于春海　劉燁曈

[摘要]朝鮮朝詩(shī)人金時(shí)習(xí)擬和了陶淵明的飲酒詩(shī)，創(chuàng)作出《和淵明飲酒詩(shī)二十首》。詩(shī)作廣泛運(yùn)用了取象思維方式，通過(guò)選取一定的“象”，來(lái)表達(dá)其“真意”，或抒憤懣，或言志節(jié)，或悟哲理，充分體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》中取象思維方式的熟知與運(yùn)用。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝；金時(shí)習(xí)；《和淵明飲酒詩(shī)二十首》；取象思維；抒憤言志

[中圖分類(lèi)號(hào)]I312072[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2018）01-0046-06

[收稿日期]2016-01-05

[作者簡(jiǎn)介]1于春海，男，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化、易學(xué)文化教學(xué)與研究；2劉燁曈，女，延邊大學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀博士，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。（延吉133002）

在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“在詩(shī)中集中寫(xiě)飲酒，以致形成一種文學(xué)的主題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是自陶淵明始?！盵1]（96）可見(jiàn)，飲酒主題始于晉宋之際的陶淵明，其代表作為組詩(shī)《飲酒二十首》。雖然陶淵明生前貧困潦倒，但其人格、品性和詩(shī)文卻一直備受推崇。追慕者不乏落魄的文人志士和身處高位的官員，即使在國(guó)外，尤其是在古代朝鮮，也有大批的和陶者。其中，朝鮮朝文人金時(shí)習(xí)就是慕陶、追陶、效陶的代表性文人，他創(chuàng)作的《和淵明飲酒詩(shī)二十首》在形式和內(nèi)容上都頗得陶詩(shī)神韻，在朝鮮古代具有極大影響。

一

金時(shí)習(xí)（1435-1493），江陵人。字樂(lè)卿，號(hào)梅月堂，又號(hào)東峰、碧山清隱、清寒子等，朝鮮朝前期著名詩(shī)人、小說(shuō)家，出身于仕宦之家，自幼熟習(xí)四書(shū)五經(jīng)、諸子百家，能詩(shī)善文，有“神童”之稱(chēng)，深得朝鮮朝世宗贊賞。為感念世宗賞識(shí)，他發(fā)奮讀書(shū)，但21歲（1455）在漢城三角山中苦讀時(shí)忽然聽(tīng)聞世祖李瑈篡奪了侄兒端宗之位的消息，內(nèi)心極為憤慨，“閉門(mén)不出者三日，乃大哭，盡焚其書(shū)，發(fā)狂陷于溷廁而逃之。托跡緇門(mén)，僧名雪岑。”[2]（59）自此，金時(shí)習(xí)遠(yuǎn)離仕途，四處云游，以狂客自處，過(guò)著放浪形骸的漂泊生活，年至30定居慶州金鰲山。37歲（1471）時(shí)雖應(yīng)成宗之召進(jìn)京，但仍無(wú)意仕宦，返歸金鰲山，之后移居江原道雪岳山等地。43歲娶安氏之女，但不久妻子亡故，無(wú)所依賴(lài)，再次還山，最后在忠清道鴻山縣無(wú)量寺定居，1493年卒。金時(shí)習(xí)一生著作豐富，可惜大都散佚不存，除了漢文傳奇小說(shuō)集《金鰲新話》外，今只存詩(shī)文集《梅月堂集》17卷。

