杜榮

勿庸諱言，我國在全面實施改革開放之后，由于過度傾向于物質(zhì)利益，而導致精神內(nèi)核的重要維系弱化，將精神內(nèi)核的重要意義視為蔽屣，從而在全社會引發(fā)了一場無所不用其極的單純追逐經(jīng)濟的全民游戲，其最為直接的后果就是民族教育與家國意識的等而下之。這就給西方發(fā)達國家以影視化等為先導的意識介入、意識滲透、意識浸染帶來了其企盼以久的契機，從而為意識形態(tài)帶來了一場已經(jīng)儼然發(fā)展成為意識形態(tài)對決式的你死我活。在新時期新常態(tài)下，更是已經(jīng)表現(xiàn)為一種異常的緊迫性，意識形態(tài)終將決定社會大眾的社會行為實踐的規(guī)范性、正確性、和諧性。

一、 民族教育與家國意識的本源與同源

（一）民族教育的民族精神本源

21世紀的今天，歷史已經(jīng)發(fā)展到了一個中西融合且眾聲喧嘩的時代，西方發(fā)達國家擁有顯性強勢的意識形態(tài)文化，并以其影視化等文化傳播之利，而對我國的正處于迷茫彷徨時期的意識形態(tài)進行著不知不覺且潛移默化的裹脅。意識形態(tài)決定了整個國家民族的未來前途與命運。從影視化表達而言，自改革開放以來，科技的狂飆式發(fā)展及其與文化教育等的大幅脫節(jié)，使得文化教育之中過度填塞進了西方發(fā)達國家強加給我國國民的意識形態(tài)之蠱。而今，我國意識形態(tài)正面臨著一個如何將民族精神，重新置入到意識形態(tài)主宰地位的光榮且艱巨的抉擇。這一抉擇既具有不可推卸的任務感亦具有不可搪塞的使命感，而完成這一使命與任務的必由之途，即是迫在眉睫的民族教育。民族教育所針對的是整個中華民族的泛社會化教育，與傳統(tǒng)的政治思想教育有本質(zhì)區(qū)別的是，這種民族教育必須由全社會的共同參與來共同完成——以民族教育為民族精神尋獲中華民族的核心靈魂，進而重拾整個中華民族的自尊心、自信心、自強心。

（二）家國意識的家國一體本源

國家這一詞匯，是由中華民族先民以其崇高的精神，與超凡的智慧所創(chuàng)造的，形象化、具象化、抽象化地表達疆域、民族、統(tǒng)轄等一體化契約、意志、人格等規(guī)約化、規(guī)訓化、規(guī)范化整合范疇的宏大概念。在這一宏大概念中，國在前，家在后，國與家不可或缺、不可分割、不可剝離，國作為文化的臨時性傳達而存在，家作為文化的永恒性承載而存在，充分體現(xiàn)了家國一體、家國天下、家國同構(gòu)的宏偉意蘊。中國傳統(tǒng)文化視域下的傳統(tǒng)社會，即是一種典型化的家國同構(gòu)型社會。這種家國同構(gòu)型社會表現(xiàn)為“家為國之基，國為家之主”“家者國之微，國者家之宏”，因此，在整個中國家國一體化社會之中，普遍存在著“何惜百死報家國”與“修身齊家治國平天下”等異常濃郁的家國情懷意識。中國傳統(tǒng)文化中的“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國”等表達更將家國意識中的家國一體進行了由家而國，由國而家的微觀宏觀雙重解構(gòu)，從而道出了中華民族所特有的深刻的家國意識的家國一體本質(zhì)與本源。[1]

（三）民族教育與家國意識的同源與深度融合

中國的整個泛文化語境，目前正處于東西方文化沖突膠著的關(guān)鍵時期，因而民族教育與家國意識的弘揚顯得尤為重要。而從民族教育與家國意識的內(nèi)涵來看，二者無論是從傳統(tǒng)文化的視角，還是從現(xiàn)代社會需要的視角觀察，無疑都具有一種不言而喻的同源性。這種同源性由家庭倫理道德而不斷地彰顯著整個民族文化精神，從而使得民族教育有助于家國意識升華為一種民族精神，同時更使得民族精神亦能夠落實為一種家國意識主導下的泛社會實踐的民族教育。由此可見，二者不僅具有著同源性，而且更具有著深度融合性。例如，影片《愛無疆》即以其中所深刻蘊涵著的民族教育與家國同構(gòu)教育而將民族團結(jié)升華為一種家國一體的愛國主義情懷。由樸實無華的敘事、真摯至極的情感、血脈相連的情懷而將民族教育與家國意識的同源性與其深度融合性表達得感人至深。小而言之，影片中的民族精神的血濃于水，可謂是大愛擎天；大而言之，影片中的跨民族的家國一體意識的表達，更是大愛無疆。

