麥飛燕

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

黨的十九大提出了帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，建設(shè)美麗中國的愿景。然而，隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)信號不斷。如何協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一關(guān)系，是馬克思主義自然觀的內(nèi)容要義，也是生態(tài)文明發(fā)展的整體要求和美麗中國建設(shè)的內(nèi)在要求。深入把握馬克思主義自然觀的實(shí)踐美蘊(yùn)、生態(tài)美蘊(yùn)、精神美蘊(yùn)三重美蘊(yùn)，對于美麗中國的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)具有重大意義。

一、馬克思主義自然觀的實(shí)踐美蘊(yùn)和美麗中國建設(shè)

馬克思主義自然觀是對傳統(tǒng)自然觀的批判與超越，是科學(xué)的實(shí)踐的自然觀，并折射著自然界的實(shí)踐美蘊(yùn)之光。

（一）自然為人類提供外部環(huán)境和物質(zhì)資料

大自然蘊(yùn)藏著人類生存和發(fā)展所需要的巨大生命能量，是人們物質(zhì)生活的源泉。自然對人具有優(yōu)先地位，人無法創(chuàng)造自然中不存在的東西，正如馬克思所說：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵1]55自然界是人的衣食父母，為人提供了直接的物質(zhì)資料和生命基礎(chǔ)，使人的身體機(jī)能得到更新與發(fā)展。自然界為人類提供了適宜生存的外部環(huán)境，包括氣候條件、地理?xiàng)l件等客觀環(huán)境?！叭绻凑振R克思的思路繼續(xù)前行，可以說作為生命維持系統(tǒng)的外部環(huán)境，也是勞動(dòng)過程得以進(jìn)行的條件”[2]64，人類利用這些始初的自然條件維持和延續(xù)著生命，并與整個(gè)自然環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)變換，通過實(shí)踐勞動(dòng)把自然之物轉(zhuǎn)變?yōu)槟軡M足人們需要的有價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品，成為人們的物質(zhì)財(cái)富的一部分。人類的生存離不開大自然的物質(zhì)饋贈。自然界的植物、陽光、水源等是人的生命食糧，人類的機(jī)體要靠自然界提供的這些豐富資源才得以生存下去，人們的吃、喝、穿、住等物質(zhì)需求都須從自然界中獲得支持。人的勞動(dòng)必須以自然界存在物為基礎(chǔ)和前提，否則，人的勞動(dòng)將無法進(jìn)行，甚至人也不再以人的方式存在?！叭撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)際的、可以通過感覺直觀的?！盵3]310-311自然為人類提供了生存和發(fā)展的可能，但人類只有通過實(shí)踐的中介作用去激發(fā)和發(fā)展自然的生產(chǎn)力，才能真正創(chuàng)造出維持人類生命活動(dòng)需要的物質(zhì)能量，從而使這種潛在的可能變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實(shí)。

