蔣東升

【摘要】 《酒神小姐》聚焦于老年性工作者素英的末年生活，并觀照韓國底層邊緣人物群像，探討了老年人的孤獨與疾病、生與死的社會倫理主題，深刻反映了獨身老年人素英及“零錢宋”們的孤寂心理與悲劇人生。作為一部女性主義電影，導演通過展示老年女性性工作者等邊緣群體的生活現(xiàn)狀，探討了多重維度下人物形象的游移所產(chǎn)生的倫理迷思以及女性在男權(quán)話語社會的悲劇。

【關(guān)鍵詞】 男性話語；女性敘事；倫理；《酒神小姐》；韓國電影

[中圖分類號]J90 [文獻標識碼]A

韓國導演李在容的電影創(chuàng)作風格不甚統(tǒng)一，但關(guān)注的故事內(nèi)涵卻有相對的統(tǒng)一性?！肚槭隆逢P(guān)注的是不倫之戀，《純愛譜》是對現(xiàn)代都市青年的心理的藝術(shù)探索，《多細胞少女》涉及同性戀，《不信地獄》關(guān)注偽惡社會人的殘酷欲望，紀錄電影《女演員們》和《鏡頭背后》關(guān)注女演員及鏡頭背后的故事，《忐忑人生》是關(guān)于早婚早育與早衰癥的孩子之間發(fā)生的溫情故事。以此來看，李在容導演作品具有關(guān)注邊緣群體和社會現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！毒粕裥〗恪酚?016年10月6日在韓國正式上映，影片主要的關(guān)注對象是老年女性性工作者，可謂是邊緣之邊緣，底層之底層。從影片的主人公性別角度來看，這部影片是一部地地道道的女性主義電影。關(guān)于女性主義電影的界定有諸多爭論，觀點不甚統(tǒng)一。但對于何謂女性主義電影有三個相對共識性的特征：一是創(chuàng)作者往往以女性為主，但并不是唯一標準；二是以女性的視點改寫的主流電影的人物形象，主人公是女性，尤其注重透視女性的人生成長，梳理女性經(jīng)驗與心理；三是以女性視點揭示在男權(quán)文化之下遭到壓抑的生命經(jīng)驗。[1]142《酒神小姐》對主人公素英的呈現(xiàn)多采用仰拍鏡頭，可見作為男性導演李在容并非對邊緣人物故事的獵奇，而是對素英不幸人生的真切關(guān)注。通過聲畫語言的描繪與鏡頭組接的縫合，描寫的雖是老年性工作者的底層生活，但卻呈現(xiàn)了一個有生命、有態(tài)度、有責任、有價值的鮮活獨立個體，外在的不光彩職業(yè)與內(nèi)在的心靈之美并非一一對應(yīng)，反之，他們應(yīng)當是我們主要關(guān)注的對象，更是文藝工作者的責任所在。

韓國是以男性為主導的話語社會，南北戰(zhàn)爭后由于深受西方話語的影響以及韓國傳統(tǒng)性屬倫理的延續(xù)，女性總是作為男性的“他者”、男人的附庸而存在。新世紀以來，一些有識韓國導演在電視劇、電影中開始自覺關(guān)注女性命運的升降沉浮?！毒粕裥〗恪啡〔挠陧n國“寶佳適女郎”的真實故事。中國大陸將片名翻譯為《酒神小姐》，源于英文片名“The Bacchus Lady”?！癇acchus”（音譯“寶佳適”）既是一款韓國功能飲料，又是片中道具，韓國老年性工作者交易的暗號。韓語片名為《??????》，直譯為“殺人的女人”，意譯為“神女觀音”（香港譯名），即直接意指的殺人者，含蓄意指的度人者。殺人者即度人者成為本片所呈現(xiàn)的韓國社會倫理悖論。倫理是人與人之間相處的規(guī)范與準則，為道德立法的尺度與標準。倫理學主要關(guān)注人們行為品質(zhì)的善惡正邪，乃至生活方式、生命意義和終極關(guān)懷。韓國與中國文化同宗同源，是以倫理本位的國家，尤其重視人與人之間的關(guān)系。《酒神小姐》以孤寡老人為主要反映群像，集中刻畫素英的人物形象以及敘述素英在度人與度己中的罪與罰所呈現(xiàn)的現(xiàn)代倫理悖論。性事是素英與“零錢宋”們擺脫孤獨的表征，當疾病來臨時，通過性事轉(zhuǎn)移孤獨的燈塔瞬間崩塌，死成為擺脫疾病與拯救孤獨的唯一方式。偶然間素英成為老顧客一心求死的理想助推者。她是境遇倫理中他人的救贖者（“神女”），卻是社會倫理與法理中的殺人犯（“妖女”）而不得不面臨監(jiān)獄的懲罰，最后監(jiān)獄卻成為素英的自我救贖地。

