張　強(qiáng)

（國(guó)防大學(xué)　政治學(xué)院，江蘇　南京　210003）

信仰是人對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的一種自覺(jué)狀態(tài)，決定著人的情操與志向?！靶闹杏行叛?，腳下有力量。”馬克思主義信仰及其所蘊(yùn)涵的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，也是確保黨高度集中統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書(shū)指出：“馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒(méi)有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義?！保?］近年來(lái)，社會(huì)信仰領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，引起了人們的關(guān)注和熱議。學(xué)界圍繞馬克思主義信仰及其相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行了深入的研究和探討，取得了比較豐碩的成果，對(duì)于推進(jìn)新形勢(shì)下黨的信仰建設(shè)起到了積極的作用。

一、馬克思主義信仰基本問(wèn)題研究

作為人類(lèi)特有的意識(shí)活動(dòng)和精神現(xiàn)象，信仰是理論認(rèn)知、價(jià)值追求與行為引導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)為篤學(xué)、虔信和躬行。馬克思主義信仰，就是人們對(duì)馬克思主義的高度認(rèn)同、堅(jiān)定追隨與不懈踐行，以及對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的終極追求。

（一）馬克思主義信仰何以成立

1.馬克思主義是科學(xué)信仰。作為迄今為止人類(lèi)所創(chuàng)立的最為科學(xué)的世俗信仰，馬克思主義充滿了理性的光輝，彰顯了真理的力量。

羅忠榮、楊永志認(rèn)為，馬克思主義信仰是為了有效解決“人的解放”這一永恒命題所產(chǎn)生的科學(xué)信仰。唯物史觀深刻揭示了人民群眾在社會(huì)歷史進(jìn)程中的主體地位，主張依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。“在馬克思主義產(chǎn)生以前的任何信仰形式，都把實(shí)現(xiàn)自身命運(yùn)變化的力量寄托于異己力量，而馬克思主義信仰則把實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和個(gè)人自由的力量寄托于人本身，實(shí)現(xiàn)了信仰從非科學(xué)到科學(xué)信仰的歷史性飛躍?！保?］

楊昳婧、趙繼倫認(rèn)為，深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)是馬克思主義信仰的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)為有限性和無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一、真理性和價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一、一元信仰和多元文化的辯證統(tǒng)一，以及人性關(guān)懷和實(shí)踐取向等方面。［3］

宋鐵毅認(rèn)為，信仰的內(nèi)涵無(wú)法被某一種具體的信仰形式所完全涵蓋，馬克思主義信仰是一種“具有歷史總體性的哲學(xué)信仰”?！氨M管任何一種信仰都無(wú)法擺脫其超驗(yàn)的特質(zhì)，但是，作為信仰的馬克思主義的超驗(yàn)性則源自于其對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)注，以及對(duì)實(shí)證主義的存在方式的批判，即是說(shuō)，它并非是臆想的彼岸世界對(duì)于人類(lèi)生活的關(guān)照，而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判中所發(fā)現(xiàn)的‘新世界’?！保?］

陳悅認(rèn)為，馬克思主義信仰介于懷疑主義和信仰主義之間，是適度懷疑和適度信仰的有機(jī)融合。“對(duì)馬克思主義要信仰但不要信仰主義，要懷疑但不要懷疑主義，只有堅(jiān)持信與疑的辯證統(tǒng)一，保持信與疑的適度張力，馬克思主義才有生命力?！保?］

2.馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)。相對(duì)于其他社會(huì)信仰，馬克思主義信仰有其獨(dú)特的精神旨?xì)w和價(jià)值要義。

劉建榮認(rèn)為，馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)主要包括：理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐觀、一切為了人民的群眾觀、人能夠自由和全面發(fā)展的社會(huì)觀、共產(chǎn)主義社會(huì)的理想觀。［6］

王玲玲、康鳳云認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展集中反映了馬克思主義的終極關(guān)懷思想，代表了人類(lèi)崇高的理想追求，是真理與價(jià)值、邏輯與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一?！霸跊](méi)有更高層次的概念出現(xiàn)之前，似乎只有用‘信仰’才足以表達(dá)對(duì)馬克思主義仰之彌高的崇敬。”［7］

段文靈認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義信仰得以產(chǎn)生、認(rèn)同的基礎(chǔ)依據(jù)。在完成對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的理性變革和對(duì)人的本質(zhì)的全面而科學(xué)的揭示之后，馬克思主義信仰顯現(xiàn)出社會(huì)歷史發(fā)展及人的發(fā)展的雙重指向。［8］

賈建梅、李延華、賈萬(wàn)森認(rèn)為，相對(duì)于其他信仰，馬克思主義信仰的理論品質(zhì)主要體現(xiàn)為科學(xué)性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性；而馬克思主義信仰的實(shí)踐價(jià)值則在于方向指引性、正向激勵(lì)性和理性聚合性。［9］

徐斌認(rèn)為，信仰是精神激勵(lì)、行動(dòng)引領(lǐng)、行為約束、意志凝聚的力量?！榜R克思主義由宗教批判走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判，由批判的武器走向武器的批判，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、引導(dǎo)人們走向共產(chǎn)主義理想社會(huì)的精神武器，應(yīng)該成為人類(lèi)共同的信仰?！保?0］

