□張 竑

（1.中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀區(qū) 100091；2.中共黑龍江省委黨校 機(jī)關(guān)黨委，黑龍江 哈爾濱 150080）

2017年10月18日召開(kāi)了黨的十九大，2018年則是改革開(kāi)放40周年。在我國(guó)，每到歷史關(guān)口就會(huì)重新引發(fā)一次類(lèi)似的爭(zhēng)論，那就是中國(guó)接下來(lái)應(yīng)走什么道路的爭(zhēng)論。社會(huì)上有人主張選擇“老路”，即回到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制乃至“文革”道路，他們鼓吹大躍進(jìn)、“文革”等“左”的路線(xiàn)，對(duì)改革開(kāi)放決策和成果全盤(pán)否定，把中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的所有矛盾和問(wèn)題都?xì)w因于改革本身，夸大改革開(kāi)放的負(fù)面作用；也有人主張選擇“邪路”，他們將新自由主義作為中國(guó)改革的理論支撐和理論依據(jù)，試圖全盤(pán)照搬西方道路、理論與制度從而西化中國(guó)，認(rèn)為改革開(kāi)放前一片黑暗，沒(méi)有成果只有錯(cuò)誤，鼓吹市場(chǎng)具有萬(wàn)能作用。兩種主張之間分歧大、爭(zhēng)論多，雜音噪音不絕于耳，成為進(jìn)一步統(tǒng)一思想、統(tǒng)一方向的障礙。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，針對(duì)道路之爭(zhēng)，再次重申“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”[1](p39)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)上述兩種道路之爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)予以明確的否定。

2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的重要講話(huà)，以及2017年7月26日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，迎接黨的十九大”專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的重要講話(huà)，是新的歷史條件下站在唯物史觀(guān)立場(chǎng)上批判歷史虛無(wú)主義的重要藍(lán)本。

“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”這一講話(huà)主題具有兩個(gè)層次的理論深意：表層的意義是：一方面，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從1921年奮斗至今的光輝歷程，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨不能忘本、不能忘記奮斗的初衷；另一方面，強(qiáng)調(diào)接下來(lái)要走的路不能是邪路歪路，而是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，旗幟不變、衷心不改、目標(biāo)不移。深層的意義是：堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的歷史虛無(wú)主義思潮，一種是鼓吹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能、更公平公正，甚至肯定大躍進(jìn)、“文革”等“左”的路線(xiàn)，夸大改革開(kāi)放的負(fù)面作用的極左派；另一種是認(rèn)為改革開(kāi)放前一片黑暗，鼓吹改革開(kāi)放后市場(chǎng)具有萬(wàn)能作用極右派?！安煌跣摹被貞?yīng)的是極右派，“繼續(xù)前進(jìn)”針對(duì)的是極左派。總的來(lái)說(shuō)，道路之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上是個(gè)老問(wèn)題，在新的歷史條件下，應(yīng)該以唯物史觀(guān)的立場(chǎng)，客觀(guān)、全面地看待和評(píng)價(jià)國(guó)家發(fā)展的每個(gè)階段，警惕和批判各種歷史虛無(wú)主義思潮。

習(xí)近平總書(shū)記“7·26”重要講話(huà)是在黨的十九大召開(kāi)前，對(duì)全黨統(tǒng)一思想、凝聚力量的一次重要講話(huà)。再次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了歷史性的定位，通過(guò)回顧黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷程中總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，明確回答今后舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔(dān)負(fù)什么樣的歷史使命、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)等重大問(wèn)題。對(duì)于清除歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的負(fù)面影響，旗幟鮮明地批判歷史虛無(wú)主義思潮具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、批判兩個(gè)階段互相否定論

（一）兩個(gè)階段互相否定論不符合唯物史觀(guān)

2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在《新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話(huà)》中對(duì)中華人民共和國(guó)建設(shè)和改革這兩個(gè)階段的辯證關(guān)系作了重要闡述：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在1949年已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的?！荒苡酶母镩_(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期?！盵2]（p31-32）這一重要論斷，正是針對(duì)一段時(shí)期以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的以?xún)蓚€(gè)階段互相否定論為表現(xiàn)特征的歷史虛無(wú)主義思潮強(qiáng)有力的反駁與批判?！暗珰v史虛無(wú)主義者對(duì)此卻故意置若罔聞，以主觀(guān)、片面的唯心史觀(guān)將前后兩個(gè)30年割裂開(kāi)來(lái)。”[3](p135)