因身處特定的時(shí)代，為不違心志，盡管艱難，但金時(shí)習(xí)仍堅(jiān)定地走上了棄宦歸隱的道路。在此期間，他非常推崇陶淵明的人格和理想，同時(shí)在創(chuàng)作中常常效仿陶詩(shī)，力求創(chuàng)作出與陶詩(shī)意境相近、詩(shī)風(fēng)相似的詩(shī)作。不僅如此，金時(shí)習(xí)還創(chuàng)作了52首和陶詩(shī)，無(wú)論是字?jǐn)?shù)、韻律，還是題記詩(shī)序，都與陶詩(shī)保持一致，力圖展現(xiàn)他與陶淵明精神和心靈的契合。其實(shí)，此前很多古代朝鮮文人就對(duì)陶淵明的作品進(jìn)行過(guò)唱和，如高麗末期的著名文人李仁老（1152-1220）的《和歸去來(lái)兮辭》被稱(chēng)為古代朝鮮第一篇“和陶辭”。其他一些文人也基本上都是圍繞著《歸去來(lái)兮辭》進(jìn)行擬和，而追和陶淵明飲酒詩(shī)者并不多。除金時(shí)習(xí)外，此前只有權(quán)近（1352-1409）一人對(duì)陶淵明的四首飲酒詩(shī)進(jìn)行過(guò)追和。因而，“相對(duì)而言，不論是在人格操守的把持上，還是在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他（金時(shí)習(xí)）都是最接近于陶淵明的?！盵3]（18）

同時(shí)，值得注意的是，金時(shí)習(xí)所創(chuàng)作的《和淵明飲酒詩(shī)二十首》不僅在形式和內(nèi)容上都承襲了陶淵明的《飲酒二十首》，而且與陶詩(shī)中所蘊(yùn)涵的取象思維方式一脈相承，集中體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對(duì)人情、世情的體認(rèn)及歸隱志趣，在眾多和陶詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟，引人深思。

二

所謂取象思維方式，是指“在思維過(guò)程中離不開(kāi)物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法”，“其本質(zhì)是獨(dú)具中國(guó)特色的一種直接推論的邏輯方法?！盵4]（52）其中，以具體物象為載體是其核心，比附推論是本質(zhì)特征，想象則是推知抽象道理的媒介。

取象思維方式源于《易經(jīng)》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》影響很大，形成了比興手法?！跋蟆闭撸褚??！笆ト擞幸砸?jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵5]（222）因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物幽隱難辨，所以圣人就模擬它們的形態(tài)，并為之分類(lèi)，以象征一定的物象和適宜的意義，這就是“象”。因而，中國(guó)古典詩(shī)歌很多都是觸物起情之作，而且引發(fā)詩(shī)人感情的“物”內(nèi)涵豐富。葉嘉瑩先生認(rèn)為，“此‘物不僅包括自然界之‘物象，也包括人世間之‘事象”。[6]（116）前者的著重點(diǎn)是取事物形貌狀態(tài)方面的相似之處，而后者則并不僅僅停留在對(duì)事物表面形態(tài)的描摹上，它常取事物意義上的相通點(diǎn)。

金時(shí)習(xí)的組詩(shī)《和淵明飲酒詩(shī)二十首》也是感物抒懷之作，其中的取象很有特點(diǎn)。按照詩(shī)作中所選取的物象，可將這20首詩(shī)簡(jiǎn)略分為三類(lèi)。列表如下：

