海寧市西南距浙江省會杭州市65公里，海寧安國寺經(jīng)幢位于海寧鹽官景區(qū)北寺巷西。安國寺原名鎮(zhèn)國海昌院，始建于唐開元元年（713年）。建于會昌二年（842年）、會昌四年（844年）與咸通六年（865年）的三座唐代石經(jīng)幢迄今仍鼎立于寺院遺址。安國寺的歷史沿革與石幢的基本狀況已有文章闡述[1]，但會昌四年經(jīng)幢造型獨特的組合造像未見敘錄與相關(guān)研究[2]。經(jīng)幢造像屬佛教圖像研究中的一個薄弱環(huán)節(jié)，本文擬對會昌四年石幢造像展開考察，敘錄造像現(xiàn)狀，考證題材內(nèi)容，以期揭示經(jīng)幢造像的宗教意涵與研究價值。

一、經(jīng)幢造像概述

會昌四年經(jīng)幢高5.84米，自下而上由兩級須彌座、主幢身、一級短柱、仰蓮、二級短柱、云紋磐石、連珠、仰蓮、連珠、山花蕉葉與日月寶珠等構(gòu)件組成，平面八邊形，造型挺拔俊秀（圖一）。一級須彌座上、下起二層疊澀，下梟表面雕十六瓣覆蓮瓣，蓮瓣寬厚，瓣尖略向上翻翹。上梟則對應(yīng)雕十六瓣仰蓮瓣。鼓形圓柱的束腰雕一前一后首尾相纏的蟠龍兩條。二級須彌座的八面形束腰四個正向面開壸門，內(nèi)雕頭梳高髻、著絡(luò)腋、帔帛環(huán)繞的菩薩坐像一身。其中，西向面者左臂撐臺座，右臂擱于支起的右膝，為水月觀音形象，形體優(yōu)雅。相鄰的四面各雕扛幢力士一身。八身造像頭部皆毀，軀體亦有毀損。二級須彌座上高1.61米的主幢身，八面鐫佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序、經(jīng)文與建幢記。幢身上方的一級短柱高0.33米，上刻垂幔，每面鐫像一至五身不等。二級短柱四個正向面壸門龕內(nèi)各雕坐佛一尊，分別結(jié)彌陀定?。|）、禪定印（南）、觸地印（西）與施無畏?。ū保?。佛像頭部較大，眼細而長，磨光頭發(fā)有起伏感，坐仰蓮臺或飾兩個扁長壸門的方臺。相鄰四個面壸門龕內(nèi)各雕頭梳高髻，姿態(tài)各異的立姿菩薩一身。其中，西北向面菩薩雙手合十，裙裝貼體，身姿呈三屈肢，帔帛于身后飄飛呈圓環(huán)形。經(jīng)幢共鐫佛教人物三十三身，蟠龍二軀。一級短柱的一十七身人物雕法嫻熟，形象生動，構(gòu)成組合造像，具有敘事性與感召力，成為經(jīng)幢造像的主體與精華。

圖一 安國寺唐會昌四年經(jīng)幢（王屹峰攝）

二、經(jīng)幢主體造像敘錄

一級短柱南向面鐫相對而立的人物兩身。右部[3]人物為側(cè)面，光頭圓臉、深目長頸，著右袒僧袍，腳穿圓頭履，軀體高大。他向前方的長者彎腰屈膝施合掌禮，神態(tài)虔誠。腰背與腿部僧服有粗寬的橫向陰刻紋。長者著長袍大耳濃眉，滿腮長須呈v字形下垂，右手前伸拄曲頸拐杖，左手舉胸前，身體略為后傾注視僧人，似正向后者說些什么（圖二）。

圖二 經(jīng)幢一級短柱西南、南與東南面

東南向面鐫一體量較小的孩童狀人物，像風(fēng)化較重，雙手似合十，呈跨步行走，姿態(tài)較為隨意。

東向面鐫立像五身。形體高大的中央男性主尊頭戴高冠（冠上部損），展開的雙臂由左右兩脅侍扶持，上衣下裳，蔽膝綬帶，面目威嚴。兩脅侍頭挽球狀高髻，長袖飄垂至小腿側(cè)。主尊身后左右兩侍從頭梳雙丫髻，僅現(xiàn)出頭部。五身造像風(fēng)化嚴重，左脅侍頭部已崩毀（圖三）。

圖三 經(jīng)幢一級短柱東南、東與東北面

東北向面鐫像二身。右側(cè)女性為頭挽雙鬟望仙髻，雙手合十而立，上著廣袖衣，下著長裙，頭略偏向左側(cè)的跪拜狀人物，像風(fēng)化嚴重，面目不清（圖三）。左側(cè)者似戴通天冠，著交領(lǐng)廣袖衣，雙手合十，面向北向面中的坐佛呈胡跪姿，略顯笑意，頭面部與軀體因風(fēng)化而模糊（圖四）。

