張波　李群群

[摘要]以中、日、朝、韓為中心的東北亞地區(qū)，曾是近代前人類文明的重要區(qū)域，這些國家在文化傳統(tǒng)上有著豐富的同質(zhì)性內(nèi)容和先進的共同演進邏輯，因此從文化角度可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)建東北亞命運共同體的可能性和可行性。

[關(guān)鍵詞]東北亞；命運共同體；文化選擇

[中圖分類號]G123[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）01-0021-06

[收稿日期]2017-06-20

[基金項目]吉林省科技廳軟科學項目：《社會公平與吉林省政府實踐策略研究》；吉林大學馬克思主義理論研究專項項目，項目編號：MKSLL30。

[作者簡介]1.張波，女，博士，吉林大學馬克思主義學院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化。2.李群群，女，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。（長春130012）

一、東北亞“命運共同體”的文化淵源

（一）朝貢體制是歷史上東北亞“命運共同體”的外在表現(xiàn)形式

歷史上，中國歷代王朝都奉行所謂的文化天下主義。何謂天下？在這里，“天下”有三個基本意義：其一是指中國三元結(jié)構(gòu)“天、地、人”中的“地”，亦即土地，是指我們?nèi)祟惿婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二是指“民心”，這也就意味著“天下”不僅包含物質(zhì)層面的東西，同時也包括心理層面的；其三則是指我們古人所謂的“四海之內(nèi)皆兄弟”的一種理想社會，或者說是我們稱之為“烏托邦”的一種社會形態(tài)，它想象并追求著某種世界制度以及由世界制度所保證的一個世界政府?！疤煜轮髁x”的基本旨趣在于：任何接受中原文化或效忠華夏統(tǒng)治者均可以視為同族同類，任何在文化上落后的少數(shù)族群政權(quán)，只要接受儒家學說，便可以入主中原。而且這一基本旨趣是通過“普天之下，莫非王土”觀念支配下的“朝貢體制”來得到完整體現(xiàn)的。

我國夏朝時期的五服制度是朝貢體系的雛形。據(jù)《尚書·禹貢》所述：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流”。[1]（34）這就是最早的五服制，由此以天子為中心，形成了中心對周邊、上對下、相互掣肘的關(guān)系。緊接著，在商朝時期，建立了“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯”的內(nèi)外服制度，內(nèi)外服制度主要是指在以天子為核心的內(nèi)服地區(qū)設(shè)立主要的行政機構(gòu)，從而對周邊的外服區(qū)域?qū)嵤┕茌犈c統(tǒng)治的體系。傳說，商紂王的叔叔箕子建立了朝鮮史上第一個王朝，在周朝時被封為侯爵，接受周王朝的統(tǒng)領(lǐng)，對周王朝進行朝貢。到了魏晉南北朝時期，當時被稱為邪馬臺國的日本派遣使者造訪中國，魏明帝冊封當時的邪馬臺國國王的卑彌呼女王為親魏倭王、安東都督府都督，此后無論中原政權(quán)如何更迭，日本國都以中國的臣子自居。

通過朝貢體制，古代的中國與朝鮮半島、日本地區(qū)形成了一種新的社會關(guān)系，最初《尚書》記載的“五服制”，體現(xiàn)諸國與中國是一種不對等的上下級關(guān)系，其后朝貢體制發(fā)生了些許變革，雖然天子仍舊效法五服制，但是此時上對下，中心對周邊不再是一種上下級關(guān)系，他們之間形成了一種相互掣肘的關(guān)系。但是無論是不對等的上下級關(guān)系還是相互制約的新型關(guān)系都表明諸國與中國之間是休戚與共的，這些關(guān)系都是命運共同體的一種外在表現(xiàn)。通過對朝貢體制的踐行，東北亞地區(qū)形成了一種物化交流、禮尚往來、互通有無的交往關(guān)系，尤其到了明清時期，明清政府對于來朝國家——日本等國，尤其對朝鮮，實行“厚往薄來”，使東北亞區(qū)域人民生存發(fā)展和文明進步有了更大的提升，而“東北亞命運共同體”也得到了強化。