表1《和淵明飲酒詩(shī)二十首》中取象比附簡(jiǎn)表

象《和淵明飲酒詩(shī)》中的詩(shī)句取象比附1.《和淵明飲酒詩(shī)》（其一）：“瞻彼屋上烏，鼓趐將安之？”[2]（213）1.詩(shī)中取屋上烏鴉振翅遠(yuǎn)飛卻不知飛向何方之象，比附詩(shī)人身處險(xiǎn)惡世道無(wú)處依托的境遇。2.《和淵明飲酒詩(shī)》（其三）：“已見(jiàn)桃李花，忽爾秋風(fēng)驚?！盵2]（213）2.詩(shī)中取桃花李花在秋風(fēng)的吹動(dòng)下凋零之象比附時(shí)光飛逝，與下文詩(shī)人因年老而慨嘆功名無(wú)成相映襯?；ú蔌B(niǎo)木之象3.《和淵明飲酒詩(shī)》（其四）：“明星何粲粲，月上烏鵲飛。蟋蟀鳴西堂，歲暮空自悲?！盵2]（213）3.詩(shī)人取烏鵲在明月夜上下奔飛、歲暮蟋蟀悲傷地鳴于西堂之象，比附其在暮秋時(shí)節(jié)明月之夜的感傷情緒。4.《和淵明飲酒詩(shī)》（其五）：“日暮山更昏，北林棲鵲喧?！盵2]（213）4.詩(shī)中取黃昏時(shí)遠(yuǎn)山隱約可見(jiàn)，北方林木上棲息的鳥(niǎo)鵲熱鬧喧嘩之象，比附日暮美景，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的逍遙閑適。5.《和淵明飲酒詩(shī)》（其七）：“秋風(fēng)何凄凄，微霜粘菊英”；“獨(dú)鳥(niǎo)自知遠(yuǎn)，落日西山傾。鳳鳥(niǎo)翔不下，昏鴉棲復(fù)驚。”[2]（213）5.前兩句取秋風(fēng)凄冷、微霜凋菊之象比附時(shí)節(jié)之變。后四句取獨(dú)鳥(niǎo)因自知路途遙遠(yuǎn)而在黃昏落于西山之頂，鳳鳥(niǎo)高翔空宇和烏鴉在棲息時(shí)受驚之象，比附環(huán)境的險(xiǎn)惡。6.《和淵明飲酒詩(shī)》（其八）：“松桂卻無(wú)情，恥為桃李姿。桐梓亦無(wú)心，恥為楊柳枝?！盵2]（213）6.詩(shī)中取松樹(shù)桂木本無(wú)情卻以桃李姿態(tài)為恥，桐木梓木原就無(wú)心卻恥做楊柳樹(shù)枝之象，比附良木的堅(jiān)貞和詩(shī)人的忠貞品質(zhì)。7.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十六）：“霜芋收后園，秋菊盈前庭?！盵2]（213）7.詩(shī)人取后園栽種的山芋掛上寒霜，秋天的菊花盈滿前庭之象，比附其歸隱后勞動(dòng)、賞菊的情志。1.《和淵明飲酒詩(shī)》（其二）：“我在考盤(pán)澗，蕨薇肥北山?！盵2]（213）1.首句出自《詩(shī)經(jīng)·考盤(pán)》中“考盤(pán)在澗，碩人之寬”，[7]（511）取隱士居于山澗之象比附詩(shī)人歸隱之志。后句出自宋代詩(shī)人張栻《臘后一日尋梅東門(mén)外馬上遇雪》一詩(shī)中的“南國(guó)少霜霰，北山多蕨薇”，[8]（50）取蕨薇遍布北山之象，比附詩(shī)人隱居生活的閑適。2.《和淵明飲酒詩(shī)》（其四）：“留侯從赤松，淵明賦來(lái)歸。鳳兮復(fù)鳳兮，云何德之衰?！盵2]（213）2.前兩句取張良晚年舍棄世事隨赤松子遠(yuǎn)游和陶淵明作《歸去來(lái)兮辭》返歸故園之典故，比附其退世隱居的決定。后兩句出自《論語(yǔ)·微子》中“鳳兮鳳兮，何德之衰也”[7]（115）一句。詩(shī)人用“鳳”比附有圣德的人，同時(shí)比附自身，取鳳鳥(niǎo)德運(yùn)衰弱之象比附其在世風(fēng)日下之時(shí)敢言圣賢之道，卻又不被人理會(huì)的感傷。3.《和淵明飲酒詩(shī)》（其五）：“淵明性嗜酒，潘閬深?lèi)?ài)山。”[2]（213）3.詩(shī)中以晉宋之際的陶淵明生性喜愛(ài)飲酒，宋人潘閬晚年遨游湖海河山的典故為象，比附詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往。4.《和淵明飲酒詩(shī)》（其七）：“何人掇其英，翛然離世情?！盵2]（213）4.化用陶淵明《飲酒》（其七）“秋菊有佳色，裛露掇其英”。[9]（224）以淵明自由自在地采摘秋菊之典故為象，比附詩(shī)人離世歸隱之情。5.《和淵明飲酒詩(shī)》（其八）：“所以麒麟兒，與犬羊不羈?！盵2]（213）5.出自賈誼《吊屈原賦》中“使騏驥可系而羈兮，豈云異夫犬羊？”[10]（24）詩(shī)人取騏驥不會(huì)像狗羊一樣被束縛之象比附其瑰奇意氣。6.《和淵明飲酒詩(shī)》（其九）：“眾人訕我迂，何不淈其泥。雖然下里曲，不與陽(yáng)春諧。”[2]（213）6.前兩句出自《楚辭·漁父》中漁父“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波”[11]（872）之語(yǔ)。取眾人勸說(shuō)詩(shī)人與世俗同流之象，比附塵俗隨波逐流的世風(fēng)，寄寓詩(shī)人潔身自好之志。后兩句以《楚辭·宋玉答楚王問(wèn)》中陽(yáng)春白雪曲高和寡的典故為象，比附詩(shī)人與眾人的情趣不同。7.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十）：“阮籍任意駕，未免哭窮途?！盵2]（214）7.詩(shī)中取阮籍駕車(chē)任意而行，在窮途末路痛哭之典故，為下文詩(shī)人選擇寂然獨(dú)居的生活做鋪墊，推論出“物各有遇”的道理。典endprint