就此而言，馬克思主義信仰體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一、批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一、階級(jí)性與人類(lèi)性的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。

3.馬克思主義信仰的生成機(jī)制。任何堅(jiān)定信仰的生成都是漸進(jìn)的過(guò)程，一般會(huì)經(jīng)歷感知、認(rèn)同、尊崇與信奉等階段。

岳杰勇認(rèn)為，馬克思主義信仰的生成過(guò)程，存在著內(nèi)在性依次上升的三種機(jī)制：理性認(rèn)同機(jī)制、價(jià)值共鳴機(jī)制和精神激發(fā)機(jī)制。思想政治教育應(yīng)立足于三者的統(tǒng)一協(xié)調(diào)與相互作用，致力于馬克思主義信仰的牢固樹(shù)立與積極踐行。［11］

曾杰、田必春、周璐認(rèn)為，對(duì)馬克思主義的認(rèn)同是樹(shù)立馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，健全人格的形成是樹(shù)立馬克思主義信仰的情感動(dòng)力，投身實(shí)踐是樹(shù)立馬克思主義信仰的根本途徑。［12］

賈建梅、李延華、賈萬(wàn)森認(rèn)為，馬克思主義信仰的生成機(jī)制主要包括三方面?！皬膬?nèi)在根據(jù)看：一是自覺(jué)追求科學(xué)和真理；二是渴望滿足利益的需求；三是追求幸福的美好未來(lái)。從社會(huì)途徑看：一是家庭熏陶習(xí)慣養(yǎng)成；二是實(shí)踐比較選擇養(yǎng)成；三是理論研究認(rèn)同養(yǎng)成；四是社會(huì)教育灌輸養(yǎng)成。從心理路徑看：‘知’是信仰的理論確證；‘情’是信仰的情感體驗(yàn)；‘意’是信仰的保持因素；‘行’是信仰的目的歸宿?！保?3］

4.馬克思主義信仰的社會(huì)功能。當(dāng)科學(xué)信仰轉(zhuǎn)化為群體的共識(shí)，將對(duì)社會(huì)的有序運(yùn)行和穩(wěn)定發(fā)展起到積極作用。劉建偉認(rèn)為，馬克思主義信仰的社會(huì)功能主要在于：辯護(hù)與批判功能，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和全面自由發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持；整合與凝聚功能，實(shí)現(xiàn)各階層在利益層面、制度層面、組織層面和價(jià)值層面的融合；激勵(lì)與動(dòng)員功能，使人在愉悅、幸福、舒適的心靈體驗(yàn)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性詩(shī)意地生活；引導(dǎo)與穩(wěn)定功能，協(xié)同大多數(shù)人在整個(gè)社會(huì)形成統(tǒng)一的意志和行動(dòng)。聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，始終確保馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧，有利于形成良好的時(shí)代精神和民族精神。［14］

（二）馬克思主義信仰的超越性

1.馬克思主義信仰的歷史超越性。馬克思主義始終關(guān)注人的解放問(wèn)題，致力于人的自由全面發(fā)展。馬克思主義信仰以科學(xué)社會(huì)主義理論為信仰客體，以共產(chǎn)主義為信仰訴求，是人類(lèi)信仰發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。羅忠榮、楊永志認(rèn)為，馬克思主義信仰的歷史超越性集中體現(xiàn)為信仰對(duì)象的科學(xué)性、信仰愿景的現(xiàn)實(shí)性以及信仰價(jià)值的崇高性。馬克思主義信仰的終極價(jià)值意義在于為社會(huì)變革和人類(lèi)發(fā)展提供可行的方案，而這種“終極”并非社會(huì)歷史的終結(jié)或靜止，而是一種立足于人的解放的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。”［15］

2.馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)超越性。馬克思主義致力于全人類(lèi)的解放事業(yè)，是對(duì)舊有思想之狹隘與偏私的完美超越。黃明理、力明認(rèn)為，“作為哲學(xué)意義上的科學(xué)方法論和價(jià)值論意義上的合理價(jià)值觀，馬克思主義具有最大的普遍性、統(tǒng)攝性和引導(dǎo)性，這是馬克思主義最終能夠得到越來(lái)越多的人認(rèn)同與信仰的魅力源泉?！保?6］

練慶偉認(rèn)為，馬克思主義信仰是“實(shí)踐之原、理論之源與主體能動(dòng)性的三元聯(lián)立的系統(tǒng)”，是階級(jí)解放與人類(lèi)解放的統(tǒng)一、人生關(guān)懷與社會(huì)關(guān)照的統(tǒng)一、自愿與自覺(jué)的統(tǒng)一，是對(duì)粗俗信仰、虛幻信仰的超越與變革。［17］

劉建榮認(rèn)為，馬克思主義信仰具有真理與價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐成果是馬克思主義信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)理想是馬克思主義信仰的最高追求，終極關(guān)懷是馬克思主義信仰的根本訴求，群體認(rèn)同是馬克思主義信仰的社會(huì)基礎(chǔ)。［18］

張秀勤、劉小華認(rèn)為，馬克思主義信仰具有鮮明的批判精神，本質(zhì)上屬于“批判式信仰”。馬克思主義信仰是對(duì)封閉的信仰體系、僵化的信仰思維的否定與超越，既以理論的方式對(duì)思想認(rèn)知進(jìn)行批判，又以實(shí)踐的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判，從而實(shí)現(xiàn)了執(zhí)著性、實(shí)踐性、發(fā)展性的辯證統(tǒng)一。［19］

