黃相相

去年三月，我有幸赴南京這個(gè)既唯美又富有歷史厚重感的城市觀賞品味，十里秦淮，桃葉渡口，三月微雨，鐘山梅花，不過帶給我印象最深的留有百年前深刻印記的總統(tǒng)府與中山陵，孫中山先生在中國的歷史進(jìn)程中留下了不可磨滅的印記，他被稱為中國的“國父”，擁有了“起共和而終兩千年封建帝制”的成就，面對(duì)著他的遺像，我卻不由自主想到了歷史中所學(xué)過的他在思想領(lǐng)域的成就——“三民主義”，這雖屬于那個(gè)時(shí)代，但思想的價(jià)值卻并不是只停留于那個(gè)時(shí)代，雖然以如今的眼光看“三民主義”也有其局限性，但是孫中山思想作為中國人民最寶貴的精神遺產(chǎn)，其光芒依然穿越時(shí)空的界限，在這個(gè)新時(shí)代煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

一、時(shí)代背景下的孫中山

清朝末期，中國面臨內(nèi)憂外困，為擺脫困境，前前后后涌現(xiàn)一大批有志之士高舉“救國”旗幟，但是一次次的都以失敗告終。時(shí)值維新變法失敗，暴露出清政府的頑固腐化，大失民心，同時(shí)也說明在半殖民地半封建社會(huì)的中國，資本主義改良道路根本行不通，而《辛丑條約》簽訂，又給愛國人士以致命一擊，推翻滿清統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國就成為先進(jìn)中國人的選擇。

就孫中山而言，他出生于亂世，卻沒有甘于成為亂世中的一粒塵沙，如果用“亂世出英雄”這一句話來形容，那他也對(duì)這個(gè)“英雄”的稱號(hào)當(dāng)之無愧。也許應(yīng)該感謝他的家庭環(huán)境，小小年紀(jì)就有赴夏威夷留學(xué)的機(jī)會(huì)，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！本褪撬麡淞⒗硐氲拈_始，相比于國內(nèi)的環(huán)境，國外不錯(cuò)的教學(xué)條件豐富了他的知識(shí)、能力以及頭腦，這為他的思想能走在時(shí)代的前沿提供了先決條件，只要他有一顆愛國心只要他想做一番事業(yè)，那亂世的舞臺(tái)必然給這個(gè)英雄留有一席之地。

二、應(yīng)運(yùn)而生的“三民主義”

我們都知道，近代中國的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這決定了近代中國人民必然要將反侵略和反封建作為兩大任務(wù)，那么，我們到底要不要支持一個(gè)政府，最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)，就是看這個(gè)政府能不能帶領(lǐng)中國完成反侵略和反封建這兩大任務(wù)。然而《辛丑條約》簽訂后清政府已經(jīng)失去了這個(gè)資格，也證明了資產(chǎn)階級(jí)改良派的失敗，由此，資產(chǎn)階級(jí)革命派接過旗幟提出推翻清政府統(tǒng)治、建立資本主義共和國并發(fā)展資本主義是合理的選擇，從這個(gè)層面來講，孫中山先生此時(shí)所提出了作為同盟會(huì)的同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的“三民主義”，可以說是應(yīng)運(yùn)而生。

只是當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)狀況之復(fù)雜根本就沒有留給資本主義以充足的發(fā)展時(shí)間與機(jī)會(huì)，所以在資產(chǎn)階級(jí)的力量并不足夠強(qiáng)大而抵抗所有反對(duì)勢力的時(shí)候，“三民主義”中反滿的“民族主義”、建立政權(quán)的“民權(quán)主義”與有關(guān)發(fā)展的“民生主義”具有反帝、反封建不徹底的局限性也是合情合理的。而這一切作為領(lǐng)導(dǎo)者的孫中山也不是沒有思考的，所以在經(jīng)歷了斗爭失敗、袁世凱竊取革命果實(shí)之后，開始思索新的革命道路，恰好此時(shí)俄國十月革命的成功讓他看到了新的希望，在共產(chǎn)國際與中國共產(chǎn)黨的影響之下，他為具有局限性的“三民主義”注入了新鮮的血液，“民族主義”對(duì)外有了反對(duì)帝國主義、爭取國際上的主權(quán)與平等的內(nèi)容，對(duì)內(nèi)也不再一味排滿而是各民族一律平等;“民權(quán)主義”也提出了“授予一切反對(duì)帝國主義和封建軍閥的個(gè)人與團(tuán)體一切自由和權(quán)利”的想法;而“民生主義”也添加了“耕者有其田”，照顧了大多數(shù)農(nóng)民的利益，改善農(nóng)民和工人的生活狀況。新三民主義是三民主義在20世紀(jì)20年代新的歷史條件下的繼續(xù)與發(fā)展，是指導(dǎo)新時(shí)期國民革命的思想理論體系，具有鮮明的反帝、反封建的革命性，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國新民主主義革命時(shí)期的政治綱領(lǐng)，也成為國共兩黨和各革命階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，即使在當(dāng)時(shí)并未得以成功實(shí)行，其對(duì)于中國近百年的發(fā)展所起的作用也是不可忽視的。

三、孫中山先生的“三民主義”理論的現(xiàn)實(shí)意義

孫中山的思想和實(shí)踐標(biāo)志著舊民主主義革命的新階段，在中國近代史上具有劃時(shí)代意義，而在新民主主義革命時(shí)期，“三民主義”又有了重大發(fā)展，“民族”“民權(quán)”“民生”的內(nèi)涵更加豐富，歷史與現(xiàn)實(shí)都在表明，只有符合了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的指導(dǎo)思想才更具有充足的“執(zhí)行力”，經(jīng)濟(jì)、政治、外交等等領(lǐng)域的發(fā)展其實(shí)是一個(gè)相輔相成互相聯(lián)系的“圈子”，中國只有真正建立工業(yè)化的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能確保民族的獨(dú)立和國家民主政權(quán)，“三民主義”所包含的三個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系與相互制約也就在揭示一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的規(guī)律，成功也好、失敗也罷，所有人也都不能都讓它存在的合理性與價(jià)值。

孫中山先生的“三民主義”思想發(fā)展至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，他的民生“社會(huì)主義”是中國本土出現(xiàn)的第一種原生形態(tài)的社會(huì)主義理論，雖然在他當(dāng)時(shí)所處的國內(nèi)與國際的大環(huán)境中，“民生主義就是社會(huì)主義”的理想是不具有現(xiàn)實(shí)性的，在民族尤其是民權(quán)問題未獲得實(shí)質(zhì)解決之前，民生就只能是空談，社會(huì)主義更是無從論起。但是一百年后的今天不同，政治環(huán)境民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、思想文化開放，有關(guān)“民主”“民權(quán)”“民生”的問題自然也可以有了新的談?wù)?，新時(shí)代的中國社會(huì)的發(fā)展，需要我們的黨以及全國人民具有以史為鑒、兼容并包的氣魄，重視民族團(tuán)結(jié)、民主建設(shè)、民生發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的綜合進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)把孫中山思想作為這樣一種思想，努力繼承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

南京之行，在總統(tǒng)府我似乎可以想象到孫中山先生沉思的面容，在中山陵我確切的體會(huì)到他憂國憂民的情懷，他死后葬在南京鐘山這片土地上，紀(jì)念著辛亥革命的歷史，堅(jiān)持著他的民主理念，那尊挺拔的石像代表著孫中山精神永垂不朽。