故

之

象8.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十一）：“騏驥伏皁櫪，卞和泣至寶。”[2]（214）8.詩(shī)人以千里馬趴伏槽櫪之間，卞和為和氏璧哭泣的典故為象，比附詩(shī)人的懷才不遇之悲。9.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十二）：“跖跆喬與丘軻，彼此皆一時(shí)”；“乘化終歸盡。知命且勿疑”[2]（214）9.前兩句取盜跖、莊跆喬、孔子和孟軻都只影響一時(shí)之事，比附運(yùn)命無(wú)常的道理。后兩句化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，[9]（392）一句比附出詩(shī)人順應(yīng)自然的人生觀。10.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十八）：“人以紛雜喧，我以堅(jiān)白鳴?！盵2]（214）10.出自《莊子·內(nèi)篇·德充符》中的“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”。[12]（86）取莊子認(rèn)為“堅(jiān)白”大爭(zhēng)辯無(wú)益的典故為象，比附圖利攘攘的世風(fēng)。11.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十八）：“禍福相依倚，猶如馬失塞。昔有被酒人，夢(mèng)入槐安國(guó)?！盵2]（214）11.前兩句以“塞翁失馬，焉知非?！钡某烧Z(yǔ)典故為象，比附福禍相依的道理。后兩句以李公佐《南柯太守傳》中淳于棼醉酒后夢(mèng)入槐安國(guó)一事為象，比附浮生若夢(mèng)的思想。12.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十九）：“不如謝擾擾，乘流遇坎止。”[2]（214）12.后一句出自賈誼《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》中的“乘流則逝兮，得坻則止”。[10]（27）詩(shī)人將人生比附為浮木，取行止隨流之象比附順應(yīng)自然的道理。13.《和淵明飲酒詩(shī)》（其二十）：“素琴無(wú)弦彈，漉酒用葛巾。柴桑彭澤翁，百世真可人?！盵2]（214）13.取彭澤翁彈奏素琴，葛巾漉酒之象，表面上雖比附詩(shī)人及時(shí)行樂(lè)的處世態(tài)度和對(duì)陶淵明的仰慕之情，實(shí)際也從側(cè)面反映出他面對(duì)世風(fēng)日下的無(wú)奈和只得借酒消愁的愁?lèi)炐那椤?.《和淵明飲酒詩(shī)》（其一）：“已矣莫我知，取醉人扶持?！盵2]（213）1.詩(shī)人以無(wú)人了解自己轉(zhuǎn)而取醉至他人扶持之情狀為象，比附內(nèi)心的苦悶。2.《和淵明飲酒詩(shī)》（其三）：“自酌復(fù)自飲，逍遙歡平生?！盵2]（213）2.詩(shī)人表面以其獨(dú)自飲酌，快樂(lè)逍遙的情狀為象，實(shí)則比附其認(rèn)識(shí)到大道不通后的無(wú)奈，只能借酒消愁暫緩憂慮。3.《和淵明飲酒詩(shī)》（其五）：“那如醉酩酊，碧山忘往還?！盵2]（213）3.詩(shī)中取詩(shī)人酩酊大醉后留在碧山忘記還歸之情狀為象，比附詩(shī)人歸隱山中的自得。4.《和淵明飲酒詩(shī)》（其九）：“茅茨可以?shī)剩忾T(mén)可以棲”；“晝?nèi)张P北窓，可以寬吾懷”[2]（213）4.前兩句詩(shī)人以其娛于茅屋、棲于陋室之情狀為象，比附歸隱之志的堅(jiān)決和安貧品性。后兩句取詩(shī)人整日臥于北窗寬解心懷之象，比附隱居的閑情逸致。5.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十）：“是以無(wú)事人，寂爾常獨(dú)居?！盵2]（214）5.詩(shī)中以“無(wú)事人”寂然獨(dú)居為象，比附居處的冷清，也反映了詩(shī)人對(duì)仕宦生活的鄙棄。6.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十一）：“淡蕩坐不言，嗒然形如槁?！盵2]（214）6.詩(shī)中取散淡靜坐默默不言，沮喪悵惘形如枯木的情狀之象，比附詩(shī)人進(jìn)無(wú)所成的惆悵。舉