（三）馬克思主義信仰與宗教信仰的關(guān)系

1.區(qū)分不同信仰的標(biāo)準(zhǔn)。明確不同信仰之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是探討馬克思主義信仰與宗教信仰之關(guān)系的前提。秦維紅認(rèn)為，既然信仰是一種意識(shí)和價(jià)值，鑒于不同主體之間的認(rèn)識(shí)存在差異，那么信仰之間也必然有所分別。區(qū)別不同信仰的標(biāo)準(zhǔn)可以概括為：從是否正確反映了現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)角度，把信仰劃分為科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰；從是否有利于自身和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和作用角度，把信仰劃分為積極信仰和消極信仰；從是否理智地信仰這一理性與情感的關(guān)系角度，把信仰劃分為健全信仰和不健全信仰。［20］

2.馬克思主義信仰和宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義信仰和宗教信仰屬于兩種在性質(zhì)上截然不同的信仰，兩者在本質(zhì)、內(nèi)涵、對(duì)象、方式、作用、發(fā)展結(jié)果等方面都存在鮮明區(qū)別，甚至根本對(duì)立。

鄭敬斌認(rèn)為，宗教作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)局限的產(chǎn)物，排斥信仰者理性判斷，謀求單純精神寄托，其結(jié)果無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因而具有非理性、盲目性和粗陋性等特點(diǎn)。馬克思主義作為人類(lèi)信仰的偉大變革，著眼于人類(lèi)的自由與解放，為信仰者提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，其結(jié)果是一種能夠?qū)崿F(xiàn)的“客觀存在”，因而具有科學(xué)性、革命性和崇高性的顯著特征。［21］

秦維紅認(rèn)為，馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并據(jù)此確立了共產(chǎn)主義最高理想；而宗教則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映，屬于“顛倒的世界意識(shí)”。馬克思主義信仰的本質(zhì)在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過(guò)不斷改造現(xiàn)存狀況實(shí)現(xiàn)人的解放，積極意義顯而易見(jiàn)；而宗教更多的是要人們安于現(xiàn)狀，是一種消極信仰。馬克思主義是科學(xué)和信仰、理性和情感統(tǒng)一的健全信仰；而宗教在本質(zhì)上是非理性的消極的不健全信仰。［22］

3.馬克思主義信仰和宗教信仰在信仰構(gòu)成上的區(qū)別。秦維紅認(rèn)為，就信仰對(duì)象而言，馬克思主義者所信奉的是真理，不容許也不可能建立起超驗(yàn)不變的偶像崇拜；而宗教則認(rèn)為對(duì)不能被科學(xué)檢驗(yàn)的東西的相信才是真正的信仰。就信仰方式而言，馬克思主義是因?yàn)榭茖W(xué)的認(rèn)識(shí)與論證而被信仰和接受；而宗教則排除了信仰者的理性判斷和選擇。就信仰心態(tài)而言，馬克思主義信仰者基于對(duì)改造世界和自我的實(shí)踐觀點(diǎn)的高度認(rèn)可，其心態(tài)多為樂(lè)觀、積極和自信；而宗教更多地帶給人們以心理安慰，并不是行為激發(fā)。就信仰情感而言，馬克思主義使個(gè)人價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，能夠不斷激起奮斗創(chuàng)造的熱情；而宗教信仰者往往卑微地在渴盼神的恩典中獲得一點(diǎn)點(diǎn)的安慰和信心。就發(fā)展結(jié)果而言，馬克思主義確立的共產(chǎn)主義目標(biāo)完全可以通過(guò)一代代人現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到；而宗教信仰的對(duì)象則由于喪失了目標(biāo)特性而成為純粹的精神寄托。［23］

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的先進(jìn)性決定了其作為一種信仰的科學(xué)性。在充分“解釋世界”的同時(shí)積極“改造世界”，馬克思主義不僅給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)歷史性變革，更通過(guò)信仰的力量使人的精神面貌煥然一新。學(xué)界圍繞馬克思主義信仰基本問(wèn)題進(jìn)行的探討，有助于人們深刻理解馬克思主義本身所蘊(yùn)涵的批判性與超越性，及其在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)出的價(jià)值激勵(lì)和精神引領(lǐng)作用，進(jìn)而真正把握馬克思主義的信仰真諦和信念精髓，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)的信仰”與“科學(xué)地信仰”的有機(jī)統(tǒng)一。

二、馬克思主義信仰的時(shí)代價(jià)值研究

在當(dāng)代中國(guó)，唯有馬克思主義才能有效地統(tǒng)合各種社會(huì)信仰形式，擔(dān)當(dāng)起凝聚人心、增進(jìn)共識(shí)的歷史任務(wù)。隨著馬克思主義信仰的科學(xué)性、合理性、現(xiàn)實(shí)性和人文性的不斷彰顯，其時(shí)代價(jià)值也引起學(xué)界的普遍關(guān)注并得到深入挖掘。

（一）馬克思主義信仰與“中國(guó)夢(mèng)”

