周寒筠
【摘要】 伊秉綬的隸書(shū)個(gè)性鮮明,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格和感染力。相比于金冬心書(shū)法的荒率支離、鄧石如書(shū)法的豪邁勇猛,伊秉綬的隸書(shū)呈現(xiàn)出一種對(duì)“中和”之美的主動(dòng)追求。其隸書(shū)中的代表作實(shí)已達(dá)大順之境。
【關(guān)鍵詞】 伊秉綬;隸書(shū);“中和”之美
[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
伊秉綬的隸書(shū)個(gè)性鮮明,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格和感染力。王冬齡先生對(duì)其極為推重:“伊秉綬(墨卿)的隸書(shū)端莊大方,寬博俊偉,秀韻天成,具有一種華貴雍容的氣度?!涞碾`書(shū)與魯公的楷書(shū)一樣,氣度恢弘,洞達(dá)高邈,非其胸次,不能臻此。墨卿可謂隸中之魯公矣!”[1]42、44同時(shí),他還把伊秉綬與同時(shí)期的鄧石如、金農(nóng)做了對(duì)比:
伊秉綬隸書(shū)端莊富麗,有廟堂之象,正氣浩然之概;金冬心不衫不履,有山林氣息,存天真野逸之氣;鄧頑伯激楚蒼涼,筆力千鈞,具陽(yáng)剛之美。他們?nèi)硕加腥肽救值墓αΓ鹿P沉著痛快。所不同的是:伊以中鋒為主,金是側(cè)鋒為多,而鄧則中側(cè)并用。伊用圓筆,金作方筆,鄧則方圓并舉,方中寓圓。所謂法不同而道同,各有造詣,難分軒輊。[1]15、16
相比于金冬心書(shū)法的荒率支離、鄧石如書(shū)法的豪邁勇猛,伊秉綬的隸書(shū)呈現(xiàn)出一種對(duì)“中和”之美的主動(dòng)追求。其隸書(shū)中的代表作,如《變化氣質(zhì) 陶冶性靈》四言聯(lián)[2]74、《翰墨因緣舊 煙云供養(yǎng)宜》五言聯(lián)[3]23、《巍峨拔嵩華 蕭散在琴尊》五言聯(lián)[3]35、《節(jié)錄山濤、魏舒、劉毅、崔洪四傳》[4]、《葉廷勛墓表》[3]136等,實(shí)已達(dá)大順之境。下面試加以具體分析:
(一)濃墨中鋒,以實(shí)馭虛
伊秉綬的書(shū)法、特別是其隸書(shū),遠(yuǎn)觀總是呈現(xiàn)筆酣墨飽,墨氣淋漓的視覺(jué)效果。這得益于其對(duì)筆墨超強(qiáng)的駕馭能力。伊秉綬多用濃墨,尤其是寫(xiě)在蠟箋一類的紙上時(shí),更是黑濃如漆。若是生宣,有時(shí)會(huì)濃淡適宜,略有滲化,顯得渾厚古樸。無(wú)論濃墨、淡墨,伊秉綬都能以筆攝之,出以中鋒。伊秉綬對(duì)中鋒的運(yùn)用可以說(shuō)是達(dá)到了出神入化的地步。一般來(lái)說(shuō),純用中鋒會(huì)顯得呆板一些。但在伊秉綬的筆下,以中鋒所寫(xiě)出的線條渾厚蒼茫,恣肆老辣,可謂實(shí)之極而返虛,不粘不滯,清空高邈。
(二)矛盾沖突,歸于和諧
伊秉綬的隸書(shū),極為講究藝術(shù)手法的處理。他曾在信中傳授作書(shū)的“秘訣”給其子念曾:“方正、奇肆、恣縱、更易、減省、虛實(shí)、肥瘦,毫端變幻,出乎腕下,應(yīng)和凝神造意,莫可忘拙?!盵5]14各種各樣的對(duì)立因素同時(shí)出現(xiàn)在作品中,但都能服從作者的調(diào)遣,其最終效果是其中的矛盾看似一觸即發(fā),卻仍能歸于和諧。如其對(duì)于隸書(shū)結(jié)構(gòu)的處理,穿插、伸縮、避讓、大小、參差、粗細(xì)、長(zhǎng)短,無(wú)不竭盡所能,而遠(yuǎn)觀則若天然所成,不露安排痕跡。其對(duì)作品整體章法的處理也類似,如《愛(ài)日吟廬》[2]112《退一步齋》[2]151匾額,《世家傳舊史 盛業(yè)繼前修》[2]69對(duì)聯(lián)等。
(三)大巧若拙,正氣浩然
