、山門都是從各處搬遷而來的元、明建筑精品。大雄寶殿，由太原東山馬莊芳林寺遷來，原屬于寺；過殿,由汾陽二郎廟遷來，原屬于廟;山門，原名景清門，是晉祠早期的山門，原屬于祠。這些來自于寺、廟、祠的建筑，組合起來，成為了今天的奉圣寺。屬于晉祠內比較特殊的建筑。舍利生生塔位于奉圣寺北的浮屠院中，塔高38公尺，七屋八角，琉璃瓦頂，遠遠望去，高聳的古塔，映襯著藍天白云，甚是壯觀。

（四）晉祠的觀

觀的供奉對象為道教人物。晉祠的觀有昊天神祠、呂祖閣、文昌宮、老君洞、靈官殿。建于清乾隆60年的昊天神祠供奉三清和玉皇大帝，有三清洞、玉皇閣。呂祖閣供奉呂洞賓。建于清乾隆38年的文昌宮供奉文昌帝君。老君洞供奉老君。靈官殿供奉靈官。晉祠的觀大部分分布在晉祠的北部和懸甕山山腰，不少為依山而建的石窟、窯洞，規(guī)模不大。

對于晉祠建筑群做以下兩點說明。一是晉祠建筑群是豐富多彩的。它是歷史、文化與自然的沉淀，是殿宇、亭臺、樓閣、橋梁的展現(xiàn)，是祠、廟、寺、觀的觀園，所以它是一座源遠流長又風華不減的獨一無二的園林式建筑群。二是晉祠建筑群是以祠堂為主體的，其文化是以儒家文化為主導的。因為晉祠的早期建筑是祠堂，隨后，佛教、道教融入其中，呈現(xiàn)出祠、廟、寺、觀建筑形態(tài)。在歷史沿革中，儒、佛、道三教融合不僅體現(xiàn)在哲學思想層面，體現(xiàn)在民間百姓的生活觀念層面，而且體現(xiàn)在建筑群落實物之中，正因為如此，我們今天仍稱之為“晉祠”。

二、晉祠的建筑藝術

（一）圣母殿的建筑藝術

圣母殿是現(xiàn)今宋代遺存木建筑中最大的殿堂建筑之一，是宋代建筑結構藝術水準最高的作品。圣母殿因被祭祀人是唐叔虞的母親邑姜，其內部梁架格局采用王公貴族規(guī)格設計，前廳、中堂、門屋三進制。前廳采用五間房舍九架梁柁，中堂七間房舍九架梁柁，門屋三間房舍五架梁柁。整座圣母殿高度達到19米，屋頂采用重檐歇山頂結構，大殿四周共26根高大梁柱，其仰角微微內傾，托起碩大屋檐。屋檐仍采用傳統(tǒng)斗栱飛檐造型，其斗栱屬于懸挑構件，在設計上比其他懸挑構件厚度更大，能承受更多壓力。圣母殿屋頂瓦當以褐色琉璃瓦覆蓋，在屋脊兩端有巨大吻獸脊，屋脊向四周延展脊背上，有數(shù)個用百獸、佛像為主的瓷雕造型排列。殿正前面有八條廊柱，柱上雕刻著八條金粉裝飾的盤龍，八條龍各抱定一根大柱，怒目利爪，周身風從云生，一派生氣；龍身鱗片層層，須髯根根，雕工精細、栩栩如生。殿堂內宋代泥塑的圣母及42尊侍女，是我國現(xiàn)存宋塑中的珍品，她們或梳妝、灑掃，或奏樂、歌舞，形態(tài)各異。人物形體豐滿俊俏，面貌清秀圓潤，眼神專注，衣紋流暢，匠心之巧，絕非一般。

（二）獻殿的建筑藝術

晉祠獻殿在圣母殿之前，中隔魚沼飛梁。獻殿建于金大定8年，公元1168年，800多年來只經(jīng)過1594年、1955年兩次大維修，至今保護完好，是國內同期古建筑的代表作。獻殿是祭祀時陳列供品的享堂，面寬三間，進深兩間，平面布局為長方形。殿頂平緩，單檐九脊式，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平?jīng)?。斗栱疏朗，形狀像一朵朵盛開的鮮花。前后檐名間敞門，殿身四周無壁，寬厚的檻墻上設柵欄圍護，很像一座涼亭，但整體結構輕巧穩(wěn)固。陳毅元帥1959年游晉祠時興嘆道“周柏唐槐宋獻殿，金元明清題詠遍”。獻殿作為晉祠三大國寶建筑之一，世人驚嘆其建筑藝術之美。

（三）魚沼飛梁的建筑藝術

魚沼飛梁在圣母殿和獻殿之間。古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰“魚沼”。其上架立十字形橋，“架虛為橋，若飛也”，故曰“飛梁”。魚沼飛梁東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面下斜，如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴?！边M而考其功能，更似一四通之祭壇。