一、妓女：自主的身體意識與殘酷的社會現(xiàn)實

法國哲學家梅洛-龐蒂致力于消除笛卡爾的身心二元論，認為身體之謎就在于“身體同時是能看的和可見的”“它能夠看到自己在看，能夠摸到自己在摸，它是對于它自身而言的可見者和可感者”[2]36，也即身與心同一。“身體作為生命的載體，無論是其肉身還是尊嚴，都具有不可傷害性，身體是有其自身的倫理的?！盵3]即身體倫理既包含肉身的健康又含有靈魂的尊嚴。戰(zhàn)時，素英自我物化做過美軍的“洋公主”（類似于日本的“慰安婦”，對象為外國軍人而被迫從事賣淫的婦女），成為美國士兵的取悅機器，直到老年一直靠從事性交易生存于現(xiàn)下，不幸的是在性交易中染上了性病。于是，素英成為集男權(quán)和疾病摧殘的雙重傷痛于一身的邊緣人。素英一生從事性交易工作，與其說是性交易，不如說是她與老年顧客的互相慰藉來轉(zhuǎn)移現(xiàn)實的孤獨，或者說是“基于身體而建構(gòu)在世的方式”。在社會學家李銀河看來，性的意義至少可以被概括為七種：“第一，為了繁衍后代；第二，為了表達感情；第三，為了肉體快樂；第四，為了延年益壽；第五，為了維持生計；第六，為了建立或保持某種人際關(guān)系；第七，為了表達權(quán)利關(guān)系。”[4]32對于素英來說，“為了維持生計”是其主要目的。對于“零錢宋”們來說，則主要是“為了肉體快樂”。但通過他們的生活現(xiàn)狀來看，他們還有一個共同點，即通過性事來逃避孤寂的現(xiàn)實。影片并未重點著墨于老年人性愛場面，而是通過外在的欲望敘事連接眾多老年人物群像，深刻詮釋人物的內(nèi)在精神世界和在性交易中所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系。

女性主義電影理論代表人物勞拉·穆爾維在《視覺快感與敘事性電影》中認為女性在男權(quán)社會中被視為男性“凝視”的對象，女性在電影銀幕上難以擺脫雙重被看的境遇。素英早已是明日黃花體貌毫無美感可言，如果她還能成為男性雙重“凝視”的對象，大概也只有她的老主顧們或老年男性觀眾以及非異性戀老年女性觀眾“凝視”與欲望投射的對象。影片通過不可見的欲望深深地道出了主人公及“零錢宋”們可見的悲劇人生。在現(xiàn)實社會中，富足的物質(zhì)生活往往遮蔽了匱乏的精神生活，這也導致了社會嚴重忽視老年人的心理健康。2010年，韓國獨居老人家庭數(shù)量為115萬，預計，到2050年將逼近429萬。韓國保健社會研究院推算的韓國老齡化應(yīng)對指數(shù)在經(jīng)濟合作與發(fā)展組織成員國中位居下游水平，老人貧困率和自殺率也居高不下。[5]失獨老人、空巢老人是韓國的社會現(xiàn)實，當生活失去意義，人世變得毫無牽戀，如此沉重的肉身再也無力支撐精神的孤寂，死本能戰(zhàn)勝生本能成為主導性需求。影片通過潛隱的欲望將主人公與老主顧們的生活連接在一起來審視底層人的生活本真與心理現(xiàn)狀，欲望在場的缺席，留給觀眾的卻是撞擊心靈的一個個可見的悲劇，發(fā)人深省。endprint

