摘 要： 柳華陽，清代的洪都人士，道教全真教龍門派第九代傳人，是內(nèi)丹道家的重要代表人物。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法等對(duì)其養(yǎng)生思想進(jìn)行了梳理和整理，認(rèn)為：柳華陽養(yǎng)生思想中的“煉”、“己”、“藥物”、“鼎”等，有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和見解。結(jié)論認(rèn)為：柳華陽的養(yǎng)生思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)生命的自我控制、調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮生命管理的主體意識(shí)，也就是繼承了道家養(yǎng)生代表人物葛洪的“我命在我不在天，還丹成金億萬年”的養(yǎng)生思想。

關(guān)鍵詞： 柳華陽；養(yǎng)生；丹道

柳華陽，清代道士，生于清世宗雍正十三年（公元一七三五年），洪都（南昌）之鄉(xiāng)人。柳華陽，其自幼聰慧穎悟，勤奮好學(xué)，受三教（儒、佛、道）文化熏陶，同時(shí)對(duì)佛家產(chǎn)生了濃厚的興趣。在皖水雙蓮寺落發(fā)出家。其本人因受其師伍守陽（1574～約1644，原名陽，字端陽，自號(hào)“沖虛子”，江西南昌縣人）的內(nèi)丹道家思想影響，以僧人的身份研究道家內(nèi)丹的修煉方法，秉承并豐富和發(fā)展了道家的內(nèi)丹思想，同時(shí)成為了道教全真教龍門派第九代傳人。后學(xué)者把他和伍守陽的丹法合為一派——伍柳派。

柳華陽的內(nèi)丹思想對(duì)中國(guó)道家的修煉起到了重要的作用，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生有著重要的啟示。

他在《慧命經(jīng)》中記載：“幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長(zhǎng)者言，昔五祖三更時(shí)私授六祖道，側(cè)聽歡然，憬如夢(mèng)覺，始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚之問，迄無所遇，后乃投皖水雙蓮寺落發(fā)出家，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，競(jìng)無悉慧命之旨者。因白嘆曰，人身難得，遂此虛度乎？忽發(fā)一念，于每夕二鼓，五體投地盟誓虔叩上蒼，務(wù)求必得。閱及半截，幸遇合伍沖虛師，傳余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺云老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀呼，師乃大發(fā)鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及余臨行師囑曰，佛教雙修，今已斷滅，孑當(dāng)繼其命脈，以度有緣?！庇纱丝梢钥闯觯鳛樯说牧A陽，自幼好佛，其一直孜孜不倦地在尋求著“慧命”。在他得到伍沖虛真人秘旨及壺云大師真?zhèn)髦螅虺隽恕盎勖?，即我所本有之靈物”?？梢钥闯?，柳華陽道士的成就離不開他的“誠(chéng)”心，最終修得正果。

柳華陽道士的著作有《金仙證論》和《慧命經(jīng)》等。他的養(yǎng)生思想源自道家的內(nèi)丹理論。

“內(nèi)丹學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是數(shù)千年來神仙家汲取道、釋、儒醫(yī)等傳統(tǒng)文化的精華，形成的一種融道學(xué)的宇宙觀、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的理論體系和行為模式，是一項(xiàng)為開發(fā)生命潛能和探究心靈奧秘而修煉的人體系統(tǒng)工程。”內(nèi)丹學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐步形成了自己的體系。內(nèi)丹理論源自于老子思想。

《金仙證論》是柳華陽的第一部著作，其書主要闡釋了道家的小周天之功，即煉精化炁。在書中，柳華陽結(jié)合自己練功的親身體會(huì)，并且結(jié)合丹道，在書中還繪制了《任督脈圖》，為后人的道家學(xué)習(xí)和研究提供了重要的借鑒意義。

一、 柳華陽養(yǎng)生思想中的“煉”

在整個(gè)養(yǎng)生思想中，柳華陽重點(diǎn)對(duì)諸如“煉”“己”“藥物”、“鼎器”等進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋。

養(yǎng)生首先重在堅(jiān)持，即“煉”。怎樣“煉”，就是如伍沖虛指出的那樣“熟行其當(dāng)行之事曰煉”。也就是說當(dāng)行之事，如采取、烹煉、周天等，煉精、煉悉等，都為煉。在我們今天看來，其實(shí)質(zhì)就是在于行動(dòng)上的堅(jiān)持。

養(yǎng)生首在堅(jiān)持，即“煉己”的煉有多種方法。

伍沖虛認(rèn)為，煉分為幾種，即：苦行其當(dāng)行之事（苦煉）、熟行其當(dāng)行之事（熟煉）、絕禁其不當(dāng)為之事（純心）、精進(jìn)勵(lì)志而求其必成（精進(jìn)勵(lì)志）、割絕貪愛而不留余愛（割絕貪愛）、禁止舊習(xí)而全不染習(xí)（禁止舊習(xí)）。