（四）唐叔虞祠堂的建筑藝術

位于圣母殿東北部的唐叔虞祠，是僅次于圣母殿的晉祠第二祠堂，祠內主殿、山門為元代所建，享堂、配殿、碑廊等為清代所建，整體上屬于元代遺留建筑。祠堂以中軸線布局，二進院結構，采用了元代特有的減柱法、移柱法，顯得精巧簡練。殿內屋頂歇山式頂面架構，柱頭斗栱單翹單昂，祥云卷頭紋樣，結構簡單。前廳兩根圓柱上攀有四爪蟒，蟒通身金色鱗片，面目猙獰。主殿及山門建筑是下五彩裝飾彩畫，以折線輪廓為主要構圖，描金勾勒。享堂、配殿、碑廊是典型的一綠彩畫，構圖靈活，如草片花圖案，以曲線為主，更加細致。享堂檐枋中部枋心繪二龍戲珠，二龍為翻頭龍，龍頭整體翻轉180度，前爪位于頭部兩側，做搏擊狀。檐檁的核心以三朵蓮花對稱，蓮花花瓣豐滿緊湊，中層立挺，外層下垂，其余空白葉蔓填補。祠內的唐叔虞坐像，頭戴遠游冠，身著曲領大袖衣，衣著袖口和下擺均繪有五彩壽海波浪紋樣裝飾，配有玉佩裝飾的蔽膝，腰間束革帶，手持玉圭，圓臉細眼，面目端詳，做恭敬狀，一副活生生的王侯像。祠內十二尊樂伎彩塑，均為元代彩塑，東部樂伎為管弦樂器，西部樂伎為打擊樂器。彩塑上身著窄袖上襦，外搭一件披帛，下身著白色襦裙，個別彩塑中間有綬帶垂下，色彩多為紅、綠、白，個別有藍色，衣著較為靈活，色調簡潔大方，每個彩塑衣著花紋并無重復。但作為元代彩塑，頭部較大，胯部較寬，整體呈梭形，稍顯粗狂豪放之氣，服飾、頭飾也較簡單。

（五）水母樓的建筑藝術

水母樓位于難老泉亭的西面，又稱梳妝樓、水晶宮。樓內供奉的是金源水神，供有銅鑄水母像。創(chuàng)建于1563年（明嘉慶四十二年），1844年（清道光二十四年）重修。水母樓坐西朝東，四周圍廊，重檐歇山頂木結構建筑，樓分上下兩層。水母樓的彩塑和壁畫藝術都有很高的藝術價值。在水母像兩旁有8尊水母侍女，其造型是風格別致的魚美人，她們天生麗質、眉目傳情，眼神中透露著無盡的遐想。這組“魚美人”，正看是體態(tài)端正的美女，背看為美妙的游魚，寬廣的衣袖，輕盈地飄逸擺動，姿態(tài)優(yōu)美，形狀各異，不像西方華沙美人魚的人身魚尾那樣生硬組合，而是運用中國獨特的寫意手法，整個美人身體如魚形，在似與不似之間，與其說形似不如說神似，這種意到而筆不到構思之精巧、設計之神妙，實在是西方現(xiàn)實主義所望塵莫及的，是世界藝術珍品之最。水木樓南北兩壁繪有水母朝覲觀音和巡察民間水情的兩幅壁畫。壁畫采用通景式構圖，場面開闊，水母及仙班前呼后擁，活躍其中，富有浪漫的情調。南壁畫繪水母出宮巡境圖，水母頭戴花冠，用青巾遮護，頂戴玉鎖，長裳及地，手捧如意。前后有8名侍女衛(wèi)護，各自分別執(zhí)玉笛、鮮花、捧玉馬、端寶瓶、背畫軸隨行。水母身后還有一侍女撐著寶蓋。畫面構圖勻稱，氣勢宏偉，人物造型生動逼真，古松掩映，祥云翻滾，象征水母正在布云施雨，似有風雨欲作之勢，動感很強。北壁繪水母回歸圖，祥云翻滾之勢大減，象征雨余云收，氣氛祥和。水母面部呈喜悅情態(tài)，手持佛珠浮于水面，冠帶裝束基本上同南墻所繪。除2名侍女撐蓋外，水母前有侍者手捧寶瓶，執(zhí)寶鼎、熏爐、玉花、蓮花、畫軸等物隨行，構圖與南壁十分對稱。水母樓壁畫以民間傳說為題材，在古代壁畫中獨樹一幟。壁畫線描技法多樣，功力頗深，是清代壁畫中優(yōu)秀之作。畫中仙女窈窕可愛，與樓內美人魚塑像相得益彰。