（二）實(shí)踐活動(dòng)是自然美的創(chuàng)造來源

馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然具有客觀實(shí)踐性，自然美也具有實(shí)踐的特性，是人類有意義的實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物。美的事物是人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，自然界的美是人所賦予的。自然在人的本質(zhì)力量對象化的過程中實(shí)踐地形成為人類社會生活的一部分，而在人化自然中發(fā)展出來的美與人的主體性實(shí)踐之美是和諧一致的，“客觀自然的形式美與實(shí)踐主體的知覺或形式的互相適合、一致、協(xié)調(diào)，就必然地引起人們的審美愉悅?！盵4]175在人類產(chǎn)生以前，赤日驕陽、璀璨星辰、淙淙流水等自然之景只是客觀存在的自在之物，無所謂美丑。正是在人類社會出現(xiàn)之后，自然才被賦予了深刻的意義，才慢慢發(fā)展成為人的審美對象?！懊栏惺紫仁怯缮a(chǎn)勞動(dòng)本身引起的”，[5]47自然美的本質(zhì)是人類社會實(shí)踐活動(dòng)的意義產(chǎn)物，自然美的程度隨著人的本質(zhì)力量的變化而變化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人的本質(zhì)力量還很薄弱，人類在龐大的自然面前往往顯得無能為力，自然界于人類而言是恐懼的異類，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是美的對象。隨著人類智力、體力等各方面水平的進(jìn)化，人的力量變得越來越強(qiáng)大，人類認(rèn)識和改造自然的能力也得到提高。此時(shí)，人類在自然界面前顯得越來越自信，不僅可以利用自然的資源進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和加工改造以滿足自身生存的需要，還從博大廣闊的自然界身上開拓出美的領(lǐng)域以滿足精神世界的需要。隨著人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和人類生產(chǎn)能力的提高，自然界美的范圍也在擴(kuò)大，美的程度也在加強(qiáng)?？梢哉f，象征著美的化身的自然界正是人類自身本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，如月光的柔和、溪水的寧靜、大海的壯觀、太陽的光輝等受到人類無限贊美的自然物都是人類自身本質(zhì)力量、精神品質(zhì)的映射和展現(xiàn)。當(dāng)然，人的本質(zhì)力量要在社會實(shí)踐中得到發(fā)展，因此，自然界的美也需要通過人類社會的實(shí)踐活動(dòng)才得以創(chuàng)造。

（三）馬克思主義自然觀的實(shí)踐美蘊(yùn)和美麗中國建設(shè)

馬克思主義自然觀的實(shí)踐美蘊(yùn)是自然美在實(shí)踐維度上的釋義與顯現(xiàn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造自然美的源泉，“自然美是人類社會實(shí)踐的創(chuàng)造性成果，即：所謂自然美，不外是人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的人與自然的統(tǒng)一（包括物質(zhì)生活和自然生活）在自然界的各種事物上的感性具體的表現(xiàn)。經(jīng)過實(shí)踐創(chuàng)造，自然成了馬克思所說的人類學(xué)的自然，成了人的作品，成了人的自由的表現(xiàn)，于是自然就產(chǎn)生了美?！盵6]81自然為人類提供了豐富的物質(zhì)資料和適宜居住的外部環(huán)境，人們通過有意義的實(shí)踐活動(dòng)可以創(chuàng)造出適合人們生存需要的物品，以滿足人們自身對物質(zhì)生活的需求。這本身就是一種美的創(chuàng)造。就有意義的勞動(dòng)而言，只有那些既合客觀規(guī)律性又合主觀目的性的人類勞動(dòng)所生產(chǎn)創(chuàng)造出來的自然之物才有可能是美的。而那些違背了客觀世界規(guī)律和人類生存法則的實(shí)踐活動(dòng)，如亂砍濫伐、惡性生產(chǎn)等勞動(dòng)行為不僅不會創(chuàng)造美，還產(chǎn)生了令人類社會倒退的事物。這類勞動(dòng)實(shí)則是對人類本質(zhì)力量的破壞與戕害，只有符合人類自身積極的健康的本質(zhì)力量，才能真正創(chuàng)造出自然美的事物。只有在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。黨的十八大初次提出“美麗中國”的理念，其內(nèi)涵之一，是要追求“自然環(huán)境美”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。美麗中國體現(xiàn)了自然環(huán)境的山清水秀，突出了自然之美，這與馬克思主義自然觀的實(shí)踐美蘊(yùn)是相融合的。習(xí)總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思想，這無疑是對“美麗中國”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)呼吁與迫切要求。做到尊重自然、保護(hù)自然，積極實(shí)踐、能動(dòng)創(chuàng)造，才能生產(chǎn)和開創(chuàng)出更多美的事物和環(huán)境，人與自然的關(guān)系才會向著好的和美的狀態(tài)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義自然觀的實(shí)踐美蘊(yùn)與“美麗中國”建設(shè)的共同意涵。