（二）儒家文化是歷史上“東北亞命運共同體”的精神傳輸紐帶

有學者說，儒家學說是東北亞地區(qū)文化的最大公約數(shù)?！皷|北亞國家共同的文化根源都來源于儒教文化圈，用共同的文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了東北亞文化的主流”。[2]（15）儒家文化自春秋時期誕生以來，不僅成為了中國的正統(tǒng)思想，而且頗受朝鮮半島國家領(lǐng)導(dǎo)人的青睞，多次成為統(tǒng)治者治國理政的主流思想。

公元4世紀，儒學正式傳入朝鮮半島。此時朝鮮半島正處于三國鼎立時期，新羅、百濟、高句麗三國紛紛向中國學習儒學，并且高度重視儒學。高句麗在三國中最早接受儒學并且設(shè)立了專門傳播儒家學說的最高學府“太學”。除此之外，為了更好地學習儒家學說了解儒家書籍，高句麗還設(shè)置了扃堂。不同于太學是官方的學府，扃堂是一種私立的大學，主要為普通子弟提供學習的場所，扃堂中所教授的內(nèi)容主要來自《史記》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《三國志》等。在高句麗之后，百濟也掀起了一股學習儒學的潮流，到了大約公元4世紀末時，百濟也像高句麗一樣建立起了完整的儒學教育制度。公元6世紀，高安茂、段相爾等儒家學者將百濟的儒家學說帶入新羅，并在新羅開始了儒學的傳播，因此可以說新羅是三國中最后一個接受儒學思想的國家，到了公元8世紀中期，新羅設(shè)置太學監(jiān)，并且規(guī)定《孝經(jīng)》《論語》為太學監(jiān)各科博士以及助教所必須學習的內(nèi)容。并且在唐朝時期，新羅派大量遣唐使來到長安學習中國的先進思想以及文化。公元668年，新羅聯(lián)合唐朝統(tǒng)一三國后，更加注重對唐朝文化與制度的學習，并于公元682年設(shè)立國學，國學的設(shè)立標志著新羅對唐朝教育體制的完全接受。由于三國對儒家學說的重視以及在本土范圍內(nèi)的廣泛傳播，儒學在三國獲得了極大的發(fā)展，并且影響著一代又一代的朝鮮半島的居民。其主要表現(xiàn)為：在文化方面，仿照大陸設(shè)立儒學教育機構(gòu)并且將儒家學說作為教授的重點；在道德倫理方面，極其重視“孝”的思想，并且他們以儒家的“仁”與“禮”結(jié)合而成的三綱五常作為道德規(guī)范，進而主張“家國一致、忠孝一致”的倫理道德。

據(jù)日本最早的正史《日本書紀》和《古事記》記載，儒家文化是由百濟的阿直岐和王仁傳入日本的。公元7世紀，圣德太子進行改革，皇太子親筆作憲法十七條，憲法十七條的重點在于“和為貴”，并且廣泛引用儒家詞條來明確君臣等級觀念。“冠位十二階”同樣也是運用儒學的五德來區(qū)分官階的。隨后，日本大量向中國輸送留學生，并將學成歸來的儒士委以重用，建立培養(yǎng)人才的機制，以儒家經(jīng)典為必備教材，教授儒家思想，經(jīng)過鐮倉幕府和江戶幕府時期的發(fā)展，儒學在日本越來越興盛。endprint

儒家學說在朝鮮半島與日本列島的廣泛傳播，使得朝鮮半島、中國、日本列島三個地區(qū)的聯(lián)系更加緊密，三個地區(qū)的文化基礎(chǔ)越來越趨于一致，從而形成了東北亞共同的文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了東北亞文化的同質(zhì)性，因此，儒家文化的傳播使得東北亞命運共同體的建立有了共同的精神傳輸紐帶。