而柳華陽在認(rèn)同伍沖虛對(duì)煉的認(rèn)識(shí)上還增加了自身的見解：“煉者斷欲離愛，不起邪念。逢大魔而不亂者曰煉；未遇苦行，勤求勵(lì)志，久而不退者曰煉；虛心利人，不執(zhí)文字恭迎而哀懇者曰煉；眼雖見色而不受納者曰煉；耳是聞聲而內(nèi)不受音者曰煉；神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉；見物內(nèi)醒而不迷者曰煉?！币簿褪钦f，在養(yǎng)生的過程中，要一心一意，即“斷欲離愛”，即使遇到重要的特別的“大事”，也要內(nèi)心“不亂”；同時(shí)要立志，要心中有大志；要虛心。對(duì)別人有愛心；要處事不驚，眼睛看見，耳朵聽見，即使意識(shí)上也有一時(shí)的波動(dòng)，也要不為所動(dòng)?？梢哉f，柳華陽的養(yǎng)生思想是在伍沖虛的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的，伍沖虛的“煉”是從大的方面入手，而柳華陽則是從細(xì)節(jié)入手，更具有實(shí)際的操作性。

二、 柳華陽養(yǎng)生中的“藥物”

眾所周知，藥物、鼎爐、火候是內(nèi)丹修為的三大因素，缺一即不能成丹。在《金仙證論》中，柳華陽則將元精喻為藥物。他指出：“欲望成其道者，先當(dāng)保其精，精滿然后氣生，以此生氣是名藥物?！?/p>

因此可以得出，一個(gè)人的養(yǎng)生就由藥物、鼎爐和火候構(gòu)成。養(yǎng)生首先需要保住個(gè)人的元精，每個(gè)人有每個(gè)人的元精，每個(gè)人的元精都是作用在自己的身上。人吃五谷雜糧，難免體內(nèi)不會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)的失衡，而體內(nèi)整個(gè)臟腑器官作用的失衡就直接導(dǎo)致了疾病的產(chǎn)生。于是，這個(gè)元精就是在起到藥物治療的作用。柳華陽指出“藥物靜為元炁，動(dòng)為元精”，由此可見，這個(gè)藥物還有靜動(dòng)之分，這切合了中國(guó)古代的陰陽思想。同時(shí)，柳華陽也在告訴我們，養(yǎng)生有靜養(yǎng)和動(dòng)養(yǎng)之分，因?yàn)殪o養(yǎng)時(shí)體內(nèi)的藥物是元炁，而動(dòng)養(yǎng)時(shí)體內(nèi)的藥物是元精。

人體的養(yǎng)生就在于動(dòng)靜結(jié)合、陰陽平秘、臟腑協(xié)調(diào)。

道家認(rèn)為“人之生本于陰陽之氣”，只有陰陽氣機(jī)平和穩(wěn)定既不亢盛，也不衰少，始終處于相對(duì)平衡的安靜狀態(tài)，才能保持自身健康，精神平安?！叭酥猩?，藏氣為本”就是說個(gè)體的臟腑堅(jiān)固，精氣藏守，養(yǎng)生之人才能健康長(zhǎng)壽，也就是所謂的“得守者生，失守者死”的道家養(yǎng)生思想。人體內(nèi)部靜時(shí)的元炁和動(dòng)時(shí)的元精，正是整個(gè)支撐人體陰陽平衡發(fā)展、氣血平和運(yùn)行的內(nèi)在的物質(zhì)，而我們就把它作為自身調(diào)節(jié)健康的藥物，它的合理運(yùn)行，就使得我們?nèi)梭w全身處于一種最佳的機(jī)能狀態(tài)。endprint

而藥有內(nèi)藥、外藥、小藥、大藥之分。柳華陽說：“行大周天初采藥時(shí)謂之大藥，此處行小周天初采藥時(shí)，謂之小藥或謂之真種了。古人未言小藥，而曹伍二真人始發(fā)小藥之名，”他具體解釋：小藥又稱外藥，是通過后天精、氣、神（即呼吸氣，交感精，思慮神）之作用而使腎中元精，元?dú)獬渥?，呈現(xiàn)性興奮，因其氣量小，稱小藥，又因小藥產(chǎn)之時(shí)，在外有形（陰莖勃起）、有事（全身酥綿，癢生毫竅）的變化，似乎藥在外，又稱外藥。而行大周天初采藥時(shí)謂之大藥，“乾坤交蠟罷，一點(diǎn)落黃庭”而呈現(xiàn)先天氣大顯像，此時(shí)之精、氣、神開始通先天，此悉能量大而活動(dòng)在體內(nèi)之中下二田，此時(shí)氣的質(zhì)、量均發(fā)生變化，故稱“大藥或內(nèi)藥”。

