李蒲星

出長沙西北三十公里有一條河名溈江，水邊一城名寧鄉(xiāng)。國之瑰寶“四羊方尊”就出土于此，因而寧鄉(xiāng)不僅是湖南且是全國商周青銅器發(fā)現(xiàn)的重鎮(zhèn)，在文博界大大有名。中國的縣城，曾是中國傳統(tǒng)社會行政區(qū)域的基本結(jié)構(gòu)，是地方政治、經(jīng)濟、文化中心。然而，歷史的光環(huán)猶在星空閃爍，今日之寧鄉(xiāng)作為中國千百個縣城之一，進入到所謂改革開放的過渡時期，在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，卻不可避免地陷入了文化上的頹勢與凋敝。

鄒和平就生活在寧鄉(xiāng)的頹勢與凋敝中。

作為一名縣房產(chǎn)局的職工，鄒和平貌似擁有一份不錯的工作，而實際則是曾處于半下崗狀態(tài)，其生存狀況由此可知。但最重要的還不在乎此。

按照馬克思主義的認識論，政治、經(jīng)濟屬于“土地、雨露、陽光”的范疇，而文化藝術(shù)則是“花草”，“花草”的美麗繁茂，相當程度取決于“土地、雨露、陽光”。相對于大中城市，寧鄉(xiāng)的“土地”貧瘠、“雨水”稀少，自然不利于“花草”的正常生長，將此理應(yīng)用于現(xiàn)實，就是文化藝術(shù)的側(cè)目之態(tài)。

鄒和平的藝術(shù)之路與中國傳統(tǒng)一脈相承，自少時偶然識得寧鄉(xiāng)畫家歐陽篤材，隨之習畫，并秉持中國文人畫傳統(tǒng)，書法、篆刻、讀書與習畫并舉同行，謀生工作與之毫無關(guān)系，其狀態(tài)接近明清以來的中國文人。

自五四新文化運動以后，中國文人階層逐漸崩潰，盛行數(shù)百年的文人畫也漸次邊緣化。此種趨勢當然是愈演愈烈，所以其狀態(tài)近于明清文人畫家的鄒和平卻并不氣定神閑地“寫意”，而是努力追尋探索，以藝術(shù)自我為目標。大概是十多年前，我初見鄒和平的畫，就為他敢于突破文人花鳥畫模式的創(chuàng)新探索而高興，十幾年來，雖然生活有各種各樣的不如人意，但鄒和平寫字、讀書、畫畫始終相隨相伴。

雖無一個常人公認的文化人身份，卻癡迷于自己的文化事業(yè)，這在大都市都會令人不解，就更不要說在頹勢和凋敝的縣城，因此常有一些人跟我提及鄒和平這個人有些“怪”。這個“怪”，其實更多的是平庸低俗的目光對于異己的自然反應(yīng)。在一個文化凋敝頹衰的環(huán)境，人人都是各種低級欲望的奴仆，個個都在掙扎奮斗，偶然遇到一個無欲無望不掙不扎的人，理所當然地會視之為“怪”了。

因為有良好的書法功底，鄒和平近年作畫喜用線條。以線造型，這是危險之舉。因為線條太古老，與畫家探索自我的命題相悖，為了化險為夷，鄒和平以宿墨為媒，并將自己研習書法筆墨所得用于畫上。其畫中的線條清淡飄逸，透著一種貌似簡易、實則難覓的清逸之氣。所以，即便是那些千百年來無數(shù)人畫過的荷花，在鄒和平的筆下，也有一種令人未曾見過的新鮮感。雖然形象俱在，直逼人心的卻是備受文人推崇的清香超逸之氣。

土地肥沃，陽光充足，雨水豐沛，自然就能生長出美麗的花草，一個社會如此，一個人也是如此。對于畫家而言，其作品就是花是草，其精神世界就是土地陽光雨水。精神何在？德、才、學、識是也。平日注重精神的養(yǎng)育，使其日漸豐滿厚重，自然會筆底生花。從藝伊始，鄒和平走的就是這樣一條可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)正道，若能持之以恒，自然會水到渠成，春來花開。

（作者系著名藝術(shù)評論家、湖南師大美術(shù)學院美術(shù)史論教授、湖南省文藝評論家協(xié)會副主席）endprint