1.馬克思主義信仰需要中國(guó)化。馬克思主義信仰中國(guó)化是馬克思主義信仰的實(shí)現(xiàn)方式和基礎(chǔ)，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。錢(qián)秋月認(rèn)為，“就其本質(zhì)而言，馬克思主義信仰中國(guó)化不僅是信仰、信念、意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的問(wèn)題，更是一個(gè)如何在時(shí)代不斷變化的條件下更好地堅(jiān)守和堅(jiān)信科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的問(wèn)題。”［24］

馬克思主義信仰的中國(guó)化可以為馬克思主義中國(guó)化提供強(qiáng)大的精神共識(shí)和信念支撐，使其成為一種落地生根的現(xiàn)實(shí)力量。胡孝四、吳朝國(guó)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的中國(guó)化是解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰問(wèn)題的唯一正確出路。“儒家文化是馬克思主義信仰中國(guó)化的土壤。儒家道德信仰、社會(huì)政治信仰、哲學(xué)信仰和馬克思主義信仰之間均有相通之處或互補(bǔ)性，是馬克思主義信仰中國(guó)化可資取用的精神財(cái)富?！保?5］

2.馬克思主義信仰對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值和意義?！爸袊?guó)夢(mèng)”思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中華民族的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)提出的重大理論成果。馬克思主義信仰在其中居于價(jià)值頂層，發(fā)揮著引領(lǐng)作用。朱玲認(rèn)為，中華民族的“圓夢(mèng)之路”，其實(shí)就是“馬克思主義信仰植入、融合、再生、發(fā)展的過(guò)程”。馬克思主義信仰“既有自身理論嚴(yán)密邏輯的征服力，亦有終極意義追求方面高遠(yuǎn)的價(jià)值引領(lǐng)力”，能夠在“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐中凝聚民族意志和社會(huì)共識(shí)。［26］

（二）馬克思主義信仰與意識(shí)形態(tài)建設(shè)

1.信仰馬克思主義必須踐行科學(xué)理論。信仰固然是精神活動(dòng)，但彰顯信仰力量的往往是人的現(xiàn)實(shí)作為，只有被實(shí)踐的信仰才有價(jià)值。楊斌認(rèn)為，信仰馬克思主義，就是將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的信念，將個(gè)人有限生命的不朽奠立在歷史發(fā)展無(wú)限性的基礎(chǔ)之上，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在全社會(huì)確立共同理想是鞏固馬克思主義信仰的重大舉措，而持續(xù)開(kāi)展共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育則是推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。［27］

2.以馬克思主義信仰引領(lǐng)整合社會(huì)多元信仰。作為先進(jìn)的信仰形態(tài)，以馬克思主義信仰引領(lǐng)和整合多元信仰，有利于形成社會(huì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的信仰合力。

黃家周認(rèn)為，科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一、創(chuàng)新性和包容性的結(jié)合是馬克思主義信仰能夠引領(lǐng)社會(huì)多元信仰的重要條件；當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)信仰所表現(xiàn)出的實(shí)用性、兼容性和不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，也為馬克思主義信仰發(fā)揮整合作用提供了可能；而在某些方面存在一定程度的契合，也為馬克思主義信仰有效發(fā)揮引領(lǐng)整合功能提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［28］

黃意武認(rèn)為，準(zhǔn)確分析當(dāng)前社會(huì)信仰狀況，需要明確主流信仰和其他信仰的關(guān)系，厘清個(gè)人信仰和社會(huì)信仰之間的關(guān)系，探索符合社會(huì)和諧發(fā)展的信仰關(guān)系。而準(zhǔn)確把握、合理破解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的信仰問(wèn)題，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義信仰，筑牢馬克思主義信仰的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，創(chuàng)新馬克思主義信仰的實(shí)踐方式，增進(jìn)馬克思主義信仰的大眾認(rèn)同，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)。［29］

（三）馬克思主義信仰與黨的建設(shè)

1.堅(jiān)定馬克思主義信仰是永葆黨的思想純潔的內(nèi)在要求。馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)。”［30］信仰純潔是共產(chǎn)黨人最根本的純潔，是其他各方面純潔的前提和基礎(chǔ)。周濤認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰，既是保持思想純潔的本源動(dòng)力，也是檢驗(yàn)是否純潔的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有不斷鞏固馬克思主義信仰，才能自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察世界、分析問(wèn)題，對(duì)多元價(jià)值觀進(jìn)行比較、反思、批判、選擇，永葆思想上的純潔。［31］

2.共產(chǎn)黨人要做堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的精神旗幟，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨只有始終堅(jiān)守馬克思主義信仰，才能真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。陳亞丁認(rèn)為，“堅(jiān)定馬克思主義信仰，既是學(xué)習(xí)遵守貫徹好黨章的題中之意，也是共產(chǎn)黨人鑄魂和修養(yǎng)的終生課題?！保?2］共產(chǎn)黨人要自覺(jué)做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。何海兵、葉紅云認(rèn)為，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰，是馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一，是歷史事實(shí)、價(jià)值定位和未來(lái)視野的結(jié)合體?！保?3］在馬克思主義信仰定力問(wèn)題上，不能有任何遲疑、含糊或遮掩。通過(guò)信仰馬克思主義，不斷提升思想境界和人生修養(yǎng)，是共產(chǎn)黨人精神引領(lǐng)的關(guān)鍵所在。