三、 柳華陽養(yǎng)生中的“鼎”

道家養(yǎng)生比較關(guān)注五臟六腑保養(yǎng)，特別是關(guān)于爐鼎，內(nèi)丹家們借用煉外丹的爐和盛藥物的容器鼎，來比喻煉內(nèi)丹的過程。

伍沖虛指出，以神炁為鼎器，而丹田則有鼎器之喻。他指出：“欲還先天真悉，唯神可得。則以元神領(lǐng)炁并歸向于下丹田，而后天呼吸皆隨神以復(fù)真炁，即借言神名內(nèi)鼎者也可。若無是神，則不能攝是炁。而所止之下丹田為外鼎者，又炁所藏之本位，即所謂有個(gè)真金鼎之處。此言丹田即為外鼎，則神亦可為內(nèi)鼎也?！绷A陽繼承了伍沖虛的以神悉為鼎器之說，指出：“以神悉言者，神在炁中，炁則為爐，而神則為火也；以炁神而言，炁在神內(nèi)，神禁止其炁。神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也。有神炁即有爐鼎，無神氣即無爐鼎。”

四、 柳華陽養(yǎng)生中“煉己”的心境要求

柳華陽對(duì)“煉己”提出了自己獨(dú)特的意義。在《金仙證論》“煉己直論第三”一書中

指出，“昔日呂祖云士返還丹，在人先須煉己待時(shí)”，同時(shí)還指出，“己者，即我心之念耳”。也就是說，“己”乃人之先前存在的思維。這個(gè)先前固有的東西，柳華陽把它當(dāng)作“本來之虛靈，動(dòng)者為意，靜者為性，妙用則為神也”。在此，柳華陽用“意、性、神”三物來形象描述“己”。他認(rèn)為“己”在煉丹過程中存在不同的狀態(tài)，開始之時(shí)，則處于無為狀態(tài)，寂然不動(dòng)，渾然空空蕩蕩，不見有無之念；然后，待其機(jī)之動(dòng)時(shí)則發(fā)意采取，接著，在周天階段又立念，最后神又隨真炁循環(huán)。至此，全過程“己”都將在把不同階段發(fā)揮不同作用，當(dāng)然，這個(gè)作用是以“意、性、神”三個(gè)形象比擬來代替完成的。柳華陽認(rèn)為，煉己時(shí)，首先要求習(xí)練者要“煉己者，寂淡直捷，純一不二”。所謂純一，就是指意念要集中，思想要堅(jiān)定，不可三心二意。即要做到“以靜而渾，以虛而靈，常飄飄乎不究其所在，不求其未至，不喜其現(xiàn)在”，就是說，要做到道家的“道法自然，清靜無為”。

“道法自然”是老子的重要主張。老子在他的《老子·二十五章》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。這個(gè)“道”就是指自然、宇宙的規(guī)律、原則的意思。它是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律和人類社會(huì)必須遵循的基本法則；“自然”本來如此、本來這樣，也就是說事物自然而然的一種狀態(tài)。這里的“道”就是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化或人類社會(huì)及人本身存在的最佳狀態(tài)。

在這里，也就是養(yǎng)生的首要階段，就是柳華陽指出的，要“常飄飄乎不究其所在，不求其未至，不喜其現(xiàn)在”，這就是養(yǎng)生的心境要求。

總的說來，柳華陽的養(yǎng)生思想就是在老子的養(yǎng)生思想上的進(jìn)一步發(fā)展，正如《體殼歌·三丹三田論》中記載的“氣中生神，神在上丹；精中生氣，氣在中丹；真水真氣，合而成精，精在下丹”。氣是貫穿整個(gè)生命的始終，“精、氣、神”互相作用，構(gòu)成了整個(gè)生命體。柳華陽的養(yǎng)生思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)生命的自我控制、調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮生命管理的主體意識(shí)，也就是繼承了道家養(yǎng)生代表人物葛洪的“我命在我不在天，還丹成金億萬年”的思想。這里的“煉己”、“藥物”、“鼎”等的觀念，正是一種對(duì)生命的自我掌控，“我”充分地通過一系列方法對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)節(jié)和把握?；诖耍徽撌切袨檫€是心理、環(huán)境等，柳華陽對(duì)養(yǎng)生“煉己”以及整個(gè)生命的修煉作出了各種不同的方法，可以說是把個(gè)體的修煉者從各自不同的層面、不同的途徑、不同的角度主動(dòng)對(duì)生命進(jìn)行調(diào)節(jié)管理的嘗試。

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[6]《藏外道書》第五.柳華陽《金仙證論》.煉己自論第三，第933頁.

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作者簡(jiǎn)介：

劉苾川，江西省南昌市，江西中醫(yī)藥大學(xué)。endprint