（三）絲綢之路是歷史上“東北亞命運共同體”的文化交流載體

溝通了不同民族、不同國家之間的交往，同時也促進了國家間、民族間文化的雙向交流，是絲綢之路對人類文明最大的貢獻。歷史上，國家間進行來往的途徑大致有兩種：一是民間交流，二是官方交流，而絲綢之路的開辟則將這兩者進行了完美的結(jié)合。絲綢之路最早可追溯至先秦時期，當時中國與諸多國家發(fā)展政治外交關(guān)系，并且進行經(jīng)濟貿(mào)易往來，開辟了多條對外交往的路線，我們統(tǒng)稱為絲綢之路。其中最著名的路線有四條：第一條是由我國北方地區(qū)通往亞洲中部一些國家和地區(qū)的“北方絲綢之路”；第二條則是由中原再經(jīng)中南部進入南亞的陸上國際交通線，又稱為“南方絲綢之路”；第三條是由我國的南部地區(qū)通往馬來半島的“東南海上絲綢之路”；第四條是從我國山東半島出發(fā)穿越黃海、渤海、朝鮮海峽，到達朝鮮半島、日本列島的“東北亞絲綢之路”。通過絲綢之路，沿線各國密切往來，溝通了沿線各國經(jīng)濟、政治和文化，因此絲綢之路的構(gòu)建對于建立地區(qū)命運共同體也起到了至關(guān)重要的作用。

西周建立后，經(jīng)東北海上絲綢之路，中國的養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)以及水稻種植技術(shù)等傳入朝鮮半島和日本列島。到了明朝時期，鄭和七下西洋使得東亞各國文化得到了更好的交流與碰撞，這一壯舉成為了中國航海史上最重大的里程碑，由此東北亞地區(qū)呈現(xiàn)出一種結(jié)伴而不結(jié)盟、對話而不對抗、干戈化玉帛、鑄劍為犁、戰(zhàn)馬農(nóng)耕的局面。通過絲綢之路，中原地區(qū)的絲綢、建筑行業(yè)的建筑技術(shù)、農(nóng)業(yè)水利科技、養(yǎng)殖技術(shù)、四大發(fā)明等都傳入東北亞各國和地區(qū)，同時東北亞其他國家和地區(qū)的一些技術(shù)和文化等也傳入中原地區(qū)。例如，隨著日本鐮倉時代武士的興起，刀劍甲胄的制造得到了空前的發(fā)展，因此，日本刀劍大量輸入宋朝，受到了廣大中原地區(qū)人民的喜愛。除了刀劍之外，宋代還從日本進口折扇、螺鈿工藝品、紡織品等，這些工藝品都以精巧見稱，因此也深受國人的喜愛。

在絲綢之路上進行的貿(mào)易往來，不僅促進了各國經(jīng)濟的和平發(fā)展，同時也促進了各國之間文化的交流與融合，從而極大地推動了東北亞區(qū)域的文明進步，“歷史上東北亞命運共同體展現(xiàn)在‘絲綢之路外交舞臺上是和平、友善、互惠、共生共榮的正能量?！盵3]（24～35）

二、文化因素在構(gòu)建“東北亞命運共同體”中的戰(zhàn)略意義（一）保證東北亞地區(qū)經(jīng)濟進一步發(fā)展的戰(zhàn)略舉措

歷史上，東北亞各國通過絲綢之路進行貿(mào)易往來，沿線各個地區(qū)的經(jīng)濟也得到了飛速的發(fā)展。如今，東北亞各國的經(jīng)濟貿(mào)易總額超過了歷史上任何一個時期，各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。一個國家的外交行為完全取決于該國的經(jīng)濟利益，因此東北亞各國在制定外交政策時一定是以本國的經(jīng)濟利益為核心的。但是從歷史經(jīng)驗來看，東北亞各個國家加強合作，促進共同發(fā)展，實現(xiàn)共贏，才是東北亞人民的根本利益之所在，也才是振興東北亞的必由之路。

東北亞各國在該地區(qū)實現(xiàn)了穩(wěn)定與和平的發(fā)展局面，為了能夠進一步增強各國之間的經(jīng)濟貿(mào)易聯(lián)系，從而實現(xiàn)東北亞地區(qū)經(jīng)濟的共同繁榮，東北亞各國已達成基本共識，緊迫感也在與日俱增。當前形勢下，區(qū)域內(nèi)各國都認識到了加強區(qū)域經(jīng)濟合作的重要性以及必要性，都在為把經(jīng)濟合作推向新階段做出堅持不懈的努力。自20世紀以來，東北亞各國間的貿(mào)易往來不再局限于傳統(tǒng)的大宗商品，文化產(chǎn)品的貿(mào)易在總貿(mào)易額中所占的比重越來越大，這是因為文化能采取大眾喜聞樂見的方式進行傳播，使人們更易于接受。而文化產(chǎn)品的輸出主要以影視產(chǎn)業(yè)為主，從而使得韓流席卷東北亞各地區(qū)，漢風也吹向了朝韓等地。

