王珊珊

摘 要：市民社會的概念具有抽象性和特殊性，在市民社會中，每個人都享有平等的權(quán)利，追求民主文明的價值，能夠推動社會的發(fā)展。市民社會的終結(jié)，會伴隨著經(jīng)濟國家的產(chǎn)生，由此便會產(chǎn)生經(jīng)濟法，而經(jīng)濟法與民商法之間存在緊密的聯(lián)系。本文對市民社會的相關(guān)概念進行分析，并就市民社會和民商法到經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法的時代跨越進行探討。

關(guān)鍵詞：市民社會；民商法；經(jīng)濟國家；經(jīng)濟法；時代跨越

平等、自由、富強是我國社會主義社會建設(shè)的主要目標(biāo)，這與市民社會的理念是一致的。因此，要實現(xiàn)社會主義的建設(shè)目標(biāo)，建立市民社會是一種重要的途徑。但是，由于我國經(jīng)濟在發(fā)展過程中表現(xiàn)出明顯的不平衡，加上市民的素質(zhì)差異較大，所以時代跨越的阻礙因素很多，無法實現(xiàn)市民社會。

1 市民社會概述

在我國經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭后，我國的經(jīng)濟發(fā)展受到很嚴(yán)重的阻礙，一直到新中國成立，都表現(xiàn)出十分蕭條的狀態(tài)。在新中國成立之后，我國大力發(fā)展民族工業(yè)，加上原始的積累，使得我國的經(jīng)濟開始蓬勃發(fā)展，人們所向往的平等、自由社會也有可能實現(xiàn)。所以，最為重要的就是要跨越這一步，將之前所取得的成績利用起來，這就需要建立起市民社會，對這些成績進行鞏固，通過最后的沖刺實現(xiàn)社會主義社會的目標(biāo)。早在古希臘時代，市民社會的概念就曾在《論共和國論法律》一書中有所涉及，雖然市民社會沒有真正的實現(xiàn)，但其在國家的文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。古希臘社會之所以會出現(xiàn)文化文明，并達到發(fā)展的鼎盛時期，離不開市民社會的功勞。在社會的發(fā)展過程中，每一次的進步和突破，都有市民社會的功勞。因此，市民社會不止局限于國家的發(fā)展，也可以縮小到一個小團體中，表達團體的生活狀況。此外，市民社會還包括市民的生活、藝術(shù)發(fā)展等內(nèi)容，在社會的發(fā)展中能夠起到重要的推動作用，市民社會的基本定義由此初步形成。

2 市民社會對于歷史發(fā)展的意義及其局限

市民社會在古希臘提出以后，起發(fā)展起伏不斷，市民社會追求平等、自由、民主，在社會發(fā)展的每個階段，當(dāng)取得突破性的發(fā)展時，市民社會都發(fā)揮著重要的作用。在市民社會的起源時期，將古希臘和古羅馬的社會發(fā)展和人們的生活狀況，作為其內(nèi)涵，標(biāo)志著人類社會由散居向城市集中居住發(fā)展。比如，這個時期的商業(yè)開始發(fā)展起來，建筑行業(yè)和藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展，使古希臘的文化文明、藝術(shù)文明逐步顯現(xiàn)出來。其中，具有代表性的建筑有雅典赫菲斯托斯神廟、帕德嫩神廟、塞利農(nóng)特神廟群和圣所，使得柱式逐漸定型，建筑前后的山花裝飾等，使得建筑物的藝術(shù)性特征非常明顯，使得古希臘進入新的文明社會發(fā)展階段。

西方國家出現(xiàn)市民社會這個概念并不是偶然的，從意大利的文藝復(fù)興就可以看出來。比如，那個時期的資產(chǎn)階級與封建專制制度下的統(tǒng)治是對立的，所以孟德斯鳩的學(xué)說才會得到資產(chǎn)階級的認(rèn)可，平等、自由等理念才會得到廣泛的推廣。在古希臘發(fā)展到中后期以后，市民社會逐漸由興盛走向衰退，使得社會經(jīng)濟建設(shè)和文明建設(shè)的速度減慢，封建專制表現(xiàn)得更加明顯。比如，在我國的清朝社會，朝廷采取閉關(guān)鎖國的政策，導(dǎo)致什么社會的建設(shè)受到嚴(yán)重的阻礙。在經(jīng)濟全球化發(fā)展理念提出后，和平發(fā)展成為全球提倡的新理念。當(dāng)區(qū)域經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不合理情況時，政府要對經(jīng)濟的發(fā)展進行調(diào)控。于是，市民社會就會遭到破壞，這也充分說明使命社會的發(fā)展是很局限的。