（四）馬克思主義信仰與人生價(jià)值

1.堅(jiān)定馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)崇高人生價(jià)值的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)于個(gè)體而言，信仰決定著世界觀、人生觀、價(jià)值觀，構(gòu)成社會(huì)行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，崇高的信仰對(duì)于實(shí)現(xiàn)高尚的人生價(jià)值具有基礎(chǔ)性作用和根本性意義。王霞認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)崇高人生價(jià)值的精神動(dòng)力，也為實(shí)現(xiàn)崇高人生價(jià)值指明了方向。特別是在深刻轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，在多元文化的沖擊下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任缺失等不良傾向有所抬頭，堅(jiān)定馬克思主義信仰成為解決“實(shí)現(xiàn)什么樣的人生價(jià)值，怎樣實(shí)現(xiàn)崇高人生價(jià)值”的關(guān)鍵所在。［34］

2.馬克思主義信仰飽含人性關(guān)懷思想。信仰的價(jià)值在于滿足人的精神需求，科學(xué)信仰飽含著人生的高遠(yuǎn)追求，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)有限個(gè)體生命的超越，有助于形成對(duì)于存在價(jià)值的積極認(rèn)知。楊昳婧、趙繼倫認(rèn)為，馬克思主義信仰著眼現(xiàn)實(shí)之人，以人的發(fā)展為主旨，以人的解放為歸宿，彰顯出鮮明的人性關(guān)懷?！霸谛叛鑫C(jī)的現(xiàn)實(shí)困境下，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的人性哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于促進(jìn)人們深刻理解馬克思主義真理，并在真理追求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、個(gè)人發(fā)展等精神領(lǐng)域構(gòu)建豐富內(nèi)涵，堅(jiān)定不移地樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰?！保?5］

3.馬克思主義信仰對(duì)于心理健康有積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型，各種心理問(wèn)題大量涌現(xiàn)，馬克思主義信仰的性質(zhì)和特點(diǎn)決定其能夠從多方面促進(jìn)人們的心理健康。徐輝認(rèn)為，從科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的角度看，信仰馬克思主義有助于提升生命的意義感；從調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性的角度看，信仰馬克思主義有助于強(qiáng)化人的自主性；從唯物辯證法的角度看，信仰馬克思主義有助于培養(yǎng)科學(xué)的思維模式；從社會(huì)實(shí)踐的角度看，信仰馬克思主義有助于提高解決問(wèn)題的能力；從理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的角度看，信仰馬克思主義有助于形成關(guān)注現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的理念。［36］

信仰是人最高精神追求的體現(xiàn)，是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的根本內(nèi)在動(dòng)力?！案锩硐敫哂谔臁?，生動(dòng)反映了崇高信仰對(duì)人的巨大激勵(lì)和鞭策作用。在當(dāng)代中國(guó)，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想都需要充分發(fā)揮馬克思主義信仰的力量。學(xué)界關(guān)于馬克思主義信仰時(shí)代價(jià)值的研究，雖然角度和視野各不相同，但都立足社會(huì)、聚焦現(xiàn)實(shí)，具有非常鮮明的問(wèn)題意識(shí)，有助于人們準(zhǔn)確把握馬克思主義信仰在社會(huì)發(fā)展、黨的建設(shè)、人生關(guān)懷等方面所具有的積極意義，從而更加堅(jiān)定地確立起馬克思主義的理論自信和信仰自覺(jué)。

三、馬克思主義信仰教育研究

任何信仰都需要經(jīng)歷由理論認(rèn)知向?qū)嵺`指引、由精英先導(dǎo)向大眾認(rèn)同的轉(zhuǎn)化過(guò)程，持續(xù)且有效的宣傳教育則是培塑信仰不容忽視的基礎(chǔ)性路徑。學(xué)界一致認(rèn)為，馬克思主義信仰教育已不僅僅是理論或?qū)W術(shù)話題，更成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亟待認(rèn)真研究、深入分析、著力推進(jìn)的實(shí)踐命題。廣泛開(kāi)展馬克思主義信仰教育，堅(jiān)守社會(huì)共同理想，積極倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)與社會(huì)認(rèn)同，理應(yīng)成為一項(xiàng)具有重大意義的戰(zhàn)略工程。

（一）馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀分析

1.馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)困境。示范與引領(lǐng)是教育的重要方面，教育者自身的信仰狀況在很大程度上影響著信仰教育的實(shí)際效果，教育者的信仰困境必然會(huì)對(duì)信仰教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極作用。

趙楠、蒲清平、朱麗萍、王會(huì)麗通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分高校輔導(dǎo)員對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)同度偏低，對(duì)收入差距縮小信心不足，對(duì)黨內(nèi)理想信念狀況憂慮明顯。這些思想傾向不可避免地引發(fā)了輔導(dǎo)員群體的馬克思主義信仰困惑，進(jìn)而導(dǎo)致了他們對(duì)大學(xué)生信仰影響力下降的困境。［37］

鐘利紅認(rèn)為，馬克思主義信仰教育面臨的困境主要表現(xiàn)為：信仰需要和信仰“被崇高化”的沖突，信仰工具層面和價(jià)值層面的疏離，信仰教育中理性與非理性的博弈，社會(huì)多元文化與個(gè)體信仰選擇能力薄弱的矛盾。［38］

