萬(wàn)晶迎

【摘要】 宋代纏足及弓鞋已開始流行，至南宋末年，纏足已成風(fēng)氣。弓鞋逐漸“雅化”，使其從最初的藝伎所穿著的跳舞用鞋，變?yōu)椤皟?yōu)雅、高貴”的象征，這對(duì)于推動(dòng)纏足的發(fā)展也起了一定關(guān)鍵性的作用。

【關(guān)鍵詞】 黃墓；纏足；弓鞋

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1975年，福州浮倉(cāng)山北坡發(fā)現(xiàn)了一座南宋時(shí)期的貴族墓葬，墓主名叫黃昇，是一位年輕的貴婦。黃昇出生于官宦富貴家庭，16歲嫁給趙姓宗室趙與駿，他是趙匡胤的第十一世孫。然而紅顏薄命，黃昇17歲便過世。黃昇墓葬為20世紀(jì)70年代出土宋代服飾最多的一次考古發(fā)掘，出土隨葬服飾和絲織品多達(dá)354件。其中，她腳上纏著黃灰色羅裹足帶、套黃褐色絹襪、穿褐色提花羅平底翹首鞋，她的包袱里還有平底褐色羅翹頭弓鞋5雙、襪子15雙，這是在宋代考古發(fā)現(xiàn)中出土鞋襪屬于較多的一次，為研究宋代女子纏足提供了有力的實(shí)物證據(jù)。筆者擬從這批出土鞋襪入手，淺析南宋仕女纏足的情況。

中國(guó)女性纏足起于何時(shí)，為何而興，歷來有不同的說法。自明清以來許多人進(jìn)行了考證，但是眾多紛紜。有人認(rèn)為它起于南唐，有人認(rèn)為不早于宋代，迄今也沒有一個(gè)正確的定論。高世翰在他的書中寫到：“南唐的纏足舞風(fēng)極有可能傳入北宋宮廷，流行于上層社會(huì)。其后隨著舞蹈藝術(shù)在宋代從私家逐漸轉(zhuǎn)入民間這一歷史變遷，纏足舞風(fēng)也逐漸流入民間。”[1]當(dāng)時(shí)的歌妓為了使自己在翩翩起舞時(shí)姿態(tài)曼妙，通過纏足來增加動(dòng)作的輕盈和表演的魅力。后來宮中舞女競(jìng)相仿效，成為一時(shí)的風(fēng)氣。從現(xiàn)代人的眼光來看，當(dāng)時(shí)的情景酷似西方的芭蕾舞藝術(shù)。由此，我們可以看出，纏足之風(fēng)是從當(dāng)時(shí)能歌善舞的藝伎開始的，之后才逐漸傳到了宮廷和貴族的家里。那時(shí)宮廷女子的穿衣打扮經(jīng)常會(huì)成為其他女子爭(zhēng)相模仿的對(duì)象，體現(xiàn)了仕女們對(duì)美的追求和向往。

纏足現(xiàn)象之所以能夠在宋代受到人們的喜歡，這和宋代詞人也有著很大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)文人墨客的詩(shī)詞歌賦中不乏對(duì)女性纖足妙筆生花的描繪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代詩(shī)人描寫弓鞋和纏足的詞就有上百首，如南宋詞人盧炳的《踏莎行》：“明眸剪水玉為肌，鳳鞋弓小金蓮襯”、黃庭堅(jiān)《滿庭芳·妓女》：“直待朱轓去后，從伊便、窄襪弓鞋”等等。從兩宋詞人及作品數(shù)量來看，這部份作品既反映出文人審美，也暗示出弓鞋是女性獨(dú)特魅力的重要來源。可以說，語(yǔ)言的魅力成就了弓鞋的審美和纏足的雅化。正是由于宋詞將弓鞋詩(shī)化，導(dǎo)致它最后被貴婦們所接受，弓鞋從原來的舞蹈用鞋，轉(zhuǎn)變成“優(yōu)雅高貴”的象征，同時(shí)也成為女性魅力和身份的代表。

