彭小涵

摘要：程朱理學是我國著名的理學流派之一，其可以認為是我國思想界的一次帶有明顯前瞻性和突破性的飛躍。基于此，本文試分析程朱理學的正統(tǒng)化實現(xiàn)及其歷史命運。筆者在高中學習中就這一部分內(nèi)容與同學展開過討論，并請教了教師、查閱了相關數(shù)據(jù)，略有心得，希望能為同齡高中生學習提供一定的幫助。

關鍵詞：程朱理學 正統(tǒng)化 歷史命運

筆者在高中歷史學習中偶然接觸到程朱理學，魯迅站在民國思想的立場上，斥之為“吃人的禮教”，筆者則以現(xiàn)代治學精神、學習態(tài)度對其進行新的解讀。程朱理學起自北宋，其由北宋程顥、程頤兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥以及李侗等人，到南宋朱熹集為大成。元朝時成為正統(tǒng)思想，自清代衰敗，分析其正統(tǒng)化實現(xiàn)和歷史命運，有利于對其進行初步了解和后續(xù)研究。

一、程朱理學的正統(tǒng)化實現(xiàn)

（一）程朱理學的出現(xiàn)和完善

筆者在高中學習中曾讀到一個故事，程顥程頤兄弟應邀到友人家喝酒，席間有伶人獻舞，舞姿妖嬈，程頤以袖遮面，程顥飲食自若。次日，程頤就此事詢問兄長，程顥回答：“昨天座中有妓，吾心中卻無妓。今日齋中無妓，汝心中卻有妓?！背填U聽聞此言，十分慚愧。這個故事講述的道理正是程朱理學開端的“心學論”，以極強的自主意識，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，該理念經(jīng)過楊時等人的不斷完善，到南宋朱熹時，又進一步演化為“存天理、滅人欲”的極端主張，“天理”取代了“命運”成為當時哲學界重要的一次變革。元滅宋后，為使其統(tǒng)治“合法化”，以“天理”論麻痹百姓，正式奉程朱理學為正統(tǒng)，程朱理學也在此時基本完善。

（二）程朱理學的正統(tǒng)化

筆者在高中歷史學習中了解到，我國元朝時期，程朱理學成為正統(tǒng)思想。蒙古滅南宋后，各地反抗斗爭不斷，為爭取早日實現(xiàn)天下太平，元朝統(tǒng)治者選取程朱理學“天理”大于“人欲”的思想，作為正朔，打擊其他思想，使當時的百姓、學者在思想界達成一致，即元朝的統(tǒng)治是“天理”，應當遵循，隨著民眾的抗爭被鎮(zhèn)壓，這一思想也終于被漸漸接受。到明朝時期，朱元璋等為禁錮民眾思想，進一步強化程朱理學，由于此前其理論已經(jīng)基本完善，明朝統(tǒng)治者不希望民眾思想意識覺醒，直接蕭規(guī)曹隨，繼續(xù)以程朱理學統(tǒng)治思想界，程朱理學的正統(tǒng)化得以持續(xù)延伸，直到清末依然如此。

（三）程朱理學正統(tǒng)化過程中的爭議

程朱理學的正統(tǒng)化過程中、完成后均遭受過傳統(tǒng)儒家學派以及其他思想流派的攻擊，本質(zhì)上看，其與儒家、道家均有一定聯(lián)系，和西方的文藝復興也有一定相似之處，其爭議最激烈則是在清末，也正是在這一時期，程朱理學的正統(tǒng)化地位逐漸動搖、失去。筆者在學習和資料中了解到，清末的王夫之、黃宗羲等思想家均曾批判過程朱理學，魯迅更是以《狂人日記》將其斥為“吃人的禮教”。站在當時的角度看，由于時代發(fā)展的局限性，程、朱等人不可能達到王夫之、魯迅等人的認知水平，正如魯迅不知道電腦、智能手機一樣，這是時代局限性的影響結果，其正統(tǒng)化影響了宋、元、明三代。至清末，西方思潮的涌入使我國思想界風起云涌，儒家2000年歷史正朔地位尚且不保，更遑論程朱理學了，爭論至此也終于結束。

二、程朱理學的歷史命運

（一）程朱理學的歷史價值

以宋、元、明三朝思想界情況來看，程朱理學對于穩(wěn)定統(tǒng)治、思想發(fā)展起到過一定的積極作用。筆者在高中歷史學習中了解到，元代、明初，我國思想界受到十分嚴苛的禁錮，元代普通百姓只能以生日為名，比如朱元璋本名朱重八，其兄名朱重六，張士誠名張九四，分別是因為他們的生日為八月初八、六月初六、九月初四。程朱理學被奉為正統(tǒng)后，大部分百姓、士人也漸漸接受，君權由“至高無上”變?yōu)椤疤炖怼?，看似沒有什么差別，但實際上卻將原本“王侯將相寧有種乎”的政治理想進一步改為“忠君愛國”，本質(zhì)上看發(fā)生了根本變化，這是統(tǒng)治者愿意將其奉為正統(tǒng)的基本原因。此外，傳統(tǒng)儒家思想中的因循守舊、尊卑有序也得到突破，普通百姓的思想豐富程度得到了一定的提升。

（二）程朱理學的當代命運

自民國以來，我國思想界歷經(jīng)了多次變化，筆者在資料中了解到，自孫中山新舊三民主義深入人心、陳獨秀引入“德先生”和“賽先生”概念之后，程朱理學漸漸成為歷史，到現(xiàn)代社會，其已經(jīng)成為過往，只存在于教科書中了。筆者與教師、同學進行過討論，認為其當代命運由于實際價值的縮小而乏善可陳，只能適當取其精華，用作研究，比如思想的變革性，在時代不斷發(fā)展的情況下，思想的進步和完善受到何種影響以及其對發(fā)展的反推動作用等，程朱理學均是很好的研究對象。

（三）正確看待程朱理學

程朱理學是我國特定時代背景下的產(chǎn)物，其一方面體現(xiàn)了思想的發(fā)展進步，另一方面受到時代局限，也存在明顯的適用局限性。在對其進行分析時，首先要立足于其時代背景，之后才是具體的分析。筆者在請教了教師、查閱了資料后，認為分析和了解程朱理學的基礎，是將儒家、道家等思想發(fā)展的時代性進行綜合分析，才能理解其思想的價值和內(nèi)涵。

三、結語

通過分析程朱理學的正統(tǒng)化實現(xiàn)及其歷史命運，了解了相關基本內(nèi)容。其出現(xiàn)和完善以及成為正統(tǒng)思想經(jīng)歷了一個漫長的過程，期間也頗有爭議，到清末漸漸被取代。平心而論，程朱理學有一定的價值，這在其從發(fā)展到輝煌，再到過往的歷史命運中得到了充分的體現(xiàn)。后續(xù)的學習、工作中，高中生以及研究人員也應正確看待程朱理學，以更好的了解我國傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]張倩，牛淑平，姚實林.程朱理學對明代新安醫(yī)學的影響[J].中醫(yī)學報，2015，（06）.

[2]張昭軍.試析程朱理學在清代的衰落[J].人文雜志，2015，（10）.

（作者單位：山東省臨沂第一中學2016級）endprint