自1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，一般大致分為前30年社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，和后30多年社會(huì)主義改革開(kāi)放新時(shí)期兩個(gè)時(shí)期。如今中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義思潮，無(wú)論是以前一階段否定后一階段還是后一階段否定前一階段，都是片面的、錯(cuò)誤的和獨(dú)斷的，充分暴露了其思維方式的片面性和獨(dú)斷性。那么前后兩個(gè)階段到底應(yīng)該是什么關(guān)系？應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？筆者認(rèn)為應(yīng)該更加客觀(guān)地、歷史地、具體地、實(shí)事求是地來(lái)看待和回答：前一階段是在艱難摸索和重大挫折中取得了偉大的成就，后一階段則是在繼承和發(fā)展前一階段取得的偉大成就基礎(chǔ)上，取得了突破性成果同時(shí)伴隨若干問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確指出，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，……它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵4](p544-545)也就是說(shuō)，后一階段如果離開(kāi)前一階段打下的基礎(chǔ)，缺乏必要的生產(chǎn)力發(fā)展水平和歷史條件，改革開(kāi)放是不可能順利進(jìn)行的；同樣，我們也可以理解，前一階段的探索，是在生產(chǎn)力水平更低的條件下進(jìn)行的，是受到之前的生產(chǎn)力水平所限制和約束的，探索的過(guò)程中有失誤和曲折是正常的、可以理解的。要?dú)v史地看待新中國(guó)的發(fā)展歷程，辯證地看待道路探索中的得與失，而不能片面地、極端地揪住個(gè)別失誤進(jìn)行夸大，甚至借此否定整體。

（二）客觀(guān)評(píng)價(jià)前一階段的前進(jìn)與曲折

從1949年到改革開(kāi)放的30年，是新中國(guó)建設(shè)打基礎(chǔ)的30年。經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，是當(dāng)時(shí)歷史的、具體的現(xiàn)實(shí)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，努力探索社會(huì)主義的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。在這30年間，先后經(jīng)歷了三年戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期、社會(huì)主義革命和三大改造、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。在艱苦卓絕的不斷探索中，由于經(jīng)驗(yàn)不足，先后發(fā)生了大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，遭受蘇聯(lián)逼債和三年自然災(zāi)害等復(fù)雜惡劣的客觀(guān)環(huán)境，尤其是發(fā)生了“文化大革命”的悲劇，使社會(huì)主義建設(shè)遇到前所未有的重大挫折。我們要客觀(guān)地、具體地、歷史地面對(duì)這些不容置疑的歷史史實(shí)，既不能因?yàn)橛龅街卮蟠煺鄱H低和否定這一階段所取得的重大成績(jī)；也不應(yīng)給“文革”翻案，否定后來(lái)黨中央對(duì)這段曲折歷史的客觀(guān)評(píng)價(jià)（《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》）。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“不忘初心”，既包括對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初衷的銘記，也包括對(duì)改革開(kāi)放之前中國(guó)共產(chǎn)黨取得的歷史成就的肯定。

回顧中華人民共和國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的前30年，取得的主要成就有以下幾個(gè)方面：第一，在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了財(cái)政收支基本平衡，于三年之內(nèi)基本恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)；第二，用四年時(shí)間完成了三大改造（大大少于預(yù)期時(shí)間），引導(dǎo)國(guó)家順利走上社會(huì)主義道路；第三，建立了較為完善的工業(yè)體系，尤其是重工業(yè)體系；第四，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破，取得眾多成就；第五，文化教育事業(yè)廣泛開(kāi)展、順利推進(jìn)；第六，建立了較為齊全完備、涉及各領(lǐng)域的科學(xué)研究院所；第七，初步建立了覆蓋面較廣、適合我國(guó)國(guó)情的醫(yī)療衛(wèi)生保障制度；第八，人民生活水平比新中國(guó)成立前有了相當(dāng)大的提高；第九，建設(shè)了較為完善的國(guó)防體系。