一、纏足伴侶——弓鞋和羅襪

柯基生在其研究中說：“宋代時(shí)由于福建任地方官的朱熹的倡導(dǎo)，閩南纏足的風(fēng)氣開始逐漸形成。”[2]10-25宋代，新儒學(xué)興起，二程、朱熹等儒學(xué)大家所倡導(dǎo)的新學(xué)說使社會(huì)上出現(xiàn)“餓死事小、失節(jié)事大”的理論。朱熹也將這些學(xué)說付諸實(shí)際行動(dòng)，他曾令婦女穿上“木頭履”，使走路的時(shí)候發(fā)出聲響，便于觀察和監(jiān)控。我們從黃昇墓出土弓鞋和墓志銘上的記載也可以看出，黃昇以及她夫君的家族在當(dāng)時(shí)都是勛貴，黃昇的丈夫趙與峻的祖父為宋宗室趙師恕，黃昇的父親黃樸曾經(jīng)高中狀元，黃樸與趙師恕同為朱熹的第一傳人——黃斡的門下弟子。黃昇出生在這樣的社會(huì)歷史背景和富貴的家庭，那么她纏足也就是理所當(dāng)然的了。

說起纏足，我們就不得不提與它相伴的弓鞋和羅襪。正如清徐珂《清稗類鈔》所言： “弓鞋，纏足女子之鞋也?！薄伴L(zhǎng)三寸有余，從前是用于舞，宋以后普及到各地。”[3]

古代的襪子與鞋子相輔相成，也被稱作稱“足袋”或者“足衣”。襪子一詞最早見于《中華古今注》：“三代及周著角韈，以帶系于踝?！彪S著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，襪子從最初采用獸皮，發(fā)展到用布、苧麻、絲綢等制作，人們把絲織的襪子叫做羅襪。當(dāng)時(shí)，平民百姓并不能隨意穿布或者棉絲制成的襪子，它們都是由上層人士穿著，因而穿襪子也是身份和地位的象征。

南宋侍女的弓鞋和羅襪，雖然在全國(guó)各地的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，但以黃昇墓所出土的6雙鞋子和16雙的襪子最為典型。這些鞋子的形制相同，均為小腳式尖形翹頭弓鞋，尖頭處縫綴絲帶并且挽成蝴蝶結(jié)，美觀大方且實(shí)用。鞋子后跟系有絲帶，用以綁結(jié)固定，鞋面都是以三經(jīng)絞花羅做面、粗麻布做底。這些鞋子中，鞋幫上印有金梅花的有兩雙，其余四雙均為素色，鞋長(zhǎng)13.3-14 厘米、寬4.5-5厘米、高4.5-4.8厘米（圖1）。16雙襪子均保存完好，它們以黃褐色絹制成，前頭翹突，襪筒分上下兩段縫制，上段用細(xì)絹，下段用粗絹，襪面寬6厘米、長(zhǎng)16.4厘米、高16厘米（圖2）。黃昇墓出土?xí)r，黃昇的腳上還纏有寬9厘米、長(zhǎng)210厘米的裹腳布帶，這次發(fā)現(xiàn)可以說是南宋婦女纏足的重要物證。在福州茶園山出土的同時(shí)期無名氏夫妻合葬墓中，女主人也是纏足的。這種弓鞋也見于浙江蘭溪宋潘慈明妻高氏墓、江西德安南宋周氏墓。這些出土弓鞋的實(shí)物，佐證了墓主人都是貴族婦女，也可見南宋時(shí)期纏足之盛行。

二、弓鞋裝飾與審美

在黃昇墓的隨葬品之中，弓鞋的翹頭部分最為別致，這個(gè)特點(diǎn)與我國(guó)古代服飾形制有著密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)在上衣下裳穿戴整潔完畢之后，要用裙子來遮蓋鞋履?！八未F婦閨秀以纏足為美，裙長(zhǎng)一般不及地，便于露足?！盵4]從黃昇墓出土的服飾來看，宋代婦女的服飾也是依照小腳弓鞋穿戴而整體剪裁的。南宋時(shí)期女性纏足幅度并不夸張，腳背處不像后來的“三寸金蓮”那樣高高隆起。這一時(shí)期的弓鞋可以使人正常行走，鞋幫的整體高度要求較小，鞋幫前端高于后跟，呈現(xiàn)出前高后低的形態(tài)。弓鞋的鞋底一直都沿襲普通的民間布鞋的形制制作而成，所使用的材質(zhì)一般為普通布質(zhì)或者為毛氈質(zhì)。鞋底形制比較統(tǒng)一，主要是蓮子型，這是因?yàn)檫@一時(shí)期的女子幾乎都纏足，在長(zhǎng)度上又要求以秀氣小巧為主。其鞋幫上面的紋飾更是貼近生活，一般通過創(chuàng)新滾邊、精巧貼邊、手工刺繡等傳統(tǒng)和創(chuàng)新的裝飾工藝來表達(dá)。這一時(shí)期的弓鞋雖然在花紋上并不像期清代那樣繁瑣和考究，但是婦女們已經(jīng)開始將代表吉祥幸福的荷花、梅花及其他平常用來比喻美好寓意的花果等作為圖案賦予弓鞋之中，借此寄予對(duì)于未來美好生活的向往。endprint

