馬樂

摘 要：古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德十分重視對認(rèn)識論的研究，重視感覺對我們的作用，他的理論更影響了之后哲學(xué)家們的認(rèn)識論發(fā)展方向，共同構(gòu)成了歐洲認(rèn)識論發(fā)展史。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；感覺；認(rèn)識論

早在古希臘時期，被譽為第一位百科全書式的思想家、杰出的哲學(xué)家亞里士多德便十分重視對認(rèn)識論的研究，并且最先主張?zhí)岢隽烁杏X的作用，他說：“離開感覺，沒有人能夠理解任何東西?！眮喞锸慷嗟掳讶说母杏X心靈比作“蠟塊”，外物在蠟塊上產(chǎn)生的痕跡就是感覺，所以要想產(chǎn)生感覺就必須有外部事物對感官的作用力。而且只有當(dāng)客觀的外部事物作用于人的感官時，人才能產(chǎn)生感覺，認(rèn)識是來源于感覺的，外部事物是人的靈魂的認(rèn)識對象，這也明確地體現(xiàn)了亞里士多德思想中的唯物主義性質(zhì)。

亞里士多德也十分重視經(jīng)驗的作用：“在實踐上，經(jīng)驗似乎并不低于技術(shù)?！币驗榻?jīng)驗是對于個體的知識，技術(shù)則是對于一般的知識，在實踐中我們所面對和接觸的都是個別的事物，比如老師教授的都是能力和個性各異的學(xué)生，而不是教授一般的“人”。亞里士多德的認(rèn)識論和他的實體學(xué)說是緊密相連的，但是他有這樣的論述：“感覺就是感受被感覺的形式，而不感受物質(zhì)?！北热缯f，蠟塊不能接受金本身，而接受的是金戒的圖紋?？梢钥闯?，亞里士多德認(rèn)為人的感覺只能接受和認(rèn)識事物的形式而舍棄其質(zhì)料，質(zhì)料本身是不可知的，這就割裂了質(zhì)料與形式的關(guān)系，并且將形式提到了實體的地位，這也使得他的認(rèn)識論從唯物主義性質(zhì)偏向了唯心主義方向。

與此同時，亞里士多德也意識到了感覺的局限性：感覺和經(jīng)驗雖然能提供給我們關(guān)于事物的相關(guān)認(rèn)識，但是卻不能提供給我們事物為何是如此的原因，舉例說明：我們可以通過感官感受到冰塊是冰冷的，但是我們卻不能明確冰塊為何是冰冷的；我們的感覺會受到外部因素的限制，我們所感受到的感覺未必是關(guān)于事物真實的性質(zhì)，所以得到的也未必是關(guān)于事物本身的正確的認(rèn)識。比如當(dāng)我們距離山遠與近距離不同時或者觀看山的角度不同時，都會影響我們能否得到對山的樣貌、質(zhì)地和植被覆蓋情況等正確的認(rèn)識。所以亞里士多德得出結(jié)論，我們的認(rèn)識不能停留在感覺和經(jīng)驗階段，必須促使其提高到理性的階段。從經(jīng)驗出發(fā)獲得事物的普遍知識，然后探索認(rèn)識事物的成因，這就是科學(xué)，我們就獲得了感性知識和理性知識。

亞里士多德本人孜孜不倦探索追求真理，博聞廣識，所處的時代是哲學(xué)的發(fā)端時期，有許多問題懸而未決，導(dǎo)致了他的思想中含有復(fù)雜甚至矛盾的成分，所以在此之后的哲學(xué)流派中我們都可以看到有亞里士多德思想的影子。由于時代的發(fā)展限制，我們也可以看到亞里士多德思想中的折中部分。但是他的思想對于此后的哲學(xué)家卻起到了最為廣泛和深刻的引導(dǎo)作用。

亞里士多德的知識起源于感覺的觀點影響了后來的歐洲認(rèn)識論的發(fā)展進程，比如英國唯物主義哲學(xué)家、實驗科學(xué)的創(chuàng)始人培根，主張經(jīng)驗論，他雖然沒有明確提出白板說，卻明確主張人的認(rèn)識來源于感覺，并且重視我們用實驗的方法來驗證真理；之后的洛克也沿襲亞里士多德的這一思想，他的白板說就是對亞里士多德這一思想的繼承和發(fā)展。

洛克在繼承亞里士多德著名的蠟塊學(xué)說的基礎(chǔ)上，發(fā)揚了培根和霍布斯的學(xué)說主張，洛克代表著新興的資產(chǎn)階級的利益，尊崇科學(xué)，遵行實證原則，努力打破宗教教條對人的思想束縛，以解放人的理性，符合時代發(fā)展的新精神，從而形成了其代表學(xué)說——白板說的思想。該思想的提出不僅是洛克建立其經(jīng)驗哲學(xué)思想體系的出發(fā)點，也是與笛卡爾天賦觀念論的唯理論哲學(xué)相抗衡的思想武器。

以培根為代表的近代唯物主義者們都主張知識起源于經(jīng)驗，之后的霍布斯雖然將培根的哲學(xué)主張系統(tǒng)化了，但是他卻并沒有完全徹底地將知識究竟是怎樣起源于經(jīng)驗的加以證實，所以洛克擔(dān)負著這一重任，在他的《人類理解論》一書中完全地提供了關(guān)于培根這一主張的系統(tǒng)地論證。從不同于洛克之前的哲學(xué)家培根和霍布斯對經(jīng)驗哲學(xué)論述的不徹底，洛克白板說的提出將經(jīng)驗哲學(xué)推向了極致。

近代哲學(xué)史上，洛克對“天賦觀念論”的批判無疑是近代歐洲哲學(xué)史唯物主義反映論反對唯心主義先驗論的一次重大挑戰(zhàn)，“白板說”的提出和論證促進了近代認(rèn)識論的巨大發(fā)展，為我們認(rèn)識世界、認(rèn)識自身的過程中提供了新的方法，在整個人類思維發(fā)展史中，具有里程碑式的劃時代的意義，把英國唯物主義經(jīng)驗論的發(fā)展推向了新的高度，完善并確立了唯物主義的認(rèn)識論體系。

十八世紀(jì)時自法國興起的一場資產(chǎn)階級反對封建的思想文化運動聲勢浩大，洛克的唯物主義經(jīng)驗論為這一階段的唯物論發(fā)展提供了重要的理論來源，最終取得了激動人心的成果，形成了“百科全書派”的唯物主義。

直至今天，經(jīng)驗論與唯理論的爭辯仍然持續(xù)，或許只有在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，才可以不斷促成認(rèn)識論的發(fā)展，為我們認(rèn)識世界、改變世界不斷提供新的視角和新的活力。

參考文獻：

[1] 亞里士多德.形而上學(xué).

[2] 洛克.人類理解論.

[3] 冒從虎.歐洲哲學(xué)簡史.