新中國(guó)前30年社會(huì)主義革命和建設(shè)產(chǎn)生曲折的主要原因有以下幾個(gè)方面：第一，從建設(shè)的內(nèi)部條件來(lái)說(shuō)，這一階段的探索是在經(jīng)濟(jì)衰敗、人民困苦、百?gòu)U待興的歷史背景和物質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始進(jìn)行的，在這樣的環(huán)境和基礎(chǔ)上搞建設(shè)，客觀(guān)地說(shuō)確實(shí)具有很大的困難和挑戰(zhàn)；第二，從建設(shè)的外部條件來(lái)說(shuō)，是在資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)全面封鎖的條件下進(jìn)行的，國(guó)際對(duì)中國(guó)的孤立、封鎖和制裁是主旋律；第三，從建設(shè)的自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)成的成功經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，尤其生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)國(guó)家搞社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，由于每個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，蘇聯(lián)模式既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)模式的過(guò)程中既有收獲也有挫折；第四，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義基本理論的理解仍有偏差，馬克思主義理論中原本既有“破”也有“立”的理論，即既有革命理論也有建設(shè)理論，但當(dāng)時(shí)由于馬克思主義經(jīng)典原著傳入我國(guó)的大多是經(jīng)蘇聯(lián)選擇、理解、翻譯后，再譯成中文的二手材料，而且總的材料不夠豐富或者說(shuō)是被蘇聯(lián)有選擇性地輸出到中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，在指導(dǎo)思想上過(guò)于強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”，過(guò)于依賴(lài)主觀(guān)能動(dòng)的力量，忽視了客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)性作用；第五，由于指導(dǎo)思想上“左”的錯(cuò)誤，產(chǎn)生了急于求成、思想僵化的錯(cuò)誤；第六，對(duì)國(guó)際形勢(shì)的總體判斷出現(xiàn)失誤。

（三）正確認(rèn)識(shí)后一階段的成功與問(wèn)題

正是因?yàn)樵谇耙浑A段的探索中缺乏社會(huì)主義建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列的失誤和曲折，所以才需要改革來(lái)糾錯(cuò)和完善。改革并不是自我否定，不是全盤(pán)否定以往、一切推倒重來(lái)，而是社會(huì)主義的自我完善，是一種強(qiáng)大的完善機(jī)制，通過(guò)改革來(lái)肯定對(duì)的、否定錯(cuò)的、試驗(yàn)新的和適合國(guó)情的政策，繼續(xù)推動(dòng)中華人民共和國(guó)的建設(shè)回到并保持正確的方向前進(jìn)；正因?yàn)榍耙浑A段被孤立、被封鎖，所以要大膽開(kāi)放，利用全世界人民所創(chuàng)造的共同優(yōu)秀文明成果和發(fā)展智慧來(lái)加快我們的發(fā)展，糾正我們的失誤。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“繼續(xù)前進(jìn)”，意味著我們?nèi)匀灰吲e改革大旗，繼續(xù)完善社會(huì)主義制度，努力把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到新的歷史高度。

中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)，是我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期的標(biāo)志，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度。這一階段經(jīng)過(guò)大刀闊斧的改革，成功地糾正和完善了在前一階段的探索中曾經(jīng)阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種體制；經(jīng)過(guò)逐步對(duì)外開(kāi)放，取得了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)前所未有的成就。國(guó)家的綜合國(guó)力迅速上升，經(jīng)濟(jì)總量逐年上升并已位列世界第二位，人民生活改善十分顯著，教育、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，科技研發(fā)和工程建設(shè)水平位居世界前列，外交、國(guó)防、軍隊(duì)建設(shè)等方面成績(jī)斐然。這些成果的取得離不開(kāi)前一階段探索的積累和教訓(xùn)，也離不開(kāi)后一階段的大膽創(chuàng)新和努力作為，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)更高的發(fā)展目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們充分肯定后一階段的發(fā)展成就，并不是說(shuō)這一階段的發(fā)展毫無(wú)問(wèn)題和錯(cuò)誤。只突出成就忽略問(wèn)題不符合實(shí)事求是的精神，也不符合這一階段發(fā)展和探索的真實(shí)歷史情況?？傮w來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放在將近40年的歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域確實(shí)取得了巨大的成就，但與此相比，社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)滯后；物質(zhì)文明發(fā)展飛速、成果豐富，精神文明發(fā)展卻相對(duì)落后、成果貧瘠；資源開(kāi)發(fā)過(guò)快過(guò)猛，生態(tài)保護(hù)后知后覺(jué)。在改革開(kāi)放的過(guò)程中還出現(xiàn)財(cái)富分配不合理、貧富差距日益增大、公民道德水平下滑、行政辦事效率不高等問(wèn)題，既不能因?yàn)楦母镩_(kāi)放的所取得的眾多成就而忽略這些問(wèn)題的存在，也不應(yīng)夸大問(wèn)題而否定改革開(kāi)放的成功探索。辯證地、客觀(guān)地、歷史地、公正地看待和面對(duì)改革探索中遇到的問(wèn)題，實(shí)事求是地逐步在改革過(guò)程中完善各項(xiàng)政策、措施和制度，解決每個(gè)歷史時(shí)期所遇到的問(wèn)題，這才是站在唯物史觀(guān)立場(chǎng)上的正確態(tài)度。