止

情

態(tài)

之

象7.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十三）：“醉鄉(xiāng)且陶然，兀爾不愿醒。”[2]（214）7.詩(shī)人以其陶然于醉鄉(xiāng)不愿醒來(lái)之情狀為象，比附他對(duì)隱居生活的自得。8.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十四）：“萬(wàn)像盈我眸，紛紛雜沓至。驅(qū)我醉鄉(xiāng)中，勸我不辭醉?！盵2]（214）8.詩(shī)人以萬(wàn)物充盈眼眸，紛紛雜沓而至，使得自己沉迷醉鄉(xiāng)之象，比附詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，也暗含沉醉度生之意。9.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十五）：“我醉一杯酒，林泉知晦跡”；“方喜綠云鬢，忽嘆霜華白”[2]（214）9.前兩句中詩(shī)人取其醉臥林泉不知所蹤之象，比附避世退隱之志。后兩句則以剛剛為烏黑鬢發(fā)欣喜，轉(zhuǎn)瞬嘆息如霜白發(fā)的情狀為象，比附韶華易逝的感傷。10.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十六）：“永日撰詩(shī)史，燈下修茶經(jīng)”；“分座與山人，頹醉同田更”[2]（214）10.整日編撰詩(shī)史，燈下修習(xí)茶經(jīng)；與山野高人分席而坐，和田夫一同大醉。詩(shī)人以“撰”“修”“分座”“頹醉”等的動(dòng)作為象，比附隱后閑居之樂(lè)。11.《和淵明飲酒詩(shī)》（其十八）：“覺(jué)來(lái)悟前夢(mèng)，床上暫睡默。”11.詩(shī)人取其于夢(mèng)中醒來(lái)后暫且在床上靜默之象，比附內(nèi)心的不平靜，即有著對(duì)浮生若夢(mèng)的認(rèn)識(shí)的悵惘。