東北亞地區(qū)地域?qū)拸V，幾乎囊括了世界上所有的經(jīng)濟政治形態(tài)，有以私有制為基礎(chǔ)發(fā)展資本主義經(jīng)濟的日本、韓國，也有以公有制為基礎(chǔ)發(fā)展社會主義計劃經(jīng)濟的朝鮮，還有從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的中國，可見，東北亞各國構(gòu)成較為復(fù)雜，因此在合作中不免會出現(xiàn)多重困難。但是東北亞各國在產(chǎn)業(yè)、資源方面具有明顯的差異性，因此互補性優(yōu)勢也非常突出，主要體現(xiàn)在三個方面：一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的互補；二是勞動力資源的互補；三是自然資源的互補。韓國與日本兩國，陸地面積狹小，土地資源、森林資源、一系列的礦產(chǎn)等資源較為緊缺，但是這兩個國家屬于發(fā)達國家，生產(chǎn)技術(shù)比較發(fā)達，生產(chǎn)力水平比較先進，適合發(fā)展技術(shù)密集型與資金密集型的企業(yè)。而中國，國土面積廣闊，地大物博，各項資源較為豐富，特別是人力資源極為豐富，適合發(fā)展以人力資源與自然資源為導(dǎo)向的企業(yè)。各個國家通過互補使得聯(lián)系加強，區(qū)域經(jīng)濟進一步發(fā)展。隨著區(qū)域經(jīng)濟一體化的加快，中國與日本、韓國的經(jīng)濟已經(jīng)交織在一起，相得益彰，中日韓經(jīng)濟發(fā)展相互間的依賴性越來越強，甚至到了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的地步了。“因此東北亞文化共同體的建立，將有利于提高區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟貿(mào)易相互依存度，有利于突出東北亞的力量和聲音；將使該地區(qū)內(nèi)所有國家通過克服排斥性而擴大相互理解，構(gòu)筑共同生存的環(huán)境；將大大提高這個地區(qū)在國際政治、經(jīng)濟、文化等諸方面的綜合競爭力”。[4]（1～6）

（二）維護東北亞地區(qū)安全的有效途徑

當我們談到東北亞安全的積極因素大于消極因素以及強調(diào)和平與發(fā)展成為這一地區(qū)的主流時，并不意味著東北亞的安全已經(jīng)沒有任何問題。相反，東北亞在通向持久和平的道路上，仍舊存在著諸多不確定的要素，甚至從某種意義上還存在著一些危險因子。

東北亞地區(qū)安全問題集中表現(xiàn)為以下兩個方面：一是各國之間的互信度很低，區(qū)域的熱點安全問題持續(xù)升溫，各國之間的相互猜忌在增加；二是一些國家在努力加強軍事同盟的建設(shè)并且某些大國為了重返亞太，重新掌握亞太地區(qū)的主導(dǎo)權(quán)與控制權(quán)，使得民族主義情緒在諸多國家蔓延。另外，冷戰(zhàn)及其他歷史遺留問題也影響著東北亞的局勢。endprint