二、辯證認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段的歷史性關(guān)系

如何看待兩個(gè)階段之間的關(guān)系，既是在改革開(kāi)放即將進(jìn)入40周年時(shí)所需要做的客觀(guān)總結(jié)，也是批判各種歷史虛無(wú)主義思潮的重要內(nèi)容。

（一）相繼而生的歷史性關(guān)系

改革是在已有基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行的改革，具有歷史繼承性。我國(guó)的國(guó)家基本制度沒(méi)有改變，仍然為人民民主專(zhuān)政，仍然堅(jiān)持走社會(huì)主義道路；國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心沒(méi)有改變，仍然由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。而這一已有的基礎(chǔ)，并不是全盤(pán)照搬他國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)模式，而是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情、當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、依照當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)主義的理解來(lái)進(jìn)行的社會(huì)主義道路的探索和建設(shè)。前一階段主要是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，吸收借鑒蘇聯(lián)的部分成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行的社會(huì)主義探索；后一階段，則是以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人為代表，在前人的建設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革開(kāi)放，以及改革開(kāi)放的不斷深入和廣泛推進(jìn)，在此基礎(chǔ)上明確提出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度。沒(méi)有前一階段就沒(méi)有后一階段，因?yàn)闅v史本身就是連續(xù)的，相繼而生的。前后兩個(gè)歷史階段，本質(zhì)上都是中華人民共和國(guó)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中的不可割裂、不可分離的階段。歷史虛無(wú)主義或者歷史相對(duì)主義，常常片面肯定或否定其中一個(gè)歷史階段，又或者把兩個(gè)階段割裂開(kāi)來(lái)，這種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。無(wú)論是片面否定某一階段的歷史，還是割裂不同階段的歷史聯(lián)系，都會(huì)造成思想混亂。我們必須站在唯物史觀(guān)的立場(chǎng)上，辯證地、歷史地看待兩個(gè)階段之間的聯(lián)系。

（二）前一階段為后一階段打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)所取得的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就，是以中華人民共和國(guó)成立之后30年艱辛探索所取得的成就為基礎(chǔ)的。沒(méi)有前一階段取得的成就的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)積累，就不會(huì)有后來(lái)改革開(kāi)放的順利成功。正確看待和評(píng)價(jià)前一階段的探索歷程，客觀(guān)中允地評(píng)價(jià)前一階段為改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義唯物史觀(guān)的一貫立場(chǎng)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是工業(yè)領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)得益于前一階段的極度困難但又十分必要的工業(yè)建設(shè)。工業(yè)是現(xiàn)代化國(guó)家的立國(guó)支柱，關(guān)乎社會(huì)主義中國(guó)的生存安危。前一階段中國(guó)在一窮二白的內(nèi)部條件下，在被發(fā)達(dá)資本主義所封鎖和孤立的外部條件下，全國(guó)人民“勒緊褲腰帶”，從零開(kāi)始進(jìn)行工業(yè)建設(shè)，為后人打下了堅(jiān)實(shí)的工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，那個(gè)時(shí)代的幾代人是立下了汗馬功勞的。今天的人們之所以能夠生活在物質(zhì)豐富的幸福條件下，要銘記前人的艱辛努力和不懈追求，不能說(shuō)所有的發(fā)展成果都是改革開(kāi)放帶來(lái)的，沒(méi)有前一階段的積累，包括正確經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤教訓(xùn)的積累，就不會(huì)有后一階段的成功改革。另外，前后兩個(gè)階段的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件、發(fā)展起點(diǎn)完全不同，前一階段從一窮二白的條件下依靠社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)越性艱難起步；后一階段則在前一階段取得了建設(shè)成就的基礎(chǔ)上，解放思想，大膽創(chuàng)新，充分吸納和利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以吸收借鑒全人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)精華來(lái)迅速推動(dòng)自身的發(fā)展。兩個(gè)階段的發(fā)展起點(diǎn)、條件、歷史背景完全不同，但又是相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)有機(jī)組成部分。如同一個(gè)人的人生，童年、少年、青年、壯年等時(shí)期，只能作大概的、為了便于分析和認(rèn)識(shí)才進(jìn)行的人為區(qū)分，實(shí)質(zhì)上這些階段之間是不能絕對(duì)分開(kāi)的，是具有歷史連續(xù)性的。壯年的發(fā)展離不開(kāi)前面諸階段的發(fā)展積累，人不可能不吃不喝從童年直接成為壯年。社會(huì)歷史的發(fā)展也是如此，正是經(jīng)過(guò)前一階段的艱苦奮斗，才積累出改革開(kāi)放初期的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，才能以改革生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展為著力點(diǎn)，大刀闊斧地進(jìn)行改革。沒(méi)有前一階段的奮斗和積累，沒(méi)有前一階段良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的政治基礎(chǔ)和穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，就無(wú)法開(kāi)展后一階段的改革開(kāi)放。