三、弓鞋寓意及流行

弓鞋也深具深遠(yuǎn)的文化意義。作為那個(gè)時(shí)代特有的私密之物，它是男女青年之間相互傾訴情感的一種重要媒介。為獲得男性的青睞，姑娘們常常穿上滿幫繡滿裝飾的弓鞋，不僅可以更好地修飾和掩飾自己的腳型，也可以顯示自己高超的女紅技藝。精美絕倫的弓鞋，無論是在制作或傳遞過程中，都能得到人們更多的贊賞。

纏足因女子們對(duì)美好姻緣的期待而流行。楚王好細(xì)腰，宮中皆餓死，女子為能嫁個(gè)好人家，尤其是為能嫁入具有一定社會(huì)地位的文人家庭，都會(huì)就將纏足視為一種美德。一段時(shí)期，男子挑選配偶最為重要的一條，就是要有一雙小巧秀氣的小腳。男女婚嫁，男方首先要打聽的就是媒人所介紹的女子是否纏足，無論那家女子陪嫁多少禮品，首先都要有三尺長(zhǎng)長(zhǎng)的裹腳布放在陪嫁的嫁妝里。從中，我們可以看出婚姻是女子改變身份、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑，對(duì)于美好婚姻的向往也強(qiáng)化了女子對(duì)自身美的追求。此外，由于“鞋”與“偕”同音，并且鞋子必須是成雙成對(duì)、缺一個(gè)不可的，它寄托了幸福而美好的愿望，常被用于祝福夫妻之間和諧關(guān)系，如“白頭偕老”“攜手共進(jìn)”“和諧美滿”等就是表達(dá)婚姻幸福長(zhǎng)久的吉祥語(yǔ)。如今，我們依舊可以在婚慶流行元素中找到有關(guān)于鞋子陪嫁的風(fēng)俗，這也許就是文化意識(shí)的傳承和延續(xù)?；剡^頭來，再看看黃昇墓出土了那么多的鞋襪，是否也在向我們?cè)V說著趙與駿對(duì)于黃昇離去的悲痛之情和不舍分離的深深情意？

結(jié) 語(yǔ)

與纏足相伴而生的弓鞋是我國(guó)古代漢族所特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗，歷經(jīng)了千年的發(fā)展變化。福州黃昇墓發(fā)現(xiàn)的弓鞋和襪子向我們證明了，經(jīng)過兩宋的發(fā)展，纏足已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)高貴典雅時(shí)尚的象征，也成為人們一致認(rèn)同的民間習(xí)俗。纏足和弓鞋的出現(xiàn)不僅僅是我國(guó)古代社會(huì)的封建男權(quán)思想的體現(xiàn)，更是與當(dāng)時(shí)的男性審美有著密切的關(guān)聯(lián)。它們既包含了中國(guó)古代女性美好的愿望和心酸的淚水，也見證了中國(guó)近千年的滄桑歷史，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]高世瑜.纏足再議[J].史學(xué)月刊，1999（2）.

[2]柯基生著：三寸金蓮—奧秘、魅力與禁忌[M].臺(tái)北：產(chǎn)業(yè)情報(bào)雜志社，1995.

[3]韓麗梅.走進(jìn)三寸金蓮[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（6）.

[4]蘇佳.纖身綺羅留余芳——從“黃昇墓”出土服飾看宋代仕女著裝[J].藝苑，2014（3）.endprint