【摘 要】 本文認(rèn)為，在全球化浪潮不斷推動(dòng)下，馬克思主義呈現(xiàn)出了三個(gè)鮮活特質(zhì)，即從根本方向上達(dá)到馬克思主義中國(guó)化的學(xué)習(xí)型政黨，從總體上實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的服務(wù)型社會(huì)，從戰(zhàn)略上保持馬克思主義時(shí)代化的創(chuàng)新型國(guó)家。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的三個(gè)鮮活特質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)意義是立足于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的實(shí)際需要，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求；也是增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成合力的精神資源；更是為全體社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展指明了行動(dòng)方向。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；三個(gè)鮮活特質(zhì)；現(xiàn)實(shí)意義

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論——馬克思主義的誕生。時(shí)過境遷，馬克思主義已經(jīng)不知不覺走過了近170年了。但是，這一理論一直都沒有停止發(fā)展，相反，而是一直隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷富有生命力和創(chuàng)造力。這種生命力和創(chuàng)造力表現(xiàn)出來就是馬克思主義的三個(gè)鮮活特質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)意義對(duì)于立足于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的實(shí)際需要，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求；也是增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成合力的精神資源；更是為全體社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展指明了行動(dòng)方向。

一、從根本方向上達(dá)到馬克思主義的中國(guó)化的學(xué)習(xí)型政黨

在馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)鮮活特質(zhì)中，馬克思主義中國(guó)化處于核心地位。中國(guó)之所以需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是因?yàn)轳R克思主義符合中國(guó)實(shí)際的需要。馬克思主義作為科學(xué)真理是具體的、歷史的，因此對(duì)于如何運(yùn)用，就必須中國(guó)化。這樣才能在中國(guó)這塊擁有五千年的燦爛文明歷史的土地上扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。只有牢牢把握馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)型政黨的這個(gè)根本方向，才能達(dá)到和推動(dòng)馬克思主義的大眾化的服務(wù)型社會(huì)和時(shí)代化創(chuàng)新型國(guó)家。

1、聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用

中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視馬克思主義中國(guó)化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別是重視馬克思主義與中國(guó)自身特點(diǎn)相結(jié)合的堅(jiān)定態(tài)度，并按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義來解決中國(guó)的實(shí)際問題。

俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。這是經(jīng)過先輩們反復(fù)實(shí)踐和對(duì)比中得到的。五四運(yùn)動(dòng)后，先進(jìn)的中國(guó)人開始轉(zhuǎn)變救國(guó)的思維方式，啟迪他們重新思考救中國(guó)的出路。

在中國(guó)率先高舉馬克思主義旗幟的先驅(qū)是李大釗，他在《我的馬克思主義觀》一文中，系統(tǒng)闡述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，第一次向國(guó)人展示了馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，喚起和調(diào)動(dòng)了先進(jìn)知識(shí)分子和人民群眾的革命熱情。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)，尤其在社會(huì)急劇變革時(shí)期。恩格斯說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]所以，要想運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，就必須實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化。正是在此意義上，中國(guó)化的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨（中國(guó)共產(chǎn)黨）才能指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，充分證明其理論的正確性和實(shí)踐的靈活性。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一直保持著對(duì)馬克思主義不斷學(xué)習(xí)的理論品質(zhì)，才總結(jié)出一條有別于俄國(guó)的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。因此，馬克思主義中國(guó)化的學(xué)習(xí)型政黨必須要貫穿著學(xué)習(xí)型的鮮活特質(zhì)，才會(huì)指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)。

2、中國(guó)化的馬克思主義的最新理論成果

進(jìn)入21世紀(jì)以后，國(guó)際風(fēng)云發(fā)生了顯著變化。個(gè)別國(guó)家和地區(qū)武裝沖突不斷激化，給當(dāng)?shù)匕踩珟韲?yán)重危害。我國(guó)作為聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)之一，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著的不可替代的建設(shè)性作用。