素英說“真不知道我上輩子犯了什么罪，一輩子都是自己養(yǎng)活自己”。她養(yǎng)活自己的方式就是做“寶佳適奶奶”從事性交易工作。年輕時她去別人家當過保姆，也到工廠做過工，聽說去東豆川的美國部隊賺錢很容易，就做了“洋公主”，后與美國黑人士兵同居生了一個男孩，但美國士兵只是把她當做取悅的工具，在生過孩子后，黑人士兵就離開了她和孩子，因一個人養(yǎng)不起孩子便把不滿周歲的兒子送人領(lǐng)養(yǎng)了。偶然間在肯德基遇到從小被父母拋棄的年輕美韓混血士兵，無論從身世還是體貌特征上看，這位士兵都與被素英送養(yǎng)的兒子一般無二，也許此時勾起了素英內(nèi)心憧憬的家庭生活與天倫之樂。無論是或不是，這位美韓混血士兵走了，也難以找尋，而素英不得不繼續(xù)自己的工作和生活。由于自己不愿低下的活著，不愿意靠撿空瓶子、收垃圾為生，也許作為一名“寶佳適奶奶”就是素英一生的宿命。

男權(quán)話語社會要求女性是相夫教子的家庭主婦，“貞潔烈女”成為對女性身體規(guī)訓的倫理準則。對于年輕時便做了“洋公主”的素英來說，這已沒有可能。作為“性玩物”的韓國“洋公主”們，“運氣”好點的或許會成為某些美軍的女友或未婚妻，但在美軍離開時，她們大多被拋棄。即使她們中的一些人被帶到美國也多以離異或被拋棄而告終。[6]素英似乎難以擺脫命運的戲弄，在韓國，女性尤其是老年女性找工作并非易事，她又不想晚年與垃圾為伴，不得不繼續(xù)從事性交易的工作養(yǎng)活自己?！捌胀伺盟募兇獾呐怨δ埽ㄗ鳛榕耍┳鹘灰祝偁幍暮蠊麕淼氖潜瘧K的生存層面的代價?！盵7]217“妓女命運令人無法忍受，這并不是因為道德和心理的原因，她們的物質(zhì)條件往往相當可悲。她們要收到皮條客和鴇母的盤剝，生活毫無保障，有四分之三的人一貧如洗。普通娼妓的職業(yè)極為悲慘，女人受到的不僅是性和經(jīng)濟上的剝削，還有警察專橫的盤查……被嫖客任意凌辱，不可避免地被傳染上細菌和疾病，注定的饑寒交迫?！盵7]217面對個人生活現(xiàn)狀，她由衷地告誡找她拍攝“寶佳適奶奶”的紀錄片編導：“拍點能賺錢的吧，別到老了，跟我一樣受苦”。素英雖有著不光彩的職業(yè)，但卻是一個個性堅強、獨立、自尊的個體。命途多舛的她，生命中充滿了悲苦的色彩，雖從事著出賣身體的低賤工作，但卻一直用自己的微薄之力捍衛(wèi)著自己的靈魂與自尊。

法國女性主義理論家西蒙·波伏娃在她的代表作《第二性》中認為女性是作為低于、次于男性的“第二種”性別存在?！耙粋€女人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘后天”[8]23被男權(quán)社會建構(gòu)起來的。她在分析女性次要地位時認為女人“散居在男人中間，由于居住、家務(wù)和經(jīng)濟條件及社會地位等原因，而緊緊地依附于某個男人——父親或丈夫”[9]14。魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中認為，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的女人在一個男權(quán)社會中，不是“墮落，進了妓院”“就是回來”[10]166，重新回到男權(quán)之家。這似乎也是素英的宿命，回到男權(quán)之家對她來說似乎不再可能，所以一輩子把自身作為一個交換物墮落地生活著。