二、 民族教育的影視化表達

（一）民族自豪感表達

曾幾何時，蘇聯(lián)一夕之間的轟然崩塌，令整個東西方世界均為之震驚，這種西方世界所樂見，而東方世界所恐懼的結(jié)果即緣于其過度發(fā)展的國民經(jīng)濟與民族教育之間的巨大鴻溝。由此可見，社會越改革，經(jīng)濟越發(fā)達，越需要將民族教育作為一種道德教育的必選項加以不間斷地可持續(xù)地進行弘揚。因為，民族自豪感能夠?qū)δ酵獬缪蟮男膽B(tài)進行現(xiàn)實化消解，并且能夠重新為中國民眾樹立起以文化為支撐的民族自豪感。而如果能夠以中華道統(tǒng)為民族教育注入核心靈魂，則更加有利于民族精神的服膺與秉承，并且亦更加有利于中華民族在民族精神的一體化維系下隨時進行文化尋根。例如，《我的圣途》《喜馬拉雅天梯》等片即以一種民族教育為出發(fā)點，將現(xiàn)代教育視角與民族大融合視角緊密地結(jié)合在一起，既以現(xiàn)代教育向民族區(qū)域傳達了來自兄弟民族的殷殷關(guān)懷，又由兄弟民族傳達出了一種敢與天公試比高的離天最近的自豪的聲音，充分表現(xiàn)出了一種“心與天梯近，天因自豪遠”的民族精神的來自登臨最高處的核心表達。

（二）歷史使命感表達

民族自豪感的影視化表達，能夠?qū)⒚褡逭J同、民族自尊、民族自信等民族精神在可持續(xù)的不斷深度融合之下，注入并衍生成為一種自然而然的生活倫理。此舉必將為中國現(xiàn)代社會帶來一種前所未有的和諧與大同雙重極致表現(xiàn)的人文景致，更應該看到中國社會目前正值現(xiàn)代與傳統(tǒng)、全球與本土、世俗與教化等，彼此日益激烈的對撞、沖突、滲透、融合等愈加頻繁迸現(xiàn)的異常關(guān)鍵時期，此時的影視藝術(shù)等文化表達正在成為一種遠比傳統(tǒng)式教育更具教化力量的強有力的不可或缺的工具。因此，民族教育的影視化表達應以文化凝聚精神，應以歷史解構(gòu)、歷史呈現(xiàn)、歷史重構(gòu)等高級技法將民族傳統(tǒng)歷史等加以挖掘、加以詩意化，使得影視藝術(shù)作品之中能夠更加深刻地蘊涵著歷史使命感；使得觀眾能夠在觀影的過程中產(chǎn)生一種沉浸到歷史之中去，肩負起歷史使命的使命感的移情感染，進而以其民族自豪感與歷史使命感而建構(gòu)起一種民族教育所獨具與凸顯著的強大的民族精神張力；從而將具象化與表象化的民族英雄人物等的表達，無縫地轉(zhuǎn)化為一種足以令觀眾牢牢銘刻于記憶深處的形諸于抽象化的符號表達。[2]

（三）精神激勵與鼓舞表達

以民族教育達成民族自豪感與歷史使命感，其實僅僅只完成了民族教育影視化表達的一小步，民族教育影視化表達的根本性訴求，恰恰在于為中華民族重塑起中華道統(tǒng)規(guī)約、規(guī)范、規(guī)訓下的民族精神，從而以這種民族精神而為中華民族尋獲，以文化符號為其抽象化表達的民族核心與民族靈魂。而具體落實到現(xiàn)代影視作品上，則應以時空復現(xiàn)觀、情感復現(xiàn)觀、復舊如新觀等積極創(chuàng)制出富飽滿民族教育類型的影視藝術(shù)作品，旨在透過思想啟迪、文化滲透、人性反思為觀眾逐漸樹立起主人翁意識。以這種主人翁意識而為觀眾可持續(xù)地不斷施加精神激勵與精神鼓舞，進而將影視藝術(shù)徹底地代入到泛文化的整體框架之中去。例如，《戰(zhàn)狼2》即在好萊塢等世界電影巨頭把持著的世界電影領(lǐng)域闖出了一席之地，并成功地躋身于世界電影的百強行列，從而成為了世界電影史上的第一位獲此殊榮的亞洲電影，并以此徹底結(jié)束了被以好萊塢為代表的西方發(fā)達國家壟斷了近一個世紀的世界電影票房市場?？梢哉f《戰(zhàn)狼2》以其電影內(nèi)外的雙重復合的民族自豪感與歷史使命感將中國電影的血性一并點燃了，同時更將中國電影的民族精神也一并點燃了。

三、 家國意識的影視化表達

（一）家國一體認同感表達

中國電影的家國一體化表達，經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)的純粹道德圖景用力著力表達，而時代劇烈變遷下的民族群像無奈無力表達；以及由民族群像無奈無力表達。而大陸、香港、臺灣三元一體的復雜情感驅(qū)策下的織夢表達，而達致一種終極化的三元一體的整合式文化闡揚。這一極其復雜的歷史文化歷程顯然為中國的家國一體認同感，無形之中平添了由漂泊感、游離感、滄桑感而最終整合而成的皈依感。由此可見，這種家國一體認同感，一方面，應以影視藝術(shù)技法與民族教育敘事，將祖國塑造成人民最堅實的依靠；另一方面，則應將民族英雄人物塑造成為整個中華民族最為閃亮的永恒于歷史的坐標。例如，《闖關(guān)東》一劇中的以朱開山為首的英雄人物形象，即以其仁內(nèi)義外的高尚情操而充分地詮釋出了那種以智勇雙全與剛?cè)岵暮迫徽龤狻Ｆ渌磉_的家國一體的強烈認同感給觀眾留下了深刻的以家國一體豪情，與家國一體擔當?shù)某搅擞⑿廴宋镞@一局限化概念的更見其偉岸的表達。[3]