東北亞地區(qū)受儒家和佛家思想影響較大，儒家文化注重和諧并且形成了獨具特色的“和合文化”，主張用“君子和而不同，小人同而不和”來化解矛盾紛爭，同時也主張“己所不欲，勿施于人”的寬容仁愛的理念，這種和平的處世觀念將人類的共同利益指向了和諧世界。而佛陀的創(chuàng)教宗旨就是為了使得這個世界更加和諧美好，拒絕一切殺戮行為，因此，在儒佛思想的指導(dǎo)下，東北亞各國能更加和平共處，實現(xiàn)東北亞地區(qū)的和平安穩(wěn)的局面。對于中韓關(guān)系來說，中韓兩國自1992年建交以來，交流日漸頻繁，然而，在2016年開始，兩國關(guān)系跌入谷底，韓國借力美國在韓本土內(nèi)布置薩德反導(dǎo)系統(tǒng)，其監(jiān)控范圍可達大半個中國，由此引來了中國政府與民眾的不滿，雙方貿(mào)易往來受到極大損失。中日之間也是問題重重，首先是釣魚島問題，屬于歷史遺留問題，其次日本政府不正視侵華歷史、參拜靖國神社等也一再使得中日關(guān)系降至冰點。至于朝鮮，最主要的問題是核試驗，嚴重危害了周邊地區(qū)的安全。除此之外，朝鮮與韓國的民族矛盾等一系列的問題與矛盾沖突也在嚴重威脅著東北亞地區(qū)的和平與安全。因此，構(gòu)建東北亞地區(qū)認同感是緩和東北亞地區(qū)矛盾的必經(jīng)之路，而共同的文化基礎(chǔ)在構(gòu)建東北亞認同感時無疑是一個最有效的砝碼。

（三）推動?xùn)|北亞區(qū)域一體化的必然要求

東北亞地區(qū)經(jīng)濟合作的最終目標是區(qū)域化。區(qū)域化的基礎(chǔ)是區(qū)域共同體的發(fā)展并形成一種以區(qū)域主義為核心的一整套規(guī)范、原則和相應(yīng)的機制。中國學界普遍對區(qū)域化有著明確認知，他們認為區(qū)域化是指地理位置相鄰的國家為了得到共同的發(fā)展機會，在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面進行的一系列的合作與互動，從而謀求一個以地區(qū)為依托的相對穩(wěn)定的利益共同體。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界各地區(qū)區(qū)域一體化加速整合，東北亞區(qū)域一體化也初現(xiàn)端倪，然而，由于美國為了加強對亞太地區(qū)的控制制訂了亞太戰(zhàn)略，韓國親美離亞，日本急功近利，極力想要擺脫亞洲加入歐美國家行列等都為東北亞一體化進程帶來了諸多困難。但是這些困難和阻礙并不能完全阻斷東北亞區(qū)域的一體化進程。

共有文化暗含了共同的行為邏輯、行為方式和目標指向。東北亞地區(qū)有著共同的文化基礎(chǔ)，因此雖有對立和沖突，但是合作與交流仍然是第一位的。美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一文中提到：“由于現(xiàn)代化的激勵，全球政治正在沿著文化界限重構(gòu)，文化相似的民族走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚鑣，以意識形態(tài)和超級大國關(guān)系確定的結(jié)盟讓位于以文化和文明確定的結(jié)盟。”[5]（129）東北亞地區(qū)共同的儒家文化基礎(chǔ)使得他們走在了一起，使得東北亞區(qū)域一體化進程逐漸加深。1994年3月，中韓兩國政府正式簽訂了《中韓政府文化合作協(xié)定》，這一協(xié)議的簽訂真正開啟了中韓文化交流的新篇章。2004年，中國在韓國首爾設(shè)立駐韓中國文化院，2007年又設(shè)立駐華韓國文化院。雙方文化的交流與合作，使得“東北亞命運共同體”的進程得到了進一步推進，加快了東北亞區(qū)域一體化的發(fā)展。

三、中國在“東北亞命運共同體”中的文化選擇（一）堅守愛國主義

愛國主義是我國傳承幾千年的民族精神的核心，是民族之魂，與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神一同構(gòu)成了社會主義核心價值體系的重要組成部分。從古到今，愛國主義都是國家間進行外交行為時所要堅持的首要原則。在外交中愛國主義則表現(xiàn)為維護國家榮譽和利益，保護其不受損害。

“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”，這是和平共處五項原則的內(nèi)容，五項內(nèi)容所要表達的一個核心就是在和平中維護本國的利益，這是一種對和合社會的向往，更是一種偉大的愛國主義情懷。

愛國主義表現(xiàn)在個人身上是一種自愿感性的行為，表現(xiàn)在官方則不僅僅包括政府對內(nèi)的愛國主義宣傳教育，更表現(xiàn)為在進行外交活動時對本國利益的堅決捍衛(wèi)。愛國主義是一個歷史范疇，在不同時期會有不同的內(nèi)涵，因而愛國主義體現(xiàn)在外交中自然也會有不同的內(nèi)涵。在清末時期，愛國主義的核心內(nèi)容是驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華；在新時期，愛國主義的核心內(nèi)容則變?yōu)檎{(diào)動一切積極因素建設(shè)社會主義，為社會主義建設(shè)打造一個和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，努力實現(xiàn)中國夢。但是無論怎么變，維護中華民族的利益不被損害始終是核心。