二、神女：潛在的宗教意識與顯在的倫理之思

面對自己年輕時將不滿周歲的兒子送養(yǎng)的罪過，素英發(fā)出“死后要下地獄”的感慨。素英幫助老顧客（“零錢宋”和慶秀）自殺，已違背了佛教倫理，在陪伴載宇吞安眠藥安樂死于酒店后不得不去“曹溪寺”懺悔以減輕惡行之業(yè)報。佛教把動機視為對一個人的行為進行道德評判的關(guān)鍵。持守第一戒的人“自己不殺生，不令（他）殺生，不教（人）殺生”，也即是“故意殺害一個人，即使是他或她所要求的，與謀殺一樣對待”[11]293。但在佛教倫理的爭論中視具體的境遇而定，并不是所有的自殺或他殺都是不道德的。“佛教把人類生命看作不應(yīng)被自殺浪費掉的珍貴事物，而且堅持認為人們不應(yīng)鼓勵或幫助別人自殺”。但“在晚期病癥的某一時刻，在其最后一刻撤掉降低其生命質(zhì)量的無效治療是適當?shù)?。當死亡是已知的但不是故意的和沒有被要求的是不斷增加服用藥物劑量的副產(chǎn)品時，以這種方式來處理極度的痛苦也是適宜的。任何對不屬于蓄意造成死亡的頻死者的幫助都是可以被接受的”[11]308。素英幫助他人自殺的只有“零錢宋”和慶秀?！傲沐X宋”已經(jīng)生活不能自理，一切都只能靠護工幫助，如他所說“連死靠自己都不行”。子孫的冷漠與嫌棄，激發(fā)了他的死本能。慶秀已經(jīng)老年癡呆，連朋友都快不認得了，面對個人情況，就托老朋友在自己連朋友都不認得的時候，幫自己結(jié)束生命?！傲沐X宋”們在素英的幫助或陪伴下一個個喝藥、跳崖、吃安眠藥結(jié)束了自己殘喘于世的生命。大乘佛教所強調(diào)的一個重要術(shù)語是“善巧方便”，即靈巧或有益的手段。一些經(jīng)典以不幸的處境中的慈悲為理由證明殺害一個人是正當?shù)?。在《順?quán)方便經(jīng)》說“當它是來自于一種合乎道德的想法時”，奪取生命等是不受指責的。[11]134-135奪取他們性命的人將為此忍受地獄果報，但此人一般是往生的佛陀。以此而論，素英以自己受苦度他人苦厄倒是一位行善的菩薩了。

“慈悲利他”是佛教重要的倫理觀念?！洞笾嵌日摗肪淼诙咴疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。[12]447慈悲的道德反映了佛教對人生和對世間一切事物的關(guān)懷，體現(xiàn)了菩薩救助眾生的偉大情懷，所以普渡一切眾生成為了佛教的口號。利他與慈悲觀念緊密相連，兩者目的是一致的，為了眾生成佛，不惜奉獻自己的一切。[13]當?shù)绖讍査赜槭裁窗衙窈茙Щ貋頃r，她說自己也不知道，就覺得應(yīng)該這樣做，是為慈，幫助民浩母子是為悲。甚至半夜起來喂覓食的貓（“蝴蝶”），明知幫了紀錄片編導會在全國人面前出丑但還是答應(yīng)拍攝。當電視媒體報道載宇被“援交女謀財殺人”死于酒店時，素英自知百口莫辯，只得默不作聲。以“你們只看到表面”作為感慨，誰關(guān)注真正的事實?！傲沐X宋”們以死獲得解脫，但他們也直接將素英的人生推向另一個極端——受法律的懲罰而不得不在監(jiān)獄中終老。也許是她作為一位“神女”以自己的苦難來度他人前往往生極樂世界。度人者我，度己者監(jiān)獄。倒有幾分“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知有誰”的憂傷與情懷。素英，一位地位低下的“寶佳適奶奶”，卻如香港的譯名，實乃“神女觀音”。endprint

三、妖女：安樂死引發(fā)的生命意識和審判的合法性與男性氣質(zhì)