徐秦法、磨桂芳認(rèn)為，影響高校馬克思主義信仰教育效果的主要因素包括教育者、受教育者、教育介體和教育環(huán)境。從教育者層面看，灌輸式教育難以引起思想共鳴，陳舊的考核機(jī)制難以激發(fā)教學(xué)熱情，學(xué)科偏見(jiàn)難以凸顯高校思想政治理論課的重要性。從受教育者層面看，主體意識(shí)的個(gè)性化發(fā)展和價(jià)值觀念的多元化發(fā)展，弱化了馬克思主義信仰教育的地位和作用。從教育介體層面看，新媒體的運(yùn)用與普及對(duì)馬克思主義信仰教育既帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)，也使其面臨新問(wèn)題新考驗(yàn)。從教育環(huán)境層面看，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的快速發(fā)展變化引發(fā)雙重挑戰(zhàn)，影響馬克思主義信仰教育的實(shí)際效果。［39］

2.馬克思主義信仰教育者的當(dāng)代境遇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化條件下，馬克思主義信仰教育者面臨的機(jī)遇與遭受的挑戰(zhàn)同時(shí)存在，有效應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵在于教育者自身的能力素質(zhì)。林雪原認(rèn)為，馬克思主義信仰教育者在理論素養(yǎng)、人格魅力以及教學(xué)水平等方面均有較大提升空間。“社會(huì)實(shí)踐考察是增強(qiáng)理論自信和學(xué)識(shí)魅力的有效途徑，創(chuàng)新內(nèi)容表達(dá)和繼續(xù)積極推進(jìn)信息技術(shù)在馬克思主義信仰教育中的應(yīng)用則是當(dāng)務(wù)之急?！保?0］

（二） 馬克思主義信仰教育的路徑建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新

1.馬克思主義信仰教育的規(guī)律探尋。馬克思主義信仰具有相對(duì)獨(dú)特的生成機(jī)制和傳播規(guī)律，只有真正了解把握這一規(guī)律，才能有效實(shí)施馬克思主義信仰教育。賈建梅、李延華、賈萬(wàn)森認(rèn)為，馬克思主義信仰教育應(yīng)遵循生活——習(xí)染律，注重成長(zhǎng)環(huán)境和人際關(guān)系對(duì)信仰養(yǎng)成的影響和作用；遵循學(xué)習(xí)——認(rèn)同律，在真懂馬克思主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真信真用；遵循實(shí)踐——驗(yàn)證律，在切實(shí)感受到馬克思主義真理性基礎(chǔ)上堅(jiān)定信仰；遵循個(gè)體——社會(huì)律，將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)；遵循層次——發(fā)展律，促進(jìn)信仰教育向科學(xué)化、規(guī)范化方向發(fā)展。［41］

2.馬克思主義信仰教育的路徑建構(gòu)。方法路徑的選擇與建構(gòu)，是信仰教育的重要課題，直接影響著教育效果和教育質(zhì)量。鄭敏認(rèn)為，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，必須從政治性與科學(xué)性相結(jié)合，先進(jìn)的教育理念與創(chuàng)新的教學(xué)方式相結(jié)合，課堂、學(xué)校與家庭、社會(huì)相結(jié)合，理論教育與以人為本相結(jié)合等多維度探尋其有效的路徑選擇。［42］黃敏認(rèn)為，馬克思主義信仰教育應(yīng)從生活實(shí)際出發(fā)，將教育目標(biāo)具體化，縮小現(xiàn)實(shí)與理想的差距；把教育內(nèi)容通俗化，拉近理論與實(shí)際的距離；讓教育方法生動(dòng)化，達(dá)到教師與學(xué)生的共鳴；使教育載體多樣化，實(shí)現(xiàn)教育與實(shí)踐的融合。［43］劉芳、謝紅認(rèn)為，馬克思主義信仰教育的基本內(nèi)容包括馬克思主義的政治立場(chǎng)教育、馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育和馬克思主義的社會(huì)理想教育。當(dāng)前，馬克思主義信仰教育迫切需要強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)，其具體路徑主要包括知識(shí)論實(shí)踐教育路徑、養(yǎng)成論實(shí)踐教育路徑和價(jià)值論實(shí)踐教育路徑。［44］

3.馬克思主義信仰教育的機(jī)制創(chuàng)新。伴隨全球化時(shí)代西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)傳播，馬克思主義面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，對(duì)信仰教育的創(chuàng)新發(fā)展提出了更為迫切的要求。鮑先彪認(rèn)為，馬克思主義作為整體性科學(xué)，必然要求相應(yīng)的信仰教育創(chuàng)新也是系統(tǒng)的整體工程。這就需要通過(guò)“教育總體方法的創(chuàng)新即解構(gòu)和建構(gòu)的結(jié)合”，使馬克思主義信仰確立起自身的主導(dǎo)地位，并通過(guò)“話語(yǔ)體系的創(chuàng)新即國(guó)家敘事和個(gè)體敘事的融合”，使馬克思主義信仰既保持權(quán)威性和真理性，又不斷增強(qiáng)易傳播性和可接受性。［45］張霞、鄧淑華認(rèn)為，基于世情、國(guó)情、黨情的發(fā)展變化，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育迫在眉睫，要充分發(fā)揮教育主體的主導(dǎo)性，調(diào)動(dòng)教育客體的能動(dòng)性，開(kāi)拓教育載體的多樣性，增強(qiáng)教育環(huán)境的感染力。［46］