圖四 經(jīng)幢一級短柱東北、北、西北與西面

北向面鐫坐佛一身。佛陀頭頂肉髻隆起，面部大部崩落，部分的左臉與左眼尚存，眉眼極細長。著半披式袈裟，結(jié)定印跏趺坐三瓣仰蓮臺，蓮瓣高大（圖四）。

西北向面鐫一主一仆，本面與北向面交界處的垂幔崩毀。緊挨北向面者頭挽雙鬟望仙髻（左鬟與前額有損），頭部略偏向相鄰面的佛陀，呈女相，長袖飄垂至小腿側(cè)，雙手于胸前合十，面顯喜悅色。旁有頭扎雙丫髻的含笑男童，臉型方圓，右手當(dāng)胸，左手舉塵尾（圖四），左小腿處崩毀。

西向面鐫一主一仆。右側(cè)主尊雙眼極為細長，直鼻小口，兩頤飽滿，戴高冠著交領(lǐng)廣袖衣，雙手合十而立，右膝部以下有殘損。女童的雙丫髻偏向兩邊，首微斜，臉形扁圓豐腴，雙目極為細長，右手舉長柄拂塵，左手自然置胸前握拳，微微側(cè)向主尊，右膝以下崩毀。主仆皆顯喜悅色（圖五）。

圖五 經(jīng)幢一級短柱西北、西與西南面

西南向面亦鐫一主一仆。右側(cè)者頭挽高髻，右臉頰崩毀，著廣袖衣，雙手合十而立，小腿以下部分剝落。左側(cè)女童的雙丫髻偏向兩邊，面相扁圓，口鼻有損，著長裙，腰束帶。雙手殘，似結(jié)合十印。兩像皆顯女相，面含笑意，兩者未見互動（圖六）。

圖六 經(jīng)幢一級短柱西、西南與南面

三、經(jīng)幢主體造像題材內(nèi)容考

唐佛陀波利的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》譯本，對本經(jīng)的大規(guī)模流播與陀羅尼經(jīng)幢的營建具有重大影響[4]?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)·志靜序》述，西域僧佛陀波利為睹文殊菩薩圣容來到中土五臺山，遇見一老人，老人用婆羅門語說：《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅漢地眾生之惡，不取來此經(jīng)，縱然見到文殊亦徒勞無益，你若取來經(jīng)文，我當(dāng)告知文殊之所在。佛陀波利聞之甚喜，禮敬老人，抬頭之際卻不見了老人。佛陀波利因而倍加虔心，回西國取到經(jīng)文，至永淳二年（683年）抵達大唐長安。后設(shè)法與漢僧順貞共同將經(jīng)文譯出[5]。佛陀波利遇見的老人被認作文殊化身，亦稱之為文殊老人。

經(jīng)幢一級短柱南向面的持杖長者為文殊老人，向他禮拜的僧人即西域僧佛陀波利。經(jīng)幢以外同一題材的唐代造像國內(nèi)已無存[6]。佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》圍繞著善住天子、帝釋天（帝釋，三十三天之天主）與世尊（釋迦佛）三個主要角色展開。經(jīng)文述三十三天于善法堂會，有一天子名善住，與諸大天受勝尊貴，與諸天女歡喜游戲。于夜分時善住聽聞一聲音：善住天子七日后命將盡，命終后轉(zhuǎn)生受七返畜生身……。善住速去帝釋處求助，帝釋隨即下天宮，趕往誓多林園跪求釋迦救度善住。世尊微笑著向帝釋講述了佛頂尊勝陀羅尼，并說受持本陀羅尼即能解脫厄運。帝釋將本經(jīng)帶回天宮，善住依法受持此陀羅尼六日六夜，得到解脫。至第七日，帝釋與善住天子將諸天眾一同去拜謁世尊，于佛前立，歡喜踴躍。世尊為之說法，為善住天子授菩提記[7]。

敦煌莫高窟中唐159、213窟西壁龕外文殊、普賢壁畫下部的梵天、帝釋天做天子裝束，有侍從簇擁、扶持[8]。短柱東向面類似于天子裝束、姿態(tài)的男性主尊及侍從在理論上可以是帝釋天與侍從，也可以是善住天子與侍從（或諸天女）。但鑒于晚唐時已有作貴婦人形象的帝釋天像問世[9]，會昌四年經(jīng)幢東向面主尊表現(xiàn)帝釋天的可能性下降。

本短柱上唯一的佛陀——北向面坐佛——為世尊釋迦牟尼，與之相鄰的東北向面跪拜世尊者為第七日聽釋迦說法、被授菩提記的善住天子。釋迦佛左側(cè)的西北、西與西南向三面均各鐫刻一主一仆，主尊皆施合十禮，面色喜悅，形成三組簡單的“禮佛圖”。這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)文描述至第七日，帝釋天與善住天子將諸天眾于佛前立，歡喜踴躍場景的寫照。西向面頭戴高冠的主尊應(yīng)為善住，滿臉洋溢著得到解脫后內(nèi)心抑制不住的喜悅之情。西北向面一主一仆中頭挽雙鬟望仙髻的女性主尊最有可能為帝釋天，侍從持塵尾，此二尊與西向面的善住及仆從構(gòu)成一對造像[10]。帝釋天緊鄰釋迦，暗示其地位高于善住天子。而西南向面的一主一仆或為其他天眾的縮影。