“天使”與“妖女”是男性或男性化作家為女性創(chuàng)造出來的兩種的女性形象。桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古笆在她們關(guān)于“天使”和“妖女”的理論中指出，在男權(quán)社會，“天使”是男性欲望的投射體和強加于女人身上關(guān)于純潔道德的審美幻象。所謂妖婦，主要是指那些拒絕無私奉獻、能夠獨立自主的婦女，她們拒絕充當父權(quán)制早已為她們包辦好的“溫柔順從”的角色。對于女性而言，剛愎自用和富有攻擊性都是“洪水猛獸”，具有“非女性化”特征。[14]22-37在男權(quán)社會，女人的行為“適合于某種預先設(shè)定好的圖象，就會受到贊揚，如果不是這樣，就會被看作是‘男性化的而受到拒絕”[15]279。也就是說體現(xiàn)“非女性化”特征，違反男權(quán)社會倫理的女性皆為“妖女”。在莎士比亞戲劇中把“妖女”的女性人物形象分為四種：失貞者、悍婦、男性化的女人、淫婦。女性在傳統(tǒng)男性敘事作品中被扭曲化，不是“天使”便是“妖女”。將女性神圣化是源于女性對于男人的功用性，將女性妖魔化則是對她們抗拒男權(quán)社會的厭惡和恐懼。在文學作品中，常用邪惡、兇殘的動物作為喻體將女人妖魔化，實為男性文化厭女癥的投射。例如潘金蓮，她是中國文藝作品中最具有代表性的“妖女”形象。作為一名性工作者素英靠吸引男人出租身體維持生計，偶然間成為男性生命的收割機（直接或間接殺人），為現(xiàn)代韓國法律社會所不容。因此，無論從傳統(tǒng)倫理還是現(xiàn)代倫理來看，素英皆是一位典型的“妖女”。

如上所述，在宗教倫理中，素英乃是一位“神女”。但不可否認，宗教倫理與法律倫理具有不可通約性?，F(xiàn)實中善惡、好壞的價值判斷與公平、正義的義務(wù)判斷往往需要通過一個國家的法律來決疑。載宇吞下安眠藥后素英不得已答應(yīng)陪伴他安靜地離開人世，后被電視媒體報道時，說道“誰也不會了解真正的內(nèi)情，大家都只是看個表面”，這既是對他者命運的同情，又是對自我失意的感慨。她從前一刻的臨終關(guān)懷者（“神女”）變成此刻的殺人犯（“妖女”）。儒家倫理中“君子應(yīng)成人之美”，為此素英不惜犧牲自由生活，倒有一種殺身成仁的德行。由于韓國沒有安樂死的相關(guān)法律，個人面臨身心病痛時只能選擇自殺，素英在朋友自殺時沒有成功勸阻，還充當了助推手，她尊重朋友因病痛不欲生一心求死的決定，但卻觸犯了法律。在境遇倫理中，具體的行為“旨在達到一定背景下的適當——不是‘善或‘正當，而是合適”[16]18，也許在境遇倫理中素英的行為具有一定的“合適”性，但在法律倫理中，她行為卻是違法犯罪，并要因此而遭受法律的懲罰。人類行為品性的“善惡正邪”即是倫理學研究的問題。那么什么是“善惡正邪”，不同的國度有不同的法律制度和道德觀念用于公民決疑。在韓國，殺人就要受到法律的懲罰，沒有前提條件。素英幫助“零錢宋”和慶秀自殺，陪伴載宇吞安眠藥安樂死的行為已經(jīng)觸犯了韓國法律是非正義的，終將被男權(quán)社會所規(guī)訓和塑形（矯正），在此意義上，素英又是一名“殺人犯”，是名副其實的“妖女”。