二、馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊(yùn)和美麗中國建設(shè)

馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊(yùn)是在人的感性實(shí)踐活動(dòng)和自然美的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，蘊(yùn)含著人與社會和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。

（一）人的本質(zhì)的社會關(guān)系規(guī)定性

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想是馬克思深化人與自然關(guān)系的重要向度。首先，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是活動(dòng)在歷史中的實(shí)踐人，顯現(xiàn)于人的生命活動(dòng)和實(shí)踐方式?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]137在馬克思看來，人的本質(zhì)是感性的、對象性的存在物，它超越了起初那種自然的、肉體的生命存在物，不再像動(dòng)物和其他自然物那樣只處于自然的關(guān)系中，完全受制于自然。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將人的有意識的生命活動(dòng)具體化為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是一種具體的能動(dòng)的實(shí)踐主體。由于人的生命活動(dòng)是能動(dòng)的、有意識的，它可以積極作用于自然界這一對象性客體，也使人的審美意識和審美能力在人與自然的感性的交互作用與實(shí)踐活動(dòng)中得以發(fā)展。其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是活躍在關(guān)系中的社會人，人的本質(zhì)具有社會關(guān)系的規(guī)定性。所謂社會關(guān)系是指“許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”。[7]532在馬克思看來，根植于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的人與自然的實(shí)踐關(guān)系和一定的社會狀況內(nèi)在相聯(lián)，并構(gòu)成了人們社會關(guān)系的基石和邏輯論點(diǎn)，人與人的社會關(guān)系可以說是人與自然的實(shí)踐關(guān)系的深化與發(fā)展。

（二）自然美與人的本質(zhì)緊密相連

馬克思通過人的本質(zhì)來揭示自然美的本質(zhì)。一方面，人的本質(zhì)需要自然美的本質(zhì)的確證?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[3]305人與動(dòng)物不同，人本身具有主觀能動(dòng)性和目的創(chuàng)造性，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”，[1]57因此可以通過實(shí)踐活動(dòng)按照自然美的規(guī)律創(chuàng)造出自然界的審美對象。人的實(shí)踐活動(dòng)需在深入掌握客觀世界規(guī)律的情況下結(jié)合自身的主觀能動(dòng)性去改造，以及創(chuàng)造出符合人類需要的美的生活世界，并使人在其中得到美的享受。另一方面，自然美的本質(zhì)對人的本質(zhì)和審美能力也產(chǎn)生作用?！八囆g(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”[8]10人類在主體與客體交互作用的社會實(shí)踐中體現(xiàn)著人的感性的、現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，人在改造自然的過程中不斷創(chuàng)造出了美的事物，美的本質(zhì)正是人的本質(zhì)力量借以具體豐富的感性形象對象化的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)互為影響、緊密相連。隨著人類社會的發(fā)展，大自然也被賦予了更為深厚的生態(tài)審美意義。生態(tài)美學(xué)“是一種人與自然、社會達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生’?！盵9]21生態(tài)美顯示了人與自然和諧及所反映的人與人和諧的整體生態(tài)系統(tǒng)的審美意義。

（三）馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊(yùn)和美麗中國建設(shè)

馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊(yùn)是自然美在生態(tài)維度上的闡釋與探索。人是能動(dòng)的存在，能進(jìn)行理性的道德思考，能根據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造，能通過自身本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)而有建設(shè)性地改造自然，使人與自然的生態(tài)環(huán)境保持基本平衡的狀態(tài)，這是馬克思主義自然觀生態(tài)美蘊(yùn)的核心思想，是聯(lián)結(jié)人與自然及人與社會審美關(guān)系的紐帶。習(xí)總書記在黨的十九大中指出要“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[10]23-24?！懊利愔袊钡膬?nèi)涵之二，是要追求“社會生活美”，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，這與馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊(yùn)是相契合的。人與自然友好相處、人與人和諧共處的生態(tài)文明社會是馬克思主義自然觀的理性呼喚，也是遵循自然生態(tài)美的規(guī)律和人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)代要求。馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊(yùn)思想，為當(dāng)今構(gòu)建美麗中國提供了重要的行動(dòng)指南。在發(fā)展觀念上，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展理念，摒棄主客對立的傳統(tǒng)自然觀。自然是人的“無機(jī)的身體”，人應(yīng)該像善待母親和自己的身體一樣善待自然，加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識。要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，把握自然生產(chǎn)力的綠色向度，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路。在價(jià)值取向上，促進(jìn)人的認(rèn)識維度的轉(zhuǎn)變，由單一的物質(zhì)需求和金錢至上的經(jīng)濟(jì)利益取向向真正美好生活的需要及生態(tài)協(xié)和的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，消除人與自然的對立關(guān)系和人與人的異化關(guān)系。在治理實(shí)踐上，充分把握自然的客觀規(guī)律與內(nèi)在屬性，對客觀世界的改造和實(shí)踐創(chuàng)造要遵循自然生態(tài)美的規(guī)律、符合人的審美諧趣、體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)，創(chuàng)建生態(tài)文明社會。不斷創(chuàng)新實(shí)踐方式，探索全球治理新模式，推進(jìn)中國生態(tài)治理現(xiàn)代化，利用國內(nèi)與國際的綜合力量共同推動(dòng)美麗中國的建設(shè)。

三、馬克思主義自然觀的精神美蘊(yùn)和美麗中國建設(shè)

馬克思主義自然觀的精神美蘊(yùn)是對人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系問題的進(jìn)一步延伸與探討，是對人自身的精神生活與內(nèi)在價(jià)值的審視與挖掘，是對人的本性的真正的復(fù)歸。

（一）自然是人類精神生活的來源

在馬克思看來，人的物質(zhì)生活和精神生活等現(xiàn)實(shí)生活都與自然界緊密地聯(lián)系在一起，人的有意義的生活世界離不開大自然的饋贈，自然界不僅為人類提供直接的物質(zhì)資料和適宜的外部環(huán)境，是人“無機(jī)的身體”和物質(zhì)生活的一部分，也是人類精神生活和精神財(cái)富的可貴源泉。首先，大自然是人的精神世界的載體?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！盵1]55藝術(shù)是人的精神性財(cái)富，是人對自然的精神把握和意義載體，是人的心境或情緒在自然界中的對象化和具體化精神產(chǎn)物。其次，自然界是人的精神創(chuàng)造的來源。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造的重要內(nèi)容體現(xiàn)。從自然審美與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系上看，當(dāng)人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富愈加豐富、操作技能愈加?jì)故臁?shí)踐效果愈加可觀，人們的自然審美能力也會愈加得到提高，從而為藝術(shù)品的創(chuàng)作提供必要的審美性經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步說，大自然為人的情感表達(dá)與精神撫慰提供了能量巨大的無形的靈魂域場。無論是經(jīng)過人類加工的自然景觀、還是天然去雕飾的大自然本身，都是人類得以抒發(fā)思想感情或表現(xiàn)生命力量的富有精神性內(nèi)涵的重要源泉。大自然是人的精神家園，讓人在其中找到了情感的寄托、審美的意趣、修養(yǎng)的場所、創(chuàng)作的靈感和思考的方式。當(dāng)人與自然和諧統(tǒng)一，當(dāng)自然的奇妙風(fēng)景與人的心象之景融為一體，人的精神境界便折射出自然普照的光芒。