三、晉祠建筑藝術的價值

（一）具有極為珍貴的建筑史料價值

晉祠總計有宋、元、明、清各代建筑410余座，殿、堂、亭、臺、樓、閣、橋、榭應有盡有，種類繁多，其中不乏中國古建筑經(jīng)典性作品，是一座中國古代建筑的博物館。圣母殿氣勢宏偉，造型典雅古樸，是中國現(xiàn)存宋代建筑的典型代表；魚沼飛梁為海內孤例，是中國現(xiàn)存古代建筑的精品；獻殿結構嚴謹，開敞疏朗，是中國現(xiàn)存時間最早的獻殿享亭類建筑。唐叔虞祠、奉圣寺的山門與中殿是元代建筑，圣母殿北側的苗裔堂為元代重修。明代的建筑集中在中軸線上和圣母殿的南側，1576年（明萬歷四年）在獻殿前面創(chuàng)建了高大壯麗的“對越”牌坊；1606年（明萬歷三十四年）又在“對越”牌坊的兩側創(chuàng)建了秀麗的鐘鼓二樓；在“對越”牌坊的對面還創(chuàng)建了造型雄奇、雕刻精巧、彩繪絢麗的水鏡臺；1533年（明嘉靖十二年）在圣母殿的北側創(chuàng)建了臺駘廟；又在1563年（明嘉靖四十二年）創(chuàng)建了下為窯洞、上為樓閣的水母樓；奉圣寺宏偉的大殿也是明代建筑。祠內的清代建筑有：祠區(qū)北側秀雅靜謐的文昌宮擴建于1773年（清乾隆三十八年）；昊天神祠（今稱關帝廟）組建、擴建始于1795年（乾隆六十年），竣工于1801（嘉慶六年）；建在昊天神祠對面的鈞天樂臺，創(chuàng)建于1795（清乾隆六十年），斗栱細瘦，雕刻精美，是清代建筑的一個典型實例。至于創(chuàng)建于隋代、重建于清代的八角七級舍利生生塔與萬佛塔，更顯示了晉祠建筑的豐富性與多樣性。其他如勝瀛樓、三圣祠、公輸子祠、老君洞、朝陽洞、呂祖閣等建筑，雖創(chuàng)建年代不同，但均經(jīng)明清兩代修葺過，甚為可觀。晉祠豐富的建筑群落，展示了中國古代建筑演變的過程，反映了中國古代不同時期建筑的風格，它們既是一種重要的、具有觀賞性的旅游資源，又是十分珍貴的、可供考察研究的重要古代建筑實物資料。

（二）對于裝飾、雕刻、繪畫都極富有藝術價值

晉祠建筑極富有藝術價值。拿宋代建筑來說，宋代建筑在建筑內舍中大膽減少梁柱設計，使建筑室內面積得到極大拓寬，同時更加注重瓦飾、窗欞的精雕細琢。建筑中瓦飾、瓷磚等材料的琉璃工藝在工匠努力下，有了很大進步，很多高檔建筑屋頂多覆蓋彩色琉璃瓦，墻面裝飾也應用彩繪瓷磚，加之飛檐斗栱，襯托出宋代建筑的絢爛。在建筑紋樣上，宋代傳承歷史，繼承了漢唐大致紋樣。宋代侍女彩像以高超的寫真?zhèn)魃袼囆g手法，再現(xiàn)了古代宮廷生活的生動場面，是古代彩塑藝術的瑰寶。圣母殿將宋代建筑特色精華融匯其中，無論彩繪、雕塑、燒瓷在這里都有體現(xiàn)。其藝術風格更加細致縝密，在清新處體味深厚的人文意境。

（三）豐富的文化瑰寶極富有文化價值

晉祠歷史悠久，匯集了豐富多彩、數(shù)量眾多的文物遺存。圣母殿、魚沼飛梁、獻殿、唐碑、華嚴經(jīng)幢、宋代彩塑是享譽天下的國家一級文物。唐碑《晉祠之銘并序》以其年代久遠和引領行書新氣象而著稱?！度A嚴經(jīng)》經(jīng)幢共160余塊，集唐初小楷之大成?！栋卦律椒坑洝沸袝u刻運筆圓潤流暢、灑脫自如，是磚刻書法作品中的稀有之寶。傅山書大字石刻《晉源之柏第一章》、周令樹撰書的《重建晉祠碑亭記》、曹溶作并勒石的《晉祠紀游十二首》并稱晉祠書、文、詩三絕。楊二酉書《水鏡》匾、高應元書《對越》匾、傅山書《難老》匾享有晉祠三大名匾之美名。晉祠文物遺存中名聞遐邇的還有：金人臺的宋鑄鐵人、圣母殿前宋代木雕蟠龍、水母樓的壁畫都十分引人注目。

［1］劉大鵬.晉祠志［M］.山西：山西人民出版社，2003.

［2］朱向東，杜森.晉祠中的祠廟寺觀建筑研究［J］.太原理工大學學報，2008（01）.

［3］吳艷坤.淺析太原晉祠唐叔虞祠建筑藝術特征［D］.山西大學2015屆碩士學位論文.