3 市民社會的結(jié)束與經(jīng)濟法

市民社會的結(jié)束與經(jīng)濟法的最初產(chǎn)生的時間是連接起來的，當(dāng)國家和社會進行聯(lián)合的時候，國家的類型便開始發(fā)生改變，不再是市民社會中的政治型國家，而是經(jīng)濟型國家。于是，隨著經(jīng)濟型國家的建立，經(jīng)濟法便萌生出來，其在調(diào)節(jié)國家經(jīng)濟活動中發(fā)揮著重要的作用，經(jīng)濟法能夠體現(xiàn)國家意志。從另一種角度來看，在經(jīng)濟法出現(xiàn)以后，資本主義開始走向量成熟，并逐漸與國家市民社會走向一致。當(dāng)市民社會過渡到經(jīng)濟社會后，民商法也自然的跨越到經(jīng)濟法。

在民商法中存在各種制度和原則，這些制度和原則取決于市場經(jīng)濟中，對于競爭關(guān)系的要求，也就是要自由、平等。在利用民商法對經(jīng)濟關(guān)系和人身關(guān)系進行調(diào)整時，其公權(quán)力并不會直接參與其中。民商法的公權(quán)力能將國家意志中的經(jīng)濟關(guān)系充分的體現(xiàn)出來，但需要借助經(jīng)濟法進行調(diào)整，還需要將其他法律融合進來，只是經(jīng)濟法在其中享有優(yōu)先權(quán)。經(jīng)濟法能夠維持整體的平衡性，民商法則可在經(jīng)濟法的維護下，對社會經(jīng)濟活動的主體和行為進行規(guī)制。由此可見，經(jīng)濟法與民商法是互生的，現(xiàn)代民商法是依賴于經(jīng)濟法而生存的。因此，經(jīng)濟法屬于高級法的范疇，當(dāng)民商法過渡到經(jīng)濟法，就能體現(xiàn)出一個國家的法律在發(fā)展史上的質(zhì)的飛躍。

4 在中國是否能夠建立起市民社會

從歷史上來看，市民社會從未真正的建立起來，市民社會只是人們理想中的社會，是人們對自由、平等社會的追求。比如，從古希臘羅馬城邦的法律來看，大部分的人并不是人，而是奴隸，是不具有人權(quán)的，所數(shù)人被少數(shù)人所奴役。所以，多數(shù)人向往平等的生活，這與市民社會的理念一致，與古希臘羅馬城邦的現(xiàn)實生活相違背。對當(dāng)時的社會來說，市民社會就是一種非常理想的社會。近代資本主義之所以能夠快速的發(fā)展并壯大，主要就在于有王權(quán)的庇護。在原始積累和工業(yè)發(fā)展的最初階段，社會壓迫現(xiàn)象仍然存在，且表現(xiàn)出極度不公平的現(xiàn)象。當(dāng)普遍準(zhǔn)則取代諸如將鴉片推銷至中國市場這種特許經(jīng)營行為后，處于社會底層的人們和長期被壓迫的婦女開始擁有選舉權(quán)，這似乎預(yù)示著市民社會即將實現(xiàn)。但是，西方社會卻在發(fā)生在翻天覆地的變化，壟斷和社會化使得新的矛盾突顯出來。于是，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā)，加上30年代所爆發(fā)出的經(jīng)濟大危機，使得人性備受摧殘，且是前所未有的。在這樣的情況下，市民社會與政治國家的界限便劃分出來，市民的商業(yè)活動不受國家干預(yù)的理想被摧毀。

要在中國建立市民社會，就會牽涉到我國的民主政治發(fā)展問題。從社會主義社會的發(fā)展來看，人民的利益是以國家正確為代表的，這就能激起大量成員的參與積極性。當(dāng)成員的自治能力達到足夠成熟的狀態(tài)時，“還政于民”的政策就會得到充分的執(zhí)行，而國家的概念將不復(fù)存在。所以，在國民素質(zhì)差異性明顯，且國民缺乏民主意識和責(zé)任意識的情況下，如果建立起市民社會，那么在通過各種手段在節(jié)競爭活動中取得勝利的人，就會出現(xiàn)商人國家，也是存在于近代市民社會理念中的，其代表性會落后于當(dāng)前國家的代表性。由此可見，在中國社會建立市民社會，是不具有可行性的。

5 結(jié)束語

綜上所述，市民社會的概念起源于古希臘社會，但其經(jīng)歷跌宕起伏的發(fā)展后，始終沒能真正的建立起來。從市民社會和民商法到經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法的時代跨越，市民社會所作出的貢獻是不可忽視的。經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，而要促進社會有序的發(fā)展，還需調(diào)節(jié)好民商法、經(jīng)濟法與市場社會的關(guān)系，從而推動整個社會的進步。

參考文獻

[1]張一清.經(jīng)濟法與民商法、行政法分界新探[J].管理觀察，2014，（27）：26-27.

[2]劉靜，施戈亮.論從市民社會和民商法到經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法的時代跨越[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2015，（6）：349-349.

[3]李陽.論從市民社會和民商法到經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法的時代跨越[J].法制博覽，2017，（6）：237.

[4]史際春，陳岳琴.論從市民社會和民商法到經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法的時代跨越[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（5）：29-40.

[5]董建明.經(jīng)濟全球化對經(jīng)濟法基本原則的影響[J].速讀（下旬），2014，（4）：324-324.endprint