（二）尊重仁義原則

仁義原則在我國的外交政策中也得到了較好的體現(xiàn)。仁義思想是孔子最早提出的，并成為了儒家思想最核心的內(nèi)容。何謂“仁”，孔子說“仁者愛人也”，即人與人之間應(yīng)當親密無間，互相愛護。所謂“義”，就是指“道義”。墨子也提倡“萬事莫貴于義”，墨子說義之所以可貴，是因為義是有利于人民的。由此可見，我們先人非常重視仁義的思想，早就形成了“仁民愛物”的人文傳統(tǒng)，而且他們素以親仁善鄰、“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”為高尚的品德。這一思想在我國近代也得到了很好的體現(xiàn)。在朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)時，作為朝鮮最親密的鄰邦，我國抗美援朝，一方面是為了維護我國本土的利益；另一方面，又是出于對鄰邦兄弟的人道主義援助。

儒家思想非?？粗厝柿x道德，強調(diào)對利的追求不僅要合理合法，更要合乎道義，重精神追求而輕物質(zhì)利益，反對不擇手段地謀取利益，在義和利發(fā)生沖突時一定會選擇義，義高于利，這便是由儒家仁義道德演化而來的義利觀，同時這種“舍利取義”的義利觀已經(jīng)內(nèi)化到我國歷代領(lǐng)導(dǎo)者的決策理念之中。朝鮮與中國關(guān)系的親密程度可以說是超過了朝鮮與任何其他國家的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)在抗美援朝時我國政府的增援，更體現(xiàn)在對朝鮮進行的一系列人道主義援助。金日成訪問中國尋求援助時，與中國簽署了《中朝經(jīng)濟及文化合作協(xié)定》等7個文件，其內(nèi)容涉及方方面面。據(jù)官方公布的資料顯示，在1950年到1953年年底中國對朝鮮的援助金額達72900億元人民幣，并且全部免于償還，在經(jīng)歷三年自然災(zāi)害處于最困難的時期，對于鄰邦有難時仍然不計回報地伸出援助之手。除此之外，中國政府還收容數(shù)千名難民兒童，并且承諾撫養(yǎng)這些難民兒童長大成人，像普通中國兒童一樣享有接受義務(wù)教育的機會，同時還幫助贍養(yǎng)了很多難民家庭。我國目前對于周邊國家的外交政策是：“親鄰、富鄰、睦鄰、安鄰”，外交政策的確立以及我國對周邊國家的實際行動將儒家的仁義觀表現(xiàn)得淋漓盡致。endprint

（三）崇尚“和合”思想

“和合”思想是儒家思想最鮮明的特征，同時也成為了儒家思想的精髓。[6]沿襲五千多年的中華文明未曾有過中斷，“和合”理念作為主線始終貫穿其中。到了春秋時期，“和合”二字開始聯(lián)合并用為一詞，和合的范疇由此構(gòu)成。在中國人民大學教授張立文看來，“和”是指和諧、和平，“合”則是指聯(lián)合、合作之意。在外交活動中，和合理念表現(xiàn)為：愛好和平，追求合作共贏，最終建立和諧世界。中國的外交實踐證明了中國的慎戰(zhàn)避戰(zhàn)、崇尚和平自主、追求合作共贏的外交理念的正確，證明了中國絕不是世界和平的破壞者和威脅者，而是世界和平的堅定捍衛(wèi)者與守門員。中國在實現(xiàn)自身和平發(fā)展的同時，積極奉行獨立自主的和平外交政策，堅持與鄰為善、以鄰為伴，積極落實“睦鄰”“安鄰”與“富鄰”政策，與周邊國家和地區(qū)結(jié)成了良好的合作伙伴關(guān)系。

“和而解”屬于和合思想中的一個重要的組成部分，目前也被用來解決國際矛盾沖突。重視“和而解”的思想，不僅體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，更體現(xiàn)了一種寬廣的氣概。把“和而解”作為化解矛盾沖突的一種方式，反映出我國外交中堅持“和合”的價值取向。