男權(quán)語境中，女性被看做是第二性，只為豐富男人的生活而存在，是被排除在中心之外的“他者”，證明男性存在與價值的工具、符號。素英違反了男權(quán)社會建構(gòu)的價值觀念，她的“正義”是社會的非正義，因而終將被男權(quán)社會羈押，被暴力機關(guān)——監(jiān)獄收納，而成為男權(quán)社會的“妖女”。但另一現(xiàn)象卻打破了男權(quán)話語體系下“女人是男人的附庸”的神話，即素英所“拯救”的皆是男性，比如“零錢宋”、載宇、慶秀以及收養(yǎng)的韓菲混血小男孩民浩。從這一側(cè)面看影片卻是對傳統(tǒng)男性形象的顛覆與消解，素英又成為顛覆男權(quán)話語、具有“非女性化”特征的“妖女”。素英面對法律而敢于以犧牲自己解救他人，倒有幾分男性氣質(zhì)。弗洛伊德在《性欲三論》中提出“只有把男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)……當做主動和被動來理解時，精神分析理論中的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)才是可以利用的”。進而弗洛伊德認為任何人都“沒有純粹的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)”“相反，每個個體都是他或她自己的性別特征和異性的生理特征的混合體，是主動和被動的統(tǒng)一體，因而任何人都具有雙性氣質(zhì)”[17]79。榮格認為男性所具有的女性氣質(zhì)為男性的阿尼瑪（the anima of a man），女性所具有的男性氣質(zhì)為女性的阿尼姆斯（the anima of a woman）。當談及男性的阿尼瑪就必然會談及女性的阿尼姆斯。“一個嬌滴滴的女人卻有一個男子氣的靈魂，一個英俊的男人反倒有一個女子氣的內(nèi)心”[18]568，也即是說男人并非所有氣質(zhì)都是男性化的，也會具有某種女性特征，反之，女人亦然。如此，被男性所占有的“擔當”“果敢”之氣質(zhì)在素英身上呈現(xiàn)則是合情合理的，但在一個男權(quán)社會，女性呈現(xiàn)出男性氣質(zhì)則被認為是異端、異類，更不容許此種氣質(zhì)出現(xiàn)在一個“劣等人”——女性性工作者身上。女性所具有的阿尼姆斯與男性所具有阿尼瑪所呈現(xiàn)出來的外部特征和對周遭環(huán)境的適應(yīng)又有所不同?！耙粋€典型的女性就她的某種內(nèi)部情感而言，具有極其倔強、執(zhí)拗和狂傲的性格，而這樣有力度的性格往往只出現(xiàn)在男人的外在態(tài)度中。這些是男性的品質(zhì)，只是它們被女性的外在態(tài)度所排斥而不得不變成靈魂的品質(zhì)” [18]568?！霸陟`魂中，這種關(guān)系是相反的：內(nèi)向，在男子是感覺的，在女性則是思考的了。因此，當女性總能找到安慰和希望時，男性則極大地傾向于完全絕望；所以，男性比起女性來更容易陷入絕境”[18]569。“零錢宋”們不能忍受疾病的折磨與親人的疏離而陷入絕境，而素英卻能找到一些安慰（收養(yǎng)民浩與道勛、緹娜其樂融融的生活）和希望（年幼送養(yǎng)的兒子）。也即是說女性的阿尼姆斯優(yōu)于男性的阿尼瑪，這當然不能被男權(quán)話語社會的韓國所接受。從韓國傳統(tǒng)倫理上看，她是一位魅惑男人的“妖女”（妓女的身份），從現(xiàn)代社會倫理看，具有幾分男性氣質(zhì)的她還是一名“妖女”。所以作為“妖女”形象的素英無論在現(xiàn)實社會還是影像中，最終會被男權(quán)社會通過監(jiān)獄的懲罰或其他方式對她的身體和精神進行規(guī)訓。

結(jié) 語

進入新世紀，韓國電影發(fā)展出現(xiàn)突飛猛進的態(tài)勢，這離不開科技的進步，更離不開以李在容為代表的韓國影人的文化自覺、文化自信和高度的社會責任意識。李在容導演作品較多關(guān)注邊緣群體和女性生活經(jīng)驗，這將社會目光引向弱勢和女性群體，具有人文關(guān)懷的價值和深刻的社會現(xiàn)實意義。作品通過探討韓國社會傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、倫理與律法沖突時所產(chǎn)生的不可調(diào)和的矛盾，多重視野下現(xiàn)代社會存在的倫理迷思，以引導觀眾對社會現(xiàn)實中存在的問題進行思考。在素英多重身份的交織中，讓人不得不思考影片對特殊人群的終極關(guān)愛與倫理拷問之所在——生命不能承受之重，這也許就是這部影片所要揭示與解答的問題。但不可否認的是從影片對素英的歸宿來看，作品仍未擺脫男性價值觀判斷的局限。

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