（三）后一階段吸取了前一階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

前一階段的起步，是在告別舊中國(guó)、建設(shè)中華人民共和國(guó)的困難時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極度薄弱、國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰、帝國(guó)主義嚴(yán)厲封鎖、建設(shè)環(huán)境極度惡劣的歷史條件下，對(duì)中華人民共和國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)造成了極大的困難。為了最大限度地調(diào)動(dòng)、鼓舞人們改造自然的積極性，為了盡快追趕資本主義國(guó)家的發(fā)展進(jìn)度，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性和先進(jìn)性，歷史性地選擇了曾在革命年代具有多次成功經(jīng)驗(yàn)的群眾運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)搞建設(shè)，形成了政治掛帥、高估人的主觀(guān)能動(dòng)性的特殊時(shí)期。從今天的時(shí)代視野評(píng)判當(dāng)時(shí)的歷史抉擇，政治掛帥、夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性，一方面確實(shí)有助于生產(chǎn)力的恢復(fù)、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和人們精神文化素質(zhì)的大踏步提高；但另一方面，長(zhǎng)期地強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性作用，反而造成人的主觀(guān)能動(dòng)性的約束，限制了人的創(chuàng)造性和個(gè)性，造成人們的思想禁錮、等靠要思想的產(chǎn)生以及生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法及時(shí)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。所以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的歷史抉擇既有歷史必然性，又有歷史階段性。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果要求中華人民共和國(guó)一成立，就采用現(xiàn)在的各種政策，顯然又是不可行、行不通的，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不具備改革開(kāi)放初期，經(jīng)過(guò)前一階段發(fā)展所取得的各項(xiàng)有利條件。也正因?yàn)槿绱?，前人在前一階段的艱辛探索和不懈努力下，所積累的成功經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤教訓(xùn)更加彌足珍貴，更加值得我們珍惜，前輩們的努力也更加值得我們銘記和敬仰。經(jīng)過(guò)前一階段的艱辛探索，使得社會(huì)主義建設(shè)具有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)我們對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的一些規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)和總結(jié)。吸取了前一階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到實(shí)行改革開(kāi)放的必要性和緊迫性，領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、實(shí)事求是，摒棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把黨的中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上形成了聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展的良好局面，為現(xiàn)實(shí)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

坦率地說(shuō)，從1949年中華人民共和國(guó)成立至今的60多年，雖然有失誤和曲折，但國(guó)家的發(fā)展呈現(xiàn)了螺旋式上升的發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，所有中國(guó)人民都切實(shí)地感受到中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、文化和人民的生活水平等各個(gè)領(lǐng)域的飛躍式進(jìn)步。能夠在這么短的時(shí)間內(nèi)，把一個(gè)貧窮落后的人口大國(guó)建設(shè)成富國(guó)強(qiáng)國(guó)，在人類(lèi)歷史上也是絕無(wú)僅有的。中華人民共和國(guó)60多年的奮斗歷史，是相繼而生的、相互聯(lián)系的、相互依存的、不斷發(fā)展的、不斷進(jìn)步的光輝歷史。尤其是在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的努力探索，中國(guó)為社會(huì)主義制度國(guó)家的發(fā)展提供了一條成功的發(fā)展道路，“為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”[1]（p37）。不是以掠奪和暴力為主的帝國(guó)主義原始積累的方式，而是和平互惠、自力更生的中國(guó)發(fā)展方式，為其它的社會(huì)主義國(guó)家和新興國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家，提供了中國(guó)方案，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