（三）加強(qiáng)和改進(jìn)高校馬克思主義信仰教育

1.加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍馬克思主義信仰建設(shè)?？茖W(xué)信仰的確立，往往是真理的力量、情感的力量和實(shí)踐的力量綜合作用的結(jié)果。趙楠、蒲清平、朱麗萍、王會(huì)麗認(rèn)為，加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍的馬克思主義信仰建設(shè)，需要以增強(qiáng)科學(xué)認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)可、內(nèi)心認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，建立認(rèn)知機(jī)制；以強(qiáng)化信念定力、提升信心指數(shù)、加深信任程度為切入點(diǎn)，建立動(dòng)力機(jī)制；以不斷增強(qiáng)自尊感、效能感、敬畏感為突破點(diǎn)，建立調(diào)節(jié)機(jī)制；以落實(shí)生活化、時(shí)代化、科學(xué)化為著力點(diǎn)，建立實(shí)踐機(jī)制，構(gòu)建“四位一體”的馬克思主義信仰培塑與養(yǎng)成體系。［47］加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育，必須注重發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用，夯實(shí)提高思政課教師的思想根基和業(yè)務(wù)能力。江頡認(rèn)為，“高校思想政治理論課課堂存在缺乏理論認(rèn)同、政治認(rèn)同以及情感認(rèn)同等較為顯著的問(wèn)題?！保?8］而有效提升思政課教師馬克思主義信仰必須綜合謀劃、系統(tǒng)實(shí)施，主要舉措包括：完善并建設(shè)好思想政治理論課學(xué)科課程；強(qiáng)化思想政治理論課教師的學(xué)習(xí)及覺(jué)悟；有效監(jiān)督、積極管理，做好黨組織服務(wù)創(chuàng)新工作；嚴(yán)把關(guān)口、做好審核，完善質(zhì)量保障工作；利用網(wǎng)絡(luò)、交流宣傳，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極捍衛(wèi)并堅(jiān)持馬克思主義。

2.改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育。一段時(shí)期以來(lái)，高校馬克思主義信仰教育存在吸引力不足、實(shí)效性缺失等問(wèn)題，主要原因在于“解釋和傳播方式缺乏相應(yīng)的時(shí)代針對(duì)性”。秦維紅認(rèn)為，應(yīng)注重大學(xué)生馬克思主義信仰教育“現(xiàn)實(shí)性和理想性的銜接”，著力提升馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)解釋力，使之與大學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。同時(shí)，還應(yīng)增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的“情感激發(fā)和情境設(shè)計(jì)”，采取“靈活多樣的教育方式，挖掘、創(chuàng)設(shè)能夠引起當(dāng)代大學(xué)生情感共鳴的介體和環(huán)境?！保?9］

羅昌勤認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育“內(nèi)生動(dòng)力缺乏、外延動(dòng)力受阻”，有必要引入“生態(tài)思維”，“豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論教育內(nèi)容，提升大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的價(jià)值認(rèn)同；深化馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果體系的內(nèi)涵教育，提升大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)同感?！保?0］

周勇、劉朝陽(yáng)、李沛認(rèn)為，人的意志與認(rèn)知、情感、行為往往相互滲透、相互作用，“知驅(qū)動(dòng)意，意深化知；情支撐意，意調(diào)節(jié)情；行彰顯意，意表現(xiàn)行”。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰教育，應(yīng)注重“理智—情感—意志心理結(jié)構(gòu)的平衡”，從理論灌輸、榜樣激勵(lì)、挫折教育和實(shí)踐導(dǎo)入等方面進(jìn)行方法創(chuàng)新，著力提升教育的實(shí)效性。［51］

趙連文認(rèn)為，加強(qiáng)青年學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效途徑包括：注重對(duì)青年學(xué)生的政治引導(dǎo)，提高其政治參與能力；確立青年學(xué)生的教育主體地位，引導(dǎo)其在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行自主性探索；優(yōu)化馬克思主義信仰教育環(huán)境，積極培育校園政治文化；建立健全馬克思主義信仰教育機(jī)制，使教育工作走向制度化、規(guī)范化；加強(qiáng)教育陣地建設(shè)，不斷創(chuàng)新馬克思主義信仰教育的載體和平臺(tái)；促成合力共建，構(gòu)筑整體化教育，為青年學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。［52］

四、堅(jiān)守馬克思主義信仰相關(guān)問(wèn)題研究

近些年來(lái)，在深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的大背景下，我國(guó)社會(huì)各種矛盾和問(wèn)題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、差異性、選擇性、多變性顯著增強(qiáng)，馬克思主義信仰面臨著嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)。如何堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，日益成為學(xué)界廣泛探討的現(xiàn)實(shí)課題。

（一）新時(shí)代馬克思主義信仰面臨的沖擊和挑戰(zhàn)

1.影響馬克思主義信仰堅(jiān)定性、純潔性的主要因素。從總體上看，影響馬克思主義信仰堅(jiān)定性、純潔性的因素來(lái)自多方面，既有社會(huì)存在的客觀因素，也有個(gè)體自身的主觀因素。周濤認(rèn)為，馬克思主義信仰正在經(jīng)受著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的多元化、務(wù)實(shí)化的社會(huì)信仰環(huán)境的沖擊，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路曲折發(fā)展所引發(fā)的困擾，長(zhǎng)期和平環(huán)境的銷(xiāo)蝕和腐敗滋生的影響。同時(shí)，馬克思主義信仰宣傳教育的弱化以及對(duì)馬克思主義的知之不深和自我修養(yǎng)的放松，也是導(dǎo)致馬克思主義信仰弱化不可忽視的因素。［53］

