王柳 王紹龔 楊澤倫

五子棋是中國(guó)民間最古老的棋種，有“串珠”、“連五子”、“連珠”等不同名稱，起源于中國(guó)，發(fā)展于日本，流行于歐美。而作為擁有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)雅藝文化的載體，卻日漸顯露出娛樂化和淺薄化的傾向，而經(jīng)過(guò)各方努力與傳承，五子棋文化跨越歷史千年，定會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

一、發(fā)展歷程

相傳，五子棋最早起源于距今四千多年前的堯帝時(shí)期，作為傳統(tǒng)黑白棋種的五子棋蘊(yùn)含著大量的人文知識(shí)，行棋需要數(shù)學(xué)的計(jì)算，棋具滲透著天文學(xué)和哲學(xué)的奧妙，棋盤的布局體現(xiàn)著宇宙的自然法則，黑白兩色棋子意味著陰陽(yáng)兩性，而處于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)期是中國(guó)社會(huì)更新?lián)Q代的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等都得到了一定程度的發(fā)展，為五子棋的發(fā)明奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。

據(jù)史料記載，五子棋于我國(guó)唐朝時(shí)期，由中國(guó)傳到朝鮮又輾轉(zhuǎn)流入日本，“連珠”這一名稱于明治三十二年被正式確定，此后其玩法和規(guī)則又經(jīng)過(guò)了一系列的改良日臻完善合理;20世紀(jì)60、70年代，五子棋逐漸流傳到了歐洲;1988年8月8日，國(guó)際連珠聯(lián)盟（RIF）在瑞典宣告創(chuàng)立。系統(tǒng)化、規(guī)范化、復(fù)雜化的五子棋博弈游戲最終走向國(guó)際，發(fā)展成為今天的職業(yè)連珠賽。

二、現(xiàn)狀

（一）問題

1.大眾認(rèn)知中娛樂性多于其文化內(nèi)涵

其實(shí)，五子棋內(nèi)含的易理玄機(jī)與人體保健需求的陰陽(yáng)平衡是一致的。五子棋“方若棋局，圓若棋子;黑白相半，以法陰陽(yáng)”，有天圓地方之象、陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。世道的升降，人體之盛衰，莫不寓是。中醫(yī)認(rèn)為“陰平陽(yáng)秘精神乃治”。若把下五子棋的易理觀點(diǎn)與人體保健的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，就能夠玩中有樂，樂中有益，并從中悟出有益于身心健康的棋文化的高層次哲理。令人惋惜的是，大眾對(duì)五子棋深層次的理論探討和文化探索少之又少，群眾視之為消遣的方式，而專業(yè)人士幾乎都集中于技術(shù)研究中，既無(wú)法實(shí)施會(huì)員制管理，更沒有形成一種五子棋科學(xué)和五子棋文化氛圍，造成五子棋文化品位不高，也間接影響著五子棋在人們心中的地位。

2.專業(yè)人才不足，棋譜資料匱乏

雖然五子棋愛好者眾多，但真正了解其本質(zhì)的人還是鳳毛麟角，而真正有一點(diǎn)會(huì)玩的基礎(chǔ)群眾，接觸到“禁手”等職業(yè)規(guī)則后又會(huì)望而生畏，阻塞了底層向上層自然發(fā)展的道路。并且棋譜古譜的整理、保護(hù)、收集工作并沒有完全到位，棋譜資料嚴(yán)重匱乏。

3.發(fā)展意識(shí)淡薄，制約棋藝發(fā)展

由于對(duì)五子棋發(fā)展政策的不明確、不到位，致使絕大多數(shù)棋類管理部門對(duì)本地區(qū)開展該項(xiàng)目的基層組織和愛好者缺乏主動(dòng)支持和關(guān)心，缺乏推動(dòng)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展所必需的經(jīng)費(fèi)，由此直接導(dǎo)致一系列基礎(chǔ)性工作難以開展。雖然五子棋比賽已列入國(guó)家體育總局競(jìng)賽計(jì)劃，但每年的全國(guó)比賽各地參賽組織還是純民間行為，近幾年來(lái)各地的棋手均是以個(gè)人身份參加世界錦標(biāo)賽、團(tuán)體賽，但缺乏相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，使棋手的積極性受到嚴(yán)重創(chuàng)傷。五子棋的進(jìn)一步發(fā)展無(wú)法更好地納入良性循環(huán)的軌道，嚴(yán)重制約著五子棋在我國(guó)的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）機(jī)遇

