俞修齊

摘要：中庸之道是儒家學(xué)說是正統(tǒng)思想，包含著儒家的世界觀和方法論思想。毛澤東同志對(duì)于儒家的中庸之道有著自己的理解和運(yùn)用，通過毛澤東的思想著作和革命實(shí)踐可見一斑。縱觀毛澤東思想中的中庸思想，本人認(rèn)為體現(xiàn)在：“執(zhí)兩用中”的認(rèn)識(shí)觀；“時(shí)中”的歷史發(fā)展觀；“中和”的內(nèi)部矛盾觀。

關(guān)鍵詞：毛澤東 中庸 執(zhí)兩用中 時(shí)中 中和

中庸之道作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其深深的影響著每一個(gè)中國(guó)人，其價(jià)值也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步。其中，偉大的政治家、革命家和思想家--毛澤東對(duì)于儒家思想的中庸之道有著自己的理解，本文就毛澤東思想中的中庸之道思想進(jìn)行檢驗(yàn)探析。毛澤東一方面肯定了儒家思想中中庸之道的合理性因素，并且影響著毛澤東的認(rèn)識(shí)方式和思維方式，影響著其具體的實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東在評(píng)價(jià)中庸之道時(shí)說到“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)、一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”。綜觀毛澤東思想，其思想中對(duì)于儒家中庸之道存在一定的繼承和發(fā)展。

一、“執(zhí)兩用中”的認(rèn)識(shí)觀

關(guān)于中庸之道，簡(jiǎn)單而言就是“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”，包含著樸素的辯證法思想。在認(rèn)識(shí)論層面，主張“叩其兩端”，在對(duì)于事物的全面分析的基礎(chǔ)上，正確把握事物的“中”。在毛澤東思想中，中庸的“執(zhí)兩用中”主要體現(xiàn)在對(duì)于事物的矛盾分析，一方面，我們要全面分析事物的主要矛盾和次要矛盾，把握矛盾的主要方面和次要方面。另一方面，“用中”即是把握住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。對(duì)于事物性質(zhì)的判斷，我們必須分清主要矛盾和主要方面，其關(guān)系到我們對(duì)于事物性質(zhì)的判斷。例如：毛澤東的這一思想在革命實(shí)踐過程中表現(xiàn)在對(duì)于抗戰(zhàn)形勢(shì)的正確判斷，其認(rèn)為“在中國(guó)人民面前，不但存在著強(qiáng)大的民族敵人，而且存在著強(qiáng)大的實(shí)際上幫助民族敵人的國(guó)內(nèi)反動(dòng)實(shí)力，這是一方面；但是另一方面，中國(guó)人民不但已經(jīng)有了比過去任何時(shí)候都高的覺悟程度，而且有了強(qiáng)大的中國(guó)解放區(qū)和日益高漲著的全國(guó)性的民主運(yùn)動(dòng)?！泵珴蓶|通過對(duì)于這兩方面的情況分析，駁斥了亡國(guó)論和速勝論的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最終將會(huì)勝利，但是將是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，駁斥了“過”與“不及”的錯(cuò)誤。

二、“時(shí)中”的歷史發(fā)展觀

“依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”，或“時(shí)中”。說這個(gè)事物己經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過”或“左”傾了。說這個(gè)事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”?！泵珴蓶|將對(duì)于中庸的理解與中國(guó)的革命理論相結(jié)合，也是其實(shí)事求是思想精髓的體現(xiàn)?！皯?yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中或‘中庸，或‘時(shí)中”，毛澤東認(rèn)為中國(guó)革命的未來是社會(huì)主義，是共產(chǎn)主義，但是我國(guó)現(xiàn)階段并不能稱之為社會(huì)注意，我國(guó)現(xiàn)階段面臨的主要任務(wù)是建立人民民主主義制度。鄧小平同志提出的兩個(gè)一百年不動(dòng)搖是對(duì)于毛澤東的這一思想的繼承。毛澤東同志正確的認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的過程性，只有“時(shí)中”才符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

三、“中和”的內(nèi)部矛盾觀

所謂中和主要是指恰當(dāng)處理好事物之間的關(guān)系，達(dá)到事物的恰當(dāng)狀態(tài)。孔子提出“執(zhí)兩用中”的中庸觀，以君子的“和而不同”闡述中庸之道下的交往原則。在毛澤東吸收借鑒孔子的這一思想，形成了自己的內(nèi)部矛盾觀思想，例如在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立過程中，毛澤東客觀的分析了我黨所面臨的國(guó)內(nèi)外形式，面對(duì)國(guó)共兩黨的矛盾，主動(dòng)作出讓步擱置爭(zhēng)議，最終實(shí)現(xiàn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。建國(guó)后，毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上的講話——《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，在新民主義革命取得勝利，社會(huì)主義革命取得初步成果的背景下，毛澤東同志對(duì)于任何正確處理中國(guó)存在的矛盾時(shí)提出要區(qū)分人民內(nèi)部矛盾，對(duì)于內(nèi)部矛盾采取“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的處理方式。

毛澤東的“中和”思想主張“和而不同”“求同存異”，正確處理人民內(nèi)部矛盾矛盾，但是并不是毫無原則，在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立過程中，毛澤東提出“讓步是有限度的，在特區(qū)與紅軍中共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的保持，在國(guó)共關(guān)系上共產(chǎn)黨的獨(dú)立性和批評(píng)自由的保持，這就是讓步的限度，超過這個(gè)限度時(shí)不許可的”，可見毛澤東并不是盲目的“過”，能夠把握住“中”的關(guān)鍵。毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話的前提是對(duì)于敵我之間的矛盾決不姑息，堅(jiān)決打擊。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集[M].北京人民出版社，1991.

[2]毛澤東.毛澤東著作選讀[M].北京人民出版社，1986.

[3]秦寧波.試論抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東對(duì)儒家哲學(xué)問題的認(rèn)識(shí)[J].毛澤東思想研究，2015，（04）.

[4]秦寧波.近十年來中共與儒家文化研究述評(píng)（1920～1949）[J].黨史研究與教學(xué)，2016，（01）.

[5]李遠(yuǎn).傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化[J].青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（03）.

（作者單位：南京市金陵中學(xué)）endprint