由上述分類(lèi)可知，金時(shí)習(xí)的《和淵明飲酒詩(shī)二十首》取象比附特征較為明顯。其中，松、菊、鵲、林泉等雖是常見(jiàn)的自然之物，但亦是詩(shī)人情感意趣的象征，進(jìn)而在詩(shī)中形成了一種笑傲山水的狂逸之氣。除了自然界之物象，詩(shī)中還選取了常常表現(xiàn)意義相通點(diǎn)的事象?；蚪柚恍┑涔手?，或選取一定的情狀之象，或以一連串動(dòng)作入象，通過(guò)想象，進(jìn)而比附推論出某種事理或表達(dá)某種感悟，這正是取象思維的玄妙之處。

三

在金時(shí)習(xí)的20首擬和飲酒詩(shī)中，雖然有些詩(shī)作中并未出現(xiàn)“酒”之類(lèi)的字眼，但每首詩(shī)歌都與酒有關(guān)，或者說(shuō)所有的詩(shī)歌都是緊緊圍繞著酒展開(kāi)的。詩(shī)人借助取象思維方式，或是抒憤，或是悟理言志，使得詩(shī)義內(nèi)涵異常豐富。

（一）取象抒憤

金時(shí)習(xí)自幼便深受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化熏陶，講究節(jié)操、忠義，他認(rèn)為“圣賢之進(jìn)退惟在義之當(dāng)否，時(shí)之可不可”“士之去就隱顯，必先量其義之適與不適，道之可行與不行而已”，[2]（362）即他把“義”“道”“時(shí)”等作為衡量君子處身立世進(jìn)退顯隱的準(zhǔn)則。同時(shí)，他性情耿介，“苦厭羈束，忠義奮激，一日不能隨世低昂。”[2]（53）所以，面對(duì)政局頻更迭、追名復(fù)逐利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人憤懣無(wú)奈。如《和淵明飲酒詩(shī)》（其十九）寫(xiě)道：

窮經(jīng)讀書(shū)生，白頭猶未仕。把冊(cè)焚膏油，苦學(xué)猶為己。區(qū)區(qū)汨名利，知進(jìn)不知恥。自夸衣夫錦，揚(yáng)揚(yáng)過(guò)鄰里。是非毀譽(yù)間，勞勞松年紀(jì)。不如謝擾擾，乘流遇坎止。醉臥是良圖，功名非所恃。[2]（215）

詩(shī)歌開(kāi)篇便塑造了一位皓首窮經(jīng)、立志仕宦的“讀書(shū)生”的形象。接著，取書(shū)生一邊讀書(shū)一邊焚燒膏油之象比附其苦學(xué)情狀。然而，書(shū)生苦學(xué)并非為了勞苦大眾，只是“為己”。更甚者，為追名逐利，連羞恥之心都拋下了。這里，詩(shī)中取“讀書(shū)生”不顧羞恥，仕進(jìn)皆為名利，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)自我夸耀，在鄰里之間洋洋自得，年紀(jì)輕輕就不分是非、沽名釣譽(yù)之象，比附黑暗混亂的世道。面對(duì)這種現(xiàn)象，詩(shī)人無(wú)力改變，只能勸解自我謝絕擾擾世象，隨流行止。其中，“乘流遇坎止”出自賈誼《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》中的“乘流則逝兮，得坻則止”[10]（336），詩(shī)人將人生比附為浮木，取行止隨流之象，通過(guò)想象，比附順應(yīng)自然的道理。而且，詩(shī)人在詩(shī)末提出了“醉臥”之法，表明自己不圖名利，并反襯碌碌世情，憤激之意暗含其中。endprint

金時(shí)習(xí)不僅在詩(shī)中記述了當(dāng)時(shí)大道淪喪、是非不分的社會(huì)弊端，而且批判了江河日下的世風(fēng)，集中體現(xiàn)在《和淵明飲酒詩(shī)》（其六）一詩(shī)中：

眾人競(jìng)喧囂，非非與是是。是之相與譽(yù)，非之相與毀。大道既淪沒(méi)，毀譽(yù)功名爾。誡爾慎樞機(jī)，發(fā)言須不綺。[2]（213）