現(xiàn)今，中國與日本的關(guān)系雖然時好時壞，但是我國始終從大局出發(fā)，從兩國人民的利益出發(fā)，在與日本交往時手持和平橄欖枝，在贊揚日本政府有利于兩國人民利益的政策的同時，也會譴責日本政府的一些違背仁義道德的行為。針對釣魚島問題，2012年，日本政府不顧中方反對，宣布購買釣魚島，此舉一出，引來我國政府的極度不滿，我國在發(fā)出“釣魚島及其附屬島嶼歷來都是中國的領(lǐng)土”嚴正聲明的同時，也提倡國內(nèi)民眾要理性愛國，雖民眾自發(fā)提倡購買國貨反對日貨，但是我國政府在給予日本政府警告的同時并未借機制裁日企或者阻斷中日兩國的貿(mào)易往來。近兩年來，中韓薩德問題劍拔弩張，最初針對薩德問題，我國政府堅持協(xié)商對話，并對韓國政府一意孤行的做法表示強烈警告，用和平對話的方式解決矛盾，這些都體現(xiàn)了“和合”思想。

（四）踐行合作共贏理念

作為首個將合作共贏作為處理國與國關(guān)系目標的國家，我國為這一理念的踐行付出了諸多努力。2013年，習近平主席防俄期間，呼吁各國應(yīng)一起推動建立一種新型國際關(guān)系，而這種新型國際關(guān)系的核心就是合作共贏，號召全世界各國人民應(yīng)當團結(jié)起來共同維護世界的和平與穩(wěn)定，為共同繁榮發(fā)展提供一個相對穩(wěn)定的國際環(huán)境。次年，在中央外事工作會議上，習近平總書記再一次強調(diào)，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，要把合作共贏體現(xiàn)到經(jīng)濟、政治、國防、科技、文化交流等對外合作的各個方面。

合作共贏的新理念不是憑空產(chǎn)生的想法，它是對和平共處五項原則的繼承與發(fā)揚，也是我國對于當代國際秩序觀的重大創(chuàng)新與變革。共贏理念不是一個空洞的口號，它切實體現(xiàn)在我們外交的種種實踐中。2014年，在亞太經(jīng)合組織（APEC）會議上，習近平總書記提出了“亞太夢”，“亞太夢”指出了亞太地區(qū)發(fā)展的一個大致方向：呼吁亞太各國家地區(qū)共同做大做強亞洲發(fā)展的蛋糕，攜手共同促進亞太地區(qū)的繁榮大發(fā)展，而這一切的核心都在于合作共贏。中國提出“亞太夢”，展現(xiàn)了我國的發(fā)展不是自己一國的事，中國自身的發(fā)展是不可能做到獨善其身的，中國的發(fā)展與亞太地區(qū)整體的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此必須互相扶持、共同發(fā)展。為了實現(xiàn)亞太地區(qū)共同繁榮的局面，我國積極參與六方會談，推動建立亞太自由貿(mào)易區(qū)，設(shè)立亞投行，為絲路建設(shè)提供基金支持等一系列的實質(zhì)性戰(zhàn)略舉措，這些都彰顯出我國在亞太地區(qū)是一個負責任的大國。東北亞作為亞太地區(qū)的一個重要組成部分，亞太的繁榮也就是東北亞的繁榮。

四、結(jié)語

隨著東北亞各國家和地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展以及區(qū)域安全合作進程的加快，再加上勢不可擋的經(jīng)濟全球化趨勢以及歐洲一體化等一些外在因素的刺激，東北亞各國為了謀求發(fā)展，開始積極尋求區(qū)域合作，而有著共同文化基礎(chǔ)的東北亞各國開始積極尋求共同點，文化交融及其張力也在日益加深和彰顯?！皷|北亞命運共同體”的建立是一個不可阻擋的歷史發(fā)展潮流，而文化在構(gòu)建命運共同體過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，深入挖掘東北亞地區(qū)共同的文化基礎(chǔ)，才能使“東北亞命運共同體”早日建立。

參考文獻：

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[責任編輯全紅]endprint