2017年第15屆世界五子棋錦標(biāo)賽在我國(guó)的舉辦，極大地提高了棋牌類項(xiàng)目的影響力。第一屆全國(guó)智力運(yùn)動(dòng)會(huì)將五子棋納入正式比賽項(xiàng)目，使得五子棋的發(fā)展重新面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的背景下，網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體公眾平臺(tái)等為五子棋的發(fā)展提供多元化渠道。我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌規(guī)劃，著力解決發(fā)展中的矛盾和突出問題，抓住機(jī)遇，不斷創(chuàng)新，為五子棋的健康持續(xù)發(fā)展而不辱使命。

三、對(duì)策及前景展望

（一）營(yíng)造五子棋的傳統(tǒng)文化氛圍，淡化娛樂性與網(wǎng)絡(luò)性

在當(dāng)今社會(huì)中，五子棋的娛樂化和網(wǎng)絡(luò)化的性質(zhì)似乎更加被人接受，一個(gè)傳統(tǒng)的雅藝文化被現(xiàn)代人貼上了“品位不高，難登大雅”的標(biāo)簽，可謂是痛哉兮！

如今象棋、圍棋等棋社普遍，下棋之余兼有烹茶、焚香之舉，讓人不由產(chǎn)生敬畏之感，奉為高雅，反觀五子棋，更多的是出現(xiàn)在家庭生活的茶余飯后，而鮮少有固定且鄭重的場(chǎng)合，因此一個(gè)傳統(tǒng)氣息濃厚的地點(diǎn)是五子棋文化底蘊(yùn)的彰顯，不管是五子棋社還是五子棋展館，都會(huì)給人們提供一個(gè)新的視角和角度去正視棋文化;而有關(guān)五子棋的比賽可謂多種多樣，但無(wú)一不充滿了商業(yè)化的氣息和娛樂性質(zhì)，完全喪失了五子棋比賽該有的淡然與平和，未來(lái)涉及五子棋的比賽，應(yīng)傾向于在比賽中融入傳統(tǒng)的規(guī)則與技藝，著重培養(yǎng)參賽者的平靜安然的心態(tài)，在潛移默化中感受五子棋的深厚底蘊(yùn)，將其視為藝術(shù)而不僅僅是形式與資本之源;五子棋的傳統(tǒng)文化氛圍并不局限于固定的場(chǎng)合，人們?nèi)裟軠p少在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的游戲?qū)?，現(xiàn)實(shí)中的落子或許更能讓人領(lǐng)悟到蘊(yùn)藏在其中的自然法則。

（二）著重培養(yǎng)專業(yè)棋師，保護(hù)棋譜古籍

我國(guó)應(yīng)注重棋藝傳承人這一少數(shù)群體，在物質(zhì)、精神上予以補(bǔ)貼，提供強(qiáng)有力的后勤支持，因?yàn)樗麄兩砩蠐?dān)負(fù)著雅藝文化繼承與傳播的責(zé)任，同時(shí)應(yīng)注重對(duì)專業(yè)棋師的培養(yǎng)，成立“師徒機(jī)制”，使棋文化的弘揚(yáng)后繼有人。

四、結(jié)語(yǔ)

五子棋可以被稱之為“大眾文化”，但這并不意味著它可以拋棄核心的文化精髓來(lái)適應(yīng)當(dāng)下快速前進(jìn)的社會(huì)。我們不能為了傳承而盲目，因?yàn)閭鞒械牟粌H僅是“五子棋”這個(gè)名稱，更是蘊(yùn)藏其中的前人的精神與情感。如何使五子棋從范圍上的“大眾”逐漸恢復(fù)成精神層面的“小眾”，我們還有很長(zhǎng)的路要走。