對(duì)與錯(cuò)、好與壞本應(yīng)分清，但世人為爭(zhēng)名利，喧囂不已，而且對(duì)待是非的態(tài)度很絕對(duì)：認(rèn)為是對(duì)的、好的，就紛紛稱(chēng)譽(yù)；認(rèn)為錯(cuò)的、不好的，就競(jìng)相詆毀。究其原因，乃是大道已經(jīng)淪喪，人們之所以詆毀贊譽(yù)，根源在于爭(zhēng)奪名利。這里，詩(shī)人取眾人為了名利喧囂吵鬧和人云亦云、隨聲附和之象比附眼前世風(fēng)日下的社會(huì)狀況和對(duì)大道淪喪的痛心。所以，詩(shī)人勸誡世人“慎樞機(jī)”，即發(fā)言要慎重，修習(xí)善業(yè)，不應(yīng)花言巧語(yǔ)、趨炎附和。從揭露黑暗現(xiàn)實(shí)到警勸世人，應(yīng)用的正是取象思維方式。

（二）取象言志

金時(shí)習(xí)一生歷經(jīng)六位國(guó)王，險(xiǎn)惡的世道使他徹底放棄了仕途，毅然選擇了隱世而居的生活，這與陶淵明辭官歸隱的經(jīng)歷非常相似。遁入佛門(mén)、寄情山水、匿跡林泉寺廟等，都反映了他對(duì)李瑈篡權(quán)一事的不滿。即使到了孤身一人的晚年，他也沒(méi)有改變志節(jié)，金時(shí)習(xí)遁世歸隱的心志是其高風(fēng)亮節(jié)的重要內(nèi)容。如《和淵明飲酒詩(shī)》（其七）：

秋風(fēng)何凄凄，微霜粘菊英。何人掇其英，翛然離世情。獨(dú)鳥(niǎo)自知遠(yuǎn)，落日西山傾。鳳鳥(niǎo)翔不下，昏鴉棲復(fù)驚。嘿嘿且止止，我已足平生。[2]（213）

秋風(fēng)凄凄地刮著，薄霜緊緊粘在菊花上。前兩句取秋風(fēng)凄冷、微霜凋菊之象比附時(shí)節(jié)突變。面對(duì)此景，詩(shī)人思緒飄遠(yuǎn)，想起了采菊之人陶淵明，以淵明自由自在地采摘秋菊之典故為象，比附其離世歸隱之志。然后，詩(shī)人將思緒收回，取獨(dú)鳥(niǎo)因自知路途遙遠(yuǎn)而在黃昏落于西山之頂，鳳鳥(niǎo)高翔空宇，烏鴉在棲息時(shí)受驚之象比附自然環(huán)境的險(xiǎn)惡，亦暗指世間環(huán)境之艱險(xiǎn)。最后，詩(shī)人雖明白自己身處險(xiǎn)境，卻仍“嘿嘿”，選擇笑對(duì)平生，隱退的決心一目了然。

因心性剛強(qiáng)耿介，金時(shí)習(xí)不愿與醉心名利的世人為伍，這種高尚的節(jié)操在《和淵明飲酒詩(shī)》（其八）直接得以呈現(xiàn)：