十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)核心地位。在新時(shí)期新條件下，習(xí)總書記提出一系列治國(guó)理政的新思想、新戰(zhàn)略、新論斷，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。尤其是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的提出，成為新形勢(shì)下黨治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略思想。

要從根本方向上達(dá)到馬克思主義中國(guó)化的學(xué)習(xí)型政黨，關(guān)鍵是我們?nèi)h全軍全國(guó)各族人民一定要通過持續(xù)有效的學(xué)習(xí)，把全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到服務(wù)型社會(huì)、創(chuàng)新型國(guó)家上來，堅(jiān)定馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)信仰，不斷提高大眾化的服務(wù)水平和時(shí)代化的創(chuàng)新能力。

二、從總體上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化的服務(wù)型社會(huì)

馬克思主義中國(guó)化與從總體上實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化具有內(nèi)在邏輯關(guān)系。馬克思主義大眾化是由馬克思主義根本特征實(shí)踐性中的科學(xué)性所決定的。從某種程度來看，馬克思主義就是科學(xué)性大眾化的哲學(xué)。這種科學(xué)只有交付給人民大眾，才能體現(xiàn)出馬克思主義的生命力和創(chuàng)造力的價(jià)值，才能真正發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大威力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。

1、馬克思主義是科學(xué)性大眾化的哲學(xué)

無論何種哲學(xué)，它都體現(xiàn)一定時(shí)代精神的特征和現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值。然而，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的產(chǎn)物，馬克思主義就是這樣的哲學(xué)，就是科學(xué)性大眾化的哲學(xué)。一般說來，這種哲學(xué)可以幫助人民群眾樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。科學(xué)的哲學(xué)應(yīng)該被大眾所掌握，而不是被少數(shù)人所擁有。馬克思主義從產(chǎn)生就帶有強(qiáng)烈的大眾性，就聲稱是為全世界的無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，沒有任何私利可圖。所以，從總體上來說“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。”[2]因此，我們可以說馬克思主義哲學(xué)不僅僅屬于馬克思和恩格斯個(gè)人，而是屬于以科學(xué)性為特點(diǎn)的大眾化的哲學(xué)。

2、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程。馬克思把人的發(fā)展過程描述為三種歷史階段或三種歷史形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”，“物的依賴性”，“自由個(gè)性”的發(fā)展。[3]同時(shí)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵4]只有一步步腳踏實(shí)地地實(shí)干、真干、苦干，才能實(shí)現(xiàn)我們最崇高的共產(chǎn)主義目標(biāo)。endprint

三、從戰(zhàn)略上保持馬克思主義的時(shí)代化創(chuàng)新型國(guó)家

馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，但是沒有停滯不前；它雖產(chǎn)生于歐洲，卻跨越了全世界。因此，馬克思主義不可能封閉起來而脫離時(shí)代，也不可能關(guān)起門來獨(dú)自進(jìn)行發(fā)展。要想從戰(zhàn)略上保持馬克思主義時(shí)代化的創(chuàng)新型國(guó)家，就必須把握當(dāng)下時(shí)代主題，回答當(dāng)下時(shí)代挑戰(zhàn)，引領(lǐng)當(dāng)下時(shí)代潮流，使馬克思主義中國(guó)化的學(xué)習(xí)政黨和馬克思主義大眾化的服務(wù)型社會(huì)真正富有中國(guó)特色的時(shí)代化特質(zhì)，進(jìn)而把我國(guó)建設(shè)成創(chuàng)新型國(guó)家。