綜上所述，短柱上的經(jīng)幢主體雕刻反映了佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序與經(jīng)文中的一些內(nèi)容，是為本經(jīng)及其序文的變相。由于經(jīng)幢上的空間頗為狹小，經(jīng)幢雕刻圖本的擬定者按自己的理解將佛經(jīng)故事與經(jīng)序的內(nèi)容做了大幅度的壓縮。

四、結(jié) 語

長期以來，我們僅知《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》變相以繪畫形式存于敦煌莫高窟。最近，張亮認為四川大邑藥師巖9世紀末至10世紀中葉的一處摩崖石刻應(yīng)為該經(jīng)變相[11]。海寧安國寺是該經(jīng)變相的第三個發(fā)現(xiàn)處，與前述存例不同的是本處變相有紀年，明確鐫刻了經(jīng)序的內(nèi)容[12]，且與經(jīng)幢有機結(jié)合，經(jīng)幢上面目清晰、栩栩如生的善住天子像，彌補了現(xiàn)存敦煌壁畫形象模糊之遺憾。將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》志靜的序文與經(jīng)文段落化為圖像鐫刻于經(jīng)幢，使佛教經(jīng)典走近大眾，給人以直接的觀感與震撼。變相成為經(jīng)幢的一個組成部分，經(jīng)幢崇拜、佛頂尊勝陀羅尼信仰因之更為深入民心。會昌四年經(jīng)幢造像為此經(jīng)變的最早雕塑存例[13]，安國寺經(jīng)幢佛經(jīng)變相的揭示為相關(guān)研究提供了新的材料，也為發(fā)現(xiàn)更多尊勝陀羅尼經(jīng)變存例提供了方向。

（除標明出處者，本文圖片皆筆者所攝。感謝海寧市文保所、博物館對筆者考察的大力支持）

[1]張宏元《海寧鹽官安國寺唐代陀羅尼經(jīng)幢》，《東方博物》第38輯，浙江大學(xué)出版社，2011年，第33～42頁。按幢身銘文的錄入占據(jù)了文章的大部分篇幅，筆者本文所述經(jīng)幢尺寸取自該文。

[2]相關(guān)闡述僅言“八角短柱，上刻有垂幔，中間浮雕佛像、人物”。見張宏元《海寧鹽官安國寺唐代陀羅尼經(jīng)幢》，《東方博物》第38輯，第34頁。

[3]本文敘錄方位時所稱之“左、右”，皆以造像自身視角而定。

[4]參見劉淑芬著《滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，上海古籍出版社，2008年，第33頁。

[5][唐]《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)·志靜序》，《大正藏》第19冊，第349頁。

[6]日本京都藏唐代倚坐佛說法石刻中存一例。在后者，持杖老人與彎腰施合十禮的佛陀波利居于石刻右側(cè)一隅。石刻銘“胡僧西國來禮拜，文殊師利化作老人。一佛、二菩薩、阿難、迦葉”，無年款。見朝日新聞社文化企劃局大阪企劃部編集：《三藏法師の道（朝日新聞創(chuàng)刊百二十周年特別展）》圖版150，東京，朝日新聞社，1999年。

[7]佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》第19冊，第349～352頁。

[8]王中旭著《陰嘉政窟——敦煌吐蕃時期的家窟藝術(shù)與望族信仰》，民族出版社，2014年，第223～232頁。

[9]指河北定州靜志寺地宮唐大中三年（849年）壁畫，見黎毓馨主編《心放俗外——定州靜志、凈眾佛塔地宮文物》，中國書店，2014年，第26頁彩色圖板。

[10]莫高窟第55窟西壁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變壁畫也既刻畫了跪拜釋迦佛的善住，同時表現(xiàn)了在說法場面中合十而立的善住與帝釋天。見王惠民《敦煌尊勝陀羅尼經(jīng)變考釋》，《敦煌研究》1991年第1期，第9頁。

[11]張亮《四川大邑藥師巖新發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變及相關(guān)問題討論》，《敦煌研究》2017年第3期。

[12]日本學(xué)者下野玲子認為莫高窟第213、217窟的兩鋪經(jīng)變同時還描繪了志靜序的內(nèi)容（見牛源譯、劉永增審校《莫高窟第217窟南壁經(jīng)變新考》，《敦煌研究》2011年第2期）。亦有學(xué)者對下野氏的觀點提出異議（施萍亭、范泉《關(guān)于莫高窟第217窟南壁壁畫的思考》，《敦煌研究》2011年第2期）。

[13]據(jù)筆者考證，唐大中十三年（859年）松江經(jīng)幢與安國寺咸通六年經(jīng)幢短柱亦鐫佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變相（含佛陀波利與老人），前者造像剝蝕過半，后者造像頭部損毀。參見賴天兵《海寧安國寺唐咸通年經(jīng)幢佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變相考》（待刊）。