胡晨楠

摘要：配飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，配飾的發(fā)展是人類(lèi)審美進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)。本文就《楚辭》中所蘊(yùn)含的配飾文化信息，通過(guò)芳草配飾，珠玉配飾和佩劍三個(gè)部分來(lái)研究楚國(guó)當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械呐滹椢幕瑫r(shí)略談中原審美與楚地審美的一些差異。

關(guān)鍵詞：《楚辭》;楚國(guó);配飾文化

配飾的出現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。原始人曾用貝殼和獸骨來(lái)做裝飾，商周以來(lái)隨著人類(lèi)的進(jìn)步和意識(shí)的提高，那些繁繁綴于衣上的配飾有了其他的作用。《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，是屈原偉大智慧的結(jié)晶，當(dāng)然也少不了楚國(guó)當(dāng)時(shí)浪漫文風(fēng)的孕育。作為一部詩(shī)歌總集，它是將楚地民間歌謠經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化加工后形成。因取材廣泛，內(nèi)容豐富，《楚辭》對(duì)于研究楚人的精神生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著極大的作用。[1]就服飾配飾來(lái)說(shuō)，從“佩繽紛其繁飾兮”可以看出文中對(duì)配飾的描寫(xiě)可謂繁多細(xì)致。在這里，我將配飾的種類(lèi)大致分為芳草配飾，珠玉配飾和劍類(lèi)配飾并一一進(jìn)行研討。

一、芳草配飾

“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”

“攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊”

“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”

“戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”

《離騷》

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香花芳草是《離騷》出現(xiàn)頻率極高的植物類(lèi)配飾，屈原用大量的香花芳草來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的品格或個(gè)行，給這些看似普通的藥草類(lèi)植物賦予了豐富的意象。王逸的《楚辭章句》在總論《離騷》時(shí)寫(xiě)道：

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比諂佞;靈修美人，以媲于君。

這段話成為評(píng)論楚辭的經(jīng)典之言，其中香草美人意象表達(dá)更是膾炙人口。在《離騷》中香草等主要還是用于配飾作用，但是香草在做配飾的同時(shí)又運(yùn)用其他的一些途徑使主人公與香草發(fā)生關(guān)聯(lián)。因此在很大程度上可以說(shuō)，屈原刻畫(huà)出的是一位香花芳草浸潤(rùn)繚繞的抒情主人公形象，其中佩飾意象出現(xiàn)的頻率最高，是香草意象群落的典型代表。

但是楚國(guó)人為什么會(huì)對(duì)這些藥草類(lèi)植物情有獨(dú)鐘甚至綴于衣上以作配飾呢？《山海經(jīng)》一書(shū)提到西南地區(qū)的人民對(duì)于佩飾格外關(guān)注并賦予它一些特殊功能。對(duì)于充當(dāng)他們配飾的動(dòng)植物都強(qiáng)調(diào)他們的藥物作用。[2]當(dāng)時(shí)楚國(guó)人對(duì)于自然的敬畏和崇拜。從人對(duì)于生命的尊重來(lái)看，他們對(duì)于這些可以延續(xù)生命的東西是一種惺惺相惜的感恩。這些植物是純潔高尚的，它在人們的心里也是不可玷污的。《離騷》中反復(fù)出現(xiàn)的藥草意象也是從生命層面上展示了人與自然的一種相依相存的關(guān)系。

二、珠玉類(lèi)配飾

“何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之” ? 《離騷》

商周時(shí)期中原地區(qū)，玉作為貴族階級(jí)身份的象征，是達(dá)官貴人身上必不可少的配飾。玉飾在當(dāng)時(shí)廣為流傳，從現(xiàn)代出土的墓葬來(lái)看，當(dāng)時(shí)的玉飾種類(lèi)繁多，玉佩，玉飾，玉環(huán)，玉墜數(shù)不勝數(shù)，且制作精良，顯示出周朝時(shí)期的玉飾繁榮一面。儒家出現(xiàn)之后，玉佩作為重要的禮器，得到充分的認(rèn)可，并作出許多相應(yīng)的規(guī)定。

但是在上文提到楚人對(duì)于配飾多注重于植物配飾，與中原人的“重玉”形成了鮮明的對(duì)比。我們?cè)诖瞬环帘容^探討一番。周人相比于殷商時(shí)期的尊神論有著極大的思想進(jìn)步?！蹲髠鳌分杏涊d如下：“民，神之主也。”這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起極大的反響，同時(shí)也是思想進(jìn)步的一種表現(xiàn)。與此同時(shí)，玉用來(lái)祭祀的作用逐漸被削弱，大部分的人們開(kāi)始注重玉的個(gè)人象征意義。因此玉器的制作有了更多的一些表現(xiàn)意義，君子佩玉，就是要使自己的德行如玉般溫潤(rùn)，也可作為一種規(guī)范自己行為的一種方式。因此中原人佩帶玉的原因有其思想觀念進(jìn)步的一面，也有審美觀方面的原因。

楚人對(duì)于中原人慣常佩帶的玉佩白珩稱(chēng)之“未嘗為寶”，這說(shuō)明楚人和中原人的審美差距和生活習(xí)慣還是有很大區(qū)別的。同時(shí)據(jù)史料記載楚人多用琉璃珠作配飾，推測(cè)來(lái)看是因?yàn)槌吮旧硐矚g色彩絢麗的飾物，而玉石顏色潤(rùn)澤單調(diào)，不符合楚人的審美。張正明先生感慨說(shuō)，楚藝術(shù)之精彩絕倫，與之自然貌美大有關(guān)系。[3]

三、劍類(lèi)配飾

“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”《九章 涉江》

“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯?！薄毒鸥琛?/p>

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佩劍在當(dāng)時(shí)并不僅僅是楚人的專(zhuān)屬之愛(ài)，各國(guó)都有此習(xí)俗。佩劍代表一種身份的象征，地位的詮釋。楚國(guó)尚武，故士階級(jí)貴族大多佩帶寶劍。有時(shí)一些有財(cái)富的人會(huì)把佩劍鑲有華麗的裝飾物，注重觀賞價(jià)值。

因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，各民族“好斗”的性格影響，劍的作用和使用頻率升高?！稘h書(shū) 地理志》記載：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！备蓪⒛暗墓适麦w現(xiàn)了王對(duì)佩劍的要求是很高的，后世對(duì)于佩劍的要求即隨著地位的高低而有所不同。楚國(guó)的浪漫環(huán)境使得佩劍的作用從實(shí)用性轉(zhuǎn)向觀賞性，男子大多佩劍高冠，成為當(dāng)時(shí)的一種潮流。

四、總結(jié)

文章通過(guò)《楚辭》中對(duì)配飾的描寫(xiě)進(jìn)行延伸分析，結(jié)合史料從而推斷出楚國(guó)人民的一些服飾配飾文化。因此對(duì)于史料了解讀是在研究古史中極為重要的一環(huán)。楚人性格的浪漫華美和迤邐的山水之美造就了這些奇異斑斕的配飾文化。對(duì)自然之神的崇拜使得人與自然有著一種和諧共存的靈性光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]易子琳.《楚辭》中的配飾文化淺析[J].成都紡織高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2014，31 （03）：22-24.

[3]]左鵬.楚國(guó)珠玉佩飾之研究[J].江漢考古，1998 （02）：55-66.