2.馬克思主義信仰面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。劉權(quán)政、郝帆認(rèn)為，“文化多元化是當(dāng)今世界發(fā)生深刻復(fù)雜變化的特點(diǎn)之一，在此背景下，對(duì)馬克思主義的教條式理解、市場(chǎng)功利文化的負(fù)面效應(yīng)以及西方國(guó)家依托強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)霸權(quán)宣傳‘西方民主’，都對(duì)我國(guó)馬克思主義信仰形成沖擊。”［54］

鄭敏認(rèn)為，大學(xué)生的馬克思主義信仰主要存在“猶豫”“迷茫”“無(wú)奈”等心態(tài)，原因在于傳統(tǒng)的學(xué)校思想政治教育對(duì)社會(huì)深層矛盾和問(wèn)題缺乏關(guān)注、反思與批判，部分高校思想政治教育工作者立場(chǎng)、修養(yǎng)、教育理念存在問(wèn)題，各種西方社會(huì)思潮的涌入，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)于馬克思主義產(chǎn)生疏遠(yuǎn)隔閡，大學(xué)生的理解方式和利益訴求與馬克思主義的社會(huì)歷史觀發(fā)生錯(cuò)位。［55］

（二）堅(jiān)定馬克思主義信仰的對(duì)策

1.堅(jiān)定馬克思主義信仰的基本原則。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，馬克思主義信仰的弱化是多重復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果。這就意味著，堅(jiān)定馬克思主義信仰，既需要科學(xué)認(rèn)知，也需要情感認(rèn)同；既需要真理建構(gòu)，也需要價(jià)值建構(gòu)。

顧玉平認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰需要厘定信仰與信念、知性與理性、自覺(jué)與自信等基本范疇和關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)信仰建設(shè)必須正視信念變遷帶來(lái)的“雙重效應(yīng)”，通過(guò)“信念結(jié)構(gòu)權(quán)重的重組”升華馬克思主義信仰。同時(shí)，要充分發(fā)揮理性思維的有效功能，處理好“應(yīng)然”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系；要把文化自信引入信仰重塑，牢固堅(jiān)守馬克思主義主陣地。［56］

周濤認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰，既要有外力規(guī)范，也要有內(nèi)力制約，必須“內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治”。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持純潔思想與純潔隊(duì)伍相結(jié)合，黨章學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，嚴(yán)格自律與嚴(yán)明法紀(jì)相結(jié)合。［57］

段文靈認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰應(yīng)當(dāng)遵循個(gè)人關(guān)懷與政治需求、闡釋意義與解決問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合。只有科學(xué)把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)，把握馬克思主義真理的普適性和具體實(shí)踐的特殊性，把握馬克思主義思想體系的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)等關(guān)系，才能真正理解、認(rèn)同、虔信馬克思主義。［58］

張秀勤、劉小華認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰就是要堅(jiān)持“批判式信仰”，必須從科學(xué)之“真”和價(jià)值之“善”的角度弄清楚什么是馬克思主義，既要充分彰顯馬克思主義的批判性，又要始終堅(jiān)持批判的馬克思主義性。［59］

2.堅(jiān)定馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)途徑。學(xué)界研究表明，堅(jiān)定馬克思主義信仰，不僅要準(zhǔn)確把握其內(nèi)在邏輯的完整與嚴(yán)密，更在于通過(guò)實(shí)踐展示其科學(xué)性與生命力。

劉建榮認(rèn)為，新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義信仰尤其需要提高對(duì)馬克思主義信仰的理論認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)馬克思主義信仰的實(shí)踐體驗(yàn)，營(yíng)造有利于馬克思主義信仰宣傳教育的社會(huì)環(huán)境。［60］

黃明理、力明認(rèn)為，堅(jiān)守馬克思主義信仰，需要理性看待和辯證評(píng)價(jià)當(dāng)前社會(huì)的信仰危機(jī)，要善于將馬克思主義的信仰情懷和理性懷疑精神辯證統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“信中有疑”與“疑中有信”的有機(jī)融合。［61］

王秋艷、范明英認(rèn)為，馬克思主義信仰吸收并超越了以往社會(huì)信仰的合理性，不斷自覺(jué)論證其實(shí)現(xiàn)的可能路徑。強(qiáng)化馬克思主義信仰應(yīng)著力搞好“四境”建設(shè)，即“打造時(shí)代情境，營(yíng)造社會(huì)環(huán)境，提升文化意境，塑造理性心境?！保?2］

趙天睿、張富國(guó)認(rèn)為，堅(jiān)定馬克思主義信仰需要?jiǎng)?chuàng)新培養(yǎng)路徑，加強(qiáng)個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，注重理論政策與建設(shè)成果的分析，尊重社會(huì)道德與民族文化的融合。［63］

馬克思主義以“人的自由全面發(fā)展”為理想目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)指向。只有把信仰馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，特別是在深入研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法，才能使馬克思主義信仰永葆生機(jī)活力。

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