松桂卻無(wú)情，恥為桃李姿。桐梓亦無(wú)心，恥為楊柳枝。至人不顧群，意氣多瑰奇。唾謝世人間，蒼黃焉復(fù)為。所以麒麟兒，與犬羊不羈。[2]（213）

首四句中，松桂桐梓皆為堅(jiān)硬的良木，桃李艷麗，楊柳隨風(fēng)飄蕩。詩(shī)人用“松桂”“桐梓”比附自身，用“桃李”“楊柳”比附趨炎附勢(shì)之人，取松樹(shù)桂木本無(wú)情卻以桃李的姿態(tài)為恥，桐木梓木原亦無(wú)心卻恥做楊柳樹(shù)枝之象，表面比附良木的堅(jiān)貞品質(zhì)，實(shí)則表達(dá)自己的忠貞不二。不僅是自己，“至人”也因其意氣不屑融入隨波逐流之群。接著，在七、八句中，“蒼黃”指事情變化反復(fù)無(wú)常。詩(shī)人以自己唾棄世人，為人處世反復(fù)無(wú)常的做法為象，比附其潔身自好的品格，亦不難看出世情之虛偽。末兩句則出自賈誼《吊屈原賦》中“使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？”[10]（331）詩(shī)人取騏驥不會(huì)像狗羊一樣被束縛之象比附其瑰奇意氣。整首詩(shī)一氣呵成，通篇讀來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“陶淵明已經(jīng)成為中國(guó)文化中的一個(gè)符號(hào)。和陶在不同程度上表明了對(duì)清高人格的向往，對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守以及保持人之自然性情和真率生活的愿望?！盵13]（149）

（三）取象悟理

詩(shī)人有過(guò)憤懣、無(wú)奈、鄙棄，但還有一些詩(shī)歌獨(dú)特地表現(xiàn)了詩(shī)人在歸隱后觀察宇宙和人生的智慧，閃耀著理性的光芒。最有代表性的是《和淵明飲酒詩(shī)》（其十二）：

跖跆喬與丘軻，彼此皆一時(shí)。及其運(yùn)命乖，圣哲猶不辭。采菊見(jiàn)南山，清興復(fù)在茲。乘化終歸盡，知命且勿疑。所以君子心，汪汪無(wú)自欺。譬如中流舟，駕浪任所之。[2]（214）

這首詩(shī)可分為三層含義，前四句為第一層，總體敘述了四位先人。盜跖、莊跆喬相傳分別是春秋末期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸起義的領(lǐng)袖，孔丘和孟軻則分別為春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。詩(shī)人取盜跖、莊跆喬、孔子和孟軻都只影響一時(shí)之事，比附運(yùn)命無(wú)常，連圣人都無(wú)法辭拒的道理。中間四句是第二層。其中，五、六句取采摘菊花、遠(yuǎn)望南山之象，比附詩(shī)人的清雅興致。七、八句則化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”[9]（391）兩句，比附出詩(shī)人順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的生死觀。因而，詩(shī)人在末四句中，將君子之心比附為汪洋大海，將自身比附為行駛在激流之中的船只，取其駕著浪潮隨之而行之象比附從容淡然之心境。

這種以閑適恬淡的心境來(lái)追尋理想的生活狀態(tài)的詩(shī)歌還有《和淵明飲酒詩(shī)》（其五）、《和淵明飲酒詩(shī)》（其十三）、《和淵明飲酒詩(shī)》（其十四）等。對(duì)于金時(shí)習(xí)而言，言有盡，而意無(wú)窮，正是取象思維方式“得意忘象，得象忘言”[2]（93）的魅力之所在。

總之，“金時(shí)習(xí)的和陶詩(shī)雖然有的篇章有陶詩(shī)內(nèi)容之隱跡，但基本上還是從多方面反映了歸隱之后自己的思想、生活、情操和志趣，他的和陶詩(shī)的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的、充實(shí)的，充分反映了隱逸詩(shī)歌在內(nèi)容上的特點(diǎn)?！盵14]（102）這些都得益于取象思維方式的成功運(yùn)用。借助取象思維方式，詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心憤懣，表達(dá)歸隱心志，感悟人生哲理，充分體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的接受。取象思維方式已然成為溝通金時(shí)習(xí)、陶淵明與和陶詩(shī)的重要媒介，這對(duì)于研究金時(shí)習(xí)其人、其詩(shī)、其文，乃至后世和陶飲酒詩(shī)，都是一個(gè)有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯全紅]endprint