1、馬克思主義時(shí)代性的三大法寶

馬克思主義時(shí)代性的三大法寶可以概括為：時(shí)代主題，時(shí)代挑戰(zhàn)，時(shí)代潮流。三者是相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)統(tǒng)一整體。其中，時(shí)代主題就是1987年根據(jù)鄧小平的論述，提出了當(dāng)今世界的兩大主題——和平與發(fā)展?！昂推絾栴}是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！盵5]與其說是東西南北，倒不如說是經(jīng)濟(jì)全球化的密切聯(lián)系或者世界多極化的密切合作。這是馬克思主義時(shí)代性的前提。時(shí)代挑戰(zhàn)就是黨的十八大以來，我國(guó)仍然處于大有可為的重大戰(zhàn)略機(jī)遇期。但是，戰(zhàn)略機(jī)遇期稍縱即逝，只有充分利用積極有利條件，妥善應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，才能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出新的貢獻(xiàn)。這是馬克思主義時(shí)代性的立足點(diǎn)。時(shí)代潮流就是順應(yīng)時(shí)代主題，正確處理時(shí)代挑戰(zhàn)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律，真正使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是馬克思主義時(shí)代性的核心。

綜上所述，這三者關(guān)系既是對(duì)當(dāng)下世界的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的集中概括和深刻總結(jié)，也是對(duì)我國(guó)和世界的合作共贏提供理論支撐，更是對(duì)整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行新的探索和創(chuàng)新。

2、馬克思主義時(shí)代性的意義

既然人們所面對(duì)的世界及其萬事萬物始終處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中，那么，它就符合馬克思主義哲學(xué)的一般規(guī)律和基本立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，正因如此，勢(shì)必就體現(xiàn)出馬克思主義的時(shí)代化鮮活特質(zhì)。

當(dāng)我們深思熟慮地考察人類社會(huì)、自然界和精神活動(dòng)的時(shí)候，呈現(xiàn)在我們眼前的沒有一種事物可以離開時(shí)代性而隨意發(fā)展和任意改變。否則，我們自身將會(huì)陷入“拔苗助長(zhǎng)”“刻舟求劍”“幫蝶破繭”的違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤之中，而不能自拔。因而，對(duì)于現(xiàn)階段來說，我們就要充分認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的意義和理念，為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供理論基礎(chǔ)和條件，而不能隨便超越現(xiàn)實(shí)狀況。因此，馬克思主義時(shí)代化的創(chuàng)新型國(guó)家一定要在實(shí)踐中協(xié)調(diào)推進(jìn)，抓重點(diǎn)不忘時(shí)代，抓全面要突出時(shí)代，在協(xié)調(diào)推進(jìn)中形成合力。這樣，才會(huì)在所有發(fā)展領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)“琴瑟相和、笙簫永伴”的目標(biāo)。

四、結(jié)束語

學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用馬克思主義的三個(gè)鮮活特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義，目的就是從理論和實(shí)踐的高度上，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)的過程；目的就是從科學(xué)精神和人文價(jià)值的角度上，堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略和“五位一體”的總布局；目的就是從歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯上，拉高中國(guó)老百姓的獲得感。說到底，就是要立足我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，熟悉最廣大人民群眾的民情呼聲，關(guān)注全世界不斷發(fā)展的世情變化，深入淺出地闡述富有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義，使其善用中國(guó)人民喜聞樂見的民族語言，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)氣派。用好中國(guó)聲音，傳遞中國(guó)力量，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

當(dāng)下，我們必須要深刻理解馬克思主義的三個(gè)鮮活特質(zhì)帶給我們的啟示和意義。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的三個(gè)鮮活特質(zhì)，是立足于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的實(shí)際需要，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求；也是增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成合力的精神資源；更是為全體社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展指明了行動(dòng)方向。

所以，我們必須抓住改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)發(fā)展總綱。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，13億中國(guó)人擰成一股繩，同心協(xié)力，砥礪前行，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能成真。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集.第10卷，691頁，北京，人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯選集.第2版，第4卷，223頁，北京，人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集.第4卷，北京，人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集.中文1版，第3卷，330頁，北京，人民出版社，1960.

[5] 鄧小平文選.第3卷，北京，人民出版社，1993.

【作者簡(jiǎn)介】

尹超平（1993.8-）男，河北邯鄲人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史.endprint