（二）人的審美發(fā)展以自由本質(zhì)為精神指向

馬克思主義自然觀將自然界的客觀規(guī)律和人類的主觀意識充分結(jié)合起來進(jìn)行考查，認(rèn)為自然界潛藏著美的因素和美的形態(tài)，它是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但自然的美要轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的美，還需要依賴人的審美感覺的生成和發(fā)展。人的感官知覺是人的審美能力不可或缺的載體。如滔滔江水的宏偉畫面需要借助人的眼睛來觀看，婉轉(zhuǎn)清脆的天籟鳥鳴需要借助人的耳朵來傾聽，“為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！盵3]305-306自然美是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)兒，是人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)。但它不是固定不變的，也會經(jīng)過其生成、運(yùn)動(dòng)乃至消亡的過程，同時(shí)受到人的審美感覺的影響而發(fā)生變化。當(dāng)人的積極自由的本質(zhì)力量對象化在自然界潛在的美的因素或形態(tài)時(shí)，在實(shí)踐主體心中便會產(chǎn)生自然的美感。人的審美感覺的生成也會經(jīng)過一個(gè)從低級到高級、簡單到豐富、粗淺到深刻的發(fā)展過程。人的本性越達(dá)到自由全面的本質(zhì)發(fā)展，人的審美感覺能力越高，自然美的程度也越豐富和完善。因此，自然的美離不開人的審美感覺的主體在場，自然的美與人的審美實(shí)現(xiàn)了客觀與主觀交互作用的辯證統(tǒng)一。此外，人的審美感覺的發(fā)展也會受到經(jīng)濟(jì)條件、政治制度、社會文化等方面的影響。為了促使人的審美感覺和潛能向積極的軌跡發(fā)展，使人的審美活動(dòng)和精神創(chuàng)造真正符合人類本質(zhì)規(guī)律和美的規(guī)律，就必須堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展精神為根本價(jià)值取向。

（三）馬克思主義自然觀的精神美蘊(yùn)和美麗中國建設(shè)

馬克思主義自然觀的精神美蘊(yùn)是自然美在價(jià)值維度上的升華與深拓。自然美不僅是人類實(shí)踐的寵兒、生態(tài)意義的財(cái)富，還是人的情感、精神活動(dòng)等作用于自然的結(jié)果，蘊(yùn)含著人類所賦予大自然的內(nèi)在精神價(jià)值之美。一方面，自然界是人精神生活的源泉，為培育和豐富人的精神涵養(yǎng)與人格力量提供了現(xiàn)實(shí)的依托；另一方面，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，從自然界的“必然王國”走向最符合人類本性的“自由王國”，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧統(tǒng)一及人的自由全面發(fā)展，是人生活的自然界的至高價(jià)值體現(xiàn)，也是馬克思主義自然觀精神美蘊(yùn)的核心指向。馬克思主義自然觀的精神美蘊(yùn)與實(shí)踐美蘊(yùn)、生態(tài)美蘊(yùn)緊密聯(lián)系，是對實(shí)踐美蘊(yùn)與生態(tài)美蘊(yùn)的深度拓展與本質(zhì)把握。現(xiàn)時(shí)期大力推進(jìn)“美麗中國”建設(shè)，是對人類自身生存境遇的關(guān)注，更是對人類自由人格和精神力量的呼喚。“美麗中國”的內(nèi)涵之三，是要追求“精神人格美”，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧統(tǒng)一，這與馬克思主義自然觀的精神美蘊(yùn)是相符合的。建設(shè)美麗中國，是新時(shí)代全面建成小康社會和創(chuàng)建人民美好生活的必然要求，是實(shí)現(xiàn)人與自然和睦相處、人與社會和諧發(fā)展、人與自身和美一致的理想社會形態(tài)的迫切需要。人的自由全面發(fā)展是人發(fā)展的高級階段，是社會主義國家凝心聚力的重要精神紐帶，是人以一種全面積極的方式對自己本質(zhì)力量的真正占有。我們現(xiàn)在所追求的“中國夢”正是通向共產(chǎn)主義的正確方向，每個(gè)人都應(yīng)積極投身到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中去，共建生態(tài)文明，共創(chuàng)美麗中國，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一美好社會。