三、歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)形式和產(chǎn)生原因

（一）歷史虛無(wú)主義思潮的表現(xiàn)形式

否定前一階段發(fā)展歷史的歷史虛無(wú)主義思潮，一般有以下幾種表現(xiàn)形式：一是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史；二是全面否定中華人民共和國(guó)前30年的建設(shè)成就；三是肆無(wú)忌憚地詆毀毛澤東同志；四是借肯定改革開(kāi)放取得的豐碩成果來(lái)對(duì)比和否定前30年的歷史成就，把改革看成西方模式的全盤(pán)照搬，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的功勞進(jìn)行歪曲和否定；五是夸大、編造前30年的黨內(nèi)政治斗爭(zhēng)，借此否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；六是通過(guò)詆毀和丑化革命和建設(shè)中產(chǎn)生的眾多先進(jìn)黨員和模范代表的形象，否定黨的先進(jìn)典型和歷史人物，鼓吹受騙上當(dāng)論和蒙蔽大眾論，借此否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。手段可謂多種多樣，其真實(shí)目的都是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政合法性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史功績(jī)和領(lǐng)導(dǎo)地位。

否定后一階段發(fā)展歷史的歷史虛無(wú)主義思潮，一般有以下幾種表現(xiàn)形式：一是鼓吹中國(guó)舉社會(huì)主義旗幟、走資本主義道路；二是懷念上世紀(jì)五六十年代人們道德高尚、有精神力量，夸大如今急功近利、自私虛榮的道德下滑現(xiàn)象；三是仍然提“造反有理”口號(hào)，企圖搞二次“文革”、二次“土改”，分企業(yè)家、先富起來(lái)的人的財(cái)產(chǎn)的“左”的思潮；四是妄圖給“文革”翻案，以當(dāng)代中國(guó)文化不如前或中國(guó)文化不如西方文化為借口，主張搞二次“文革”；五是否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，仍希望回到改革開(kāi)放前的公社化、集體化經(jīng)濟(jì)中；六是以馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷、觀(guān)點(diǎn)為依據(jù)，鼓吹中國(guó)特色社會(huì)主義偏離了預(yù)定軌道，從而一方面否定中國(guó)特色社會(huì)主義理論，另一方面否定馬克思主義思想的指導(dǎo)地位；七是認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致貧富兩極分化、有失公平，主張搞平均主義。

（二）歷史虛無(wú)主義思潮的產(chǎn)生原因

歷史虛無(wú)主義思潮的產(chǎn)生原因：從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，一方面是一些思想理論工作戰(zhàn)線(xiàn)的同志的歷史反思偏離了客觀(guān)、中允的正確方向，在對(duì)逐漸豐富的歷史史料的研究過(guò)程中，不斷總結(jié)前30年社會(huì)主義探索中的不足與失誤，錯(cuò)誤地把這些不足與失誤夸大化、絕對(duì)化，忘記了這些不足與失誤是建立在社會(huì)主義建設(shè)取得眾多成果的背景下的不足與失誤，忽視了當(dāng)時(shí)不利的歷史條件和不足的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)責(zé)難當(dāng)時(shí)歷史條件下發(fā)生的不足與失誤，甚至有人以這些不足與失誤為借口，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度、否定中國(guó)人民偉大的社會(huì)主義建設(shè)成就；另一方面，人為地分裂兩個(gè)發(fā)展階段，搞對(duì)立論、互相否定論，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種手段和方式當(dāng)成了內(nèi)容，當(dāng)成了中國(guó)社會(huì)主義制度向資本主義制度的易幟，沒(méi)有搞清楚形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，沒(méi)有看到市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活水平提高的重要作用。從外部來(lái)說(shuō)，由于中華人民共和國(guó)是社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家，而且是人口眾多、領(lǐng)土面積較大的大國(guó)，境外敵對(duì)勢(shì)力尤其是資本主義陣營(yíng)的敵對(duì)勢(shì)力，忌憚社會(huì)主義的發(fā)展和中華人民共和國(guó)的發(fā)展，企圖用孤立和封鎖的手段扼殺這一社會(huì)主義陣營(yíng)中的新生力量，意圖分化、西化中華人民共和國(guó)，一直堅(jiān)持不懈地在思想理論界傳播自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，妄圖內(nèi)部自行崩潰，希望中國(guó)共產(chǎn)黨垮臺(tái)，造成中國(guó)社會(huì)混亂并借機(jī)扶持傀儡政權(quán)以操縱中國(guó)命運(yùn)。