伊秉綬有題畫(huà)詩(shī),起首兩句為“論詩(shī)可參禪,作書(shū)可通畫(huà)”(1)?!白鲿?shū)可通畫(huà)”即參考畫(huà)理來(lái)作書(shū),擺脫了文字上附著的實(shí)用功能的束縛,從藝術(shù)的角度去調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的創(chuàng)作手法來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)?!胺秸?、奇肆、恣縱、更易、減省、虛實(shí)、肥瘦”等等,皆可拿來(lái)進(jìn)行運(yùn)用。如此運(yùn)用,卻呈現(xiàn)出大巧若拙的效果,又因拙而生古意,真乃藏精明于拙樸之中。伊秉綬的隸書(shū)外觀拙樸無(wú)華,而氣象有如大河落日,泰岱巍巍,高曠雄渾,正氣浩浩。其形成原因,既來(lái)自于其中鋒鋪毫的用筆、方正的字形結(jié)構(gòu)、化顏楷入隸書(shū)等,更是其一生沉浸程朱理學(xué),持敬躬行,“養(yǎng)吾浩然之氣”所涵養(yǎng)出來(lái)的道德人格在書(shū)法上的折射。
(四)敬心靜氣,平正中和
理學(xué)家極為重視養(yǎng)氣靜心,伊秉綬曾書(shū)寫(xiě)朱子“半日靜坐,半日讀書(shū)”一語(yǔ)[2]55。其程朱理學(xué)修養(yǎng),書(shū)卷涵詠之氣,最終反映在藝術(shù)創(chuàng)作上?!熬葱撵o氣”是伊秉綬的程朱理學(xué)修養(yǎng),“平正”是其書(shū)法的表象。正如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中所云,是險(xiǎn)絕之后的“復(fù)歸平正”。平正的外表下面,隱藏著無(wú)盡的險(xiǎn)絕。所以伊秉綬隸書(shū),遠(yuǎn)看平淡無(wú)奇,若無(wú)變化,近看變化多端,細(xì)品韻味無(wú)窮。韻味無(wú)窮的原因,是伊秉綬對(duì)于“中和”這一儒家最高境界的不懈追求。其結(jié)果,終至于大順。
“中和”之美,無(wú)疑是有著程朱理學(xué)背景的伊秉綬的主動(dòng)追求。伊秉綬的老師陰承方在《送伊墨卿會(huì)試序》中,勉勵(lì)伊秉綬:“學(xué),所以學(xué)為圣賢也。圣賢之學(xué),在于主敬窮理以致其中和焉?!盵6]2570從伊秉綬的人生和藝術(shù)兩方面來(lái)看,伊秉綬對(duì)于“中和”的追求是積極的?!跋才?lè)之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”[7]23這是儒家對(duì)中和的認(rèn)識(shí)。其在書(shū)法中的表現(xiàn),在明代項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》中有相關(guān)表述:
圓而且方,方而復(fù)圓,正能含奇,奇不失正,會(huì)于中和,斯為美善。中也者,無(wú)過(guò)不及是也。和也者,無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和,和亦不可離中,如禮節(jié)樂(lè)和,本然之體也。[8]279
章祖安先生在《書(shū)法中和美層次剖析》一文中,具體地把中和美由低到高分為三個(gè)層次:平和、偏勝、大順。[9]其中論大順云:
中和美之最高層次不在和諧或偏勝,而在雙強(qiáng),即對(duì)立面雙方各反向強(qiáng)化,又相互滲透,相磨相蕩,相犯相懲,相生相克,相反相成。其美之高度隨反向強(qiáng)化而又相互滲透的程度遞進(jìn)。[9]281
對(duì)立面反向強(qiáng)化后,中間地帶特別廣闊,美之容量也就特大,但中間地帶絕非真空地帶,而必須有實(shí)在之容納。也就是必須有互相滲透之豐富內(nèi)容填塞其間,“填塞處境愈遼闊”,相反兩級(jí)正是賴此豐富之存在方得以聯(lián)接一起。[9]283、284蓋正通曰順,正反皆通,方稱大順。[9]286
觀伊秉綬之隸書(shū),“開(kāi)卷之初,猶高人君子之遠(yuǎn)來(lái),遙而望之,標(biāo)格威儀,清秀端偉,飄飖若神仙,魁梧若尊貴矣。及其入門(mén),近而察之,氣體充和,容止雍穆,厚德若虛愚,威重如山岳矣。迨其在席,器宇恢乎有容,辭氣溢然傾聽(tīng)。挫之不怒,惕之不驚,誘之不移,陵之不屈,道氣德輝,藹然服眾,令人鄙吝自消矣”[8]268。此非大順之境乎?
(本文部分來(lái)自于作者的中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文)
注釋:
(1)伊秉綬題《贈(zèng)梧門(mén)山水》五言詩(shī),筆者據(jù)墨跡釋文、句讀,見(jiàn)《默庵集錦:伊秉綬書(shū)畫(huà)集》,第88頁(yè)。
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