（二）愛國情懷表達

家國一體認同感表達，為愛國情懷表達提供了情感表達的充分積淀。在此基礎(chǔ)之上，將影視藝術(shù)敘事中的性別意識、階級意識、社會意識、民族意識、道德意識等以抽象化符號表達統(tǒng)一起來，由抽象化而意象化升華為一種更加深沉的家國意識與更加深厚的愛國情懷。由影視藝術(shù)表達的意象化以歷史矩陣的形式，將家國同構(gòu)中所共有的英雄圖景、英雄圖符、英雄建構(gòu)透過光影時空濃縮、凝聚、融鑄而成新的向度下的愛國情懷。例如，《大宅門》即是影視化表達由家國一體認同而升華為愛國情懷的杰出代表，該劇的前半部分集中表達家國一體認同，將大宅門的興衰與國家興衰緊密地聯(lián)結(jié)為一體，而該劇的后半部分則將家國一體的內(nèi)憂外患深度融合在一起，以更加深沉的敘事，描繪了處于淪陷區(qū)內(nèi)的國民生活狀態(tài)、生存姿態(tài)、生死情態(tài)，將以白七爺為首的愛國者的人物形象，及其在家國同構(gòu)下的愛國情懷表達得可謂是淋漓盡致，甚至由愛國情懷產(chǎn)生出一種反觀內(nèi)省的情愫，令觀眾以他者作為反省自我的一種觀照。[4]

（三）民族精神與家國意識二元一體影視化表達

民族教育與家國意識在影視視域下，不僅有著二元一體性，而且更有其深度融合性。回到影視藝術(shù)實踐中來，以其規(guī)訓現(xiàn)實的最佳路徑，就是以民族教育支撐起來的民族精神與家國意識支撐起來的愛國情懷，為觀眾營造出現(xiàn)代社會所極度缺乏的道德語境，為觀眾營造出更加豐富的基于民族英雄敘事的民族形象；從而將歷史與現(xiàn)實雙重的家國夢想，透過文化闡揚加以整合，使之形成一種可持續(xù)的沿著歷史維度所傳遞的以光影述說著的民族精神敘事；同時，由立足民族放眼整個泛意識領(lǐng)域。例如，電影《永遠的焦裕祿》即樹立起了一個永恒的民族精神與家國意識的豐碑。該片以真實、質(zhì)樸、感人的無比強大的精神力量，為各級官員樹立了一個永恒的榜樣。影片中的許多鏡頭，都會令觀眾情不自禁地熱淚盈眶，這些經(jīng)典瞬間，以其穿越了時空的民族精神，甚至超越了時代的家國意識，從而為觀眾帶來了一場心靈的終極關(guān)懷與終極洗禮。[5]

結(jié)語

民族教育與家國意識并行不悖，民族教育與家國意識更是民族核心與民族靈魂的一體兩面，并且，民族教育亦是重塑民族精神的必要工具。而民族精神則是我們中華民族實現(xiàn)偉大復興所不可或缺的一種無比強悍的生命力、萬眾一心的凝聚力、無往不勝的創(chuàng)造力所在。

民族教育與家國意識的影視化表達，在我國由來已久，早在電影藝術(shù)在中國甫一誕生之日起，一部《定軍山》即為中國電影率先樹立起了弘揚中華民族精神的永恒不朽典范。一方面，電影工作者應以影視藝術(shù)技法與民族教育敘事，將祖國塑造成人民最堅實的依靠；另一方面，則應將民族英雄人物塑造成為整個中華民族最為閃亮的永恒于歷史的坐標，進而以其穿越了時空的民族精神，甚至超越了時代的家國意識，而為觀眾帶來了一場心靈的終極關(guān)懷與終極洗禮。

參考文獻：

[1]賀滟波.家國的想象與重構(gòu)——花木蘭形象傳播簡史[J].魯東大學學報：哲學社會科學版，2017，34（6）：56-60，65.

[2]尹海立.傳統(tǒng)體育社團的福利功能研究[M].北京：中國社會科學出版社.2017（10）：11-12.

[3]文娟.后物欲時代華萊塢電影的家國想象——以《戰(zhàn)狼》為考察對象[J].東南傳播，2017（8）：27-32.

[4]梁君健，雷建軍.文化傳統(tǒng)與當代民族教育：《喜馬拉雅天梯》的影視人類學發(fā)現(xiàn)[J].民族教育研究，2016，27（1）：104-109.

[5]李章.普及電影文化 繁榮電視熒屏 影視合作制作《中國電影藝術(shù)賞析》[J].電影評介，1990（2）：15.