從本質(zhì)上來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)存在的歷史虛無(wú)主義思潮具有共同的錯(cuò)誤根源，即極端片面的、形而上學(xué)的思維方式，沒(méi)有分清主流與支流、整體與部分的辯證關(guān)系。這種思維方式導(dǎo)致了非此即彼、抓住支流忽視主流、只看部分忽視整體的片面獨(dú)斷論，這種片面獨(dú)斷論在歷史虛無(wú)主義思潮中表現(xiàn)得尤為突出。而這種片面思維方式，或者說(shuō)對(duì)待歷史的錯(cuò)誤態(tài)度，在中國(guó)歷史上也曾多次出現(xiàn)過(guò)，可以說(shuō)是一種頑疾。厚古薄今與厚今薄古實(shí)際上是中國(guó)人自古以來(lái)一直存在的對(duì)待歷史的兩種錯(cuò)誤態(tài)度，其本質(zhì)上都是片面思維方式的一種體現(xiàn)。無(wú)論是主張歷史倒退論，還是鼓吹資本萬(wàn)能論，也都是片面思維變種的體現(xiàn)。

（三）堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“四個(gè)自信”，旗幟鮮明地批判歷史虛無(wú)主義思潮

針對(duì)歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮有可能造成的思想領(lǐng)域的嚴(yán)重后果，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，在“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上明確加入“文化自信”，從而形成更具系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性的“四個(gè)自信”的表述。既符合時(shí)代的需要，又回答了時(shí)代的問(wèn)題?！拔幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1](p36)歷史虛無(wú)主義以片面否定為手段，實(shí)質(zhì)上是要借否定部分而否定整體，以否定中國(guó)發(fā)展歷史而否定中國(guó)文化的優(yōu)秀性和先進(jìn)性。針對(duì)否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，以至否定中國(guó)文化的歷史虛無(wú)主義思潮，我們要旗幟鮮明地批判這種思潮，認(rèn)清這種思潮的各種表現(xiàn)形式和產(chǎn)生的復(fù)雜原因。運(yùn)用馬克思主義唯物辯證思維和唯物史觀(guān)的態(tài)度和立場(chǎng)正確看待歷史、看待歷史背后的文化基因，肯定前人的艱苦奮斗和后人的開(kāi)拓創(chuàng)新。從中國(guó)各方面、各條戰(zhàn)線(xiàn)、各個(gè)行業(yè)和全體人民的發(fā)展成果中肯定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的正確性，堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，肯定中國(guó)文化所獨(dú)有的歷史意義和時(shí)代作用，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命紅色文化和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中涌現(xiàn)的先進(jìn)文化。只有堅(jiān)持文化自信，才能更好地堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，才能更加有效地抵御歷史虛無(wú)主義思潮的侵?jǐn)_和污蔑。

習(xí)近平總書(shū)記在去年的“7·26”重要講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)”[1](p59)。再次重申牢固樹(shù)立“四個(gè)自信”的極端重要性，站在更高的戰(zhàn)略層面和理論高度來(lái)看待和認(rèn)識(shí)“四個(gè)自信”，把它作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的必不可少的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告再次指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，”[5](p10)要求“旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。”[5](p42)要自覺(jué)堅(jiān)持“四個(gè)自信”，自覺(jué)站在唯物史觀(guān)的立場(chǎng)上批判歷史虛無(wú)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京:外文出版社,2017.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016.

[3]陳鑫.歷史虛無(wú)主義思潮的當(dāng)代表征及危害[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2015（8）.

[4]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017.