摘 要：詩人昌耀的詩歌是我們走進(jìn)昌耀一生的關(guān)鍵。詩歌是最簡潔的文體形式，其中詩歌意象則是閱讀詩歌體悟感情的重要之處。詩人昌耀的一生飽經(jīng)滄桑，但是卻在困苦中為我們留下寶貴的人生思索。從他的詩歌意象中我們能夠看出他人生的四個階段，同時也能感受到詩人對人類何去何從的追問。

關(guān)鍵詞：溺水者；意象；四個創(chuàng)作階段；心靈堅守

作者簡介：包晗（1993.5-），女，重慶人，哈爾濱師范大學(xué)文藝學(xué)碩士，研究方向：批評理論與文化研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-01

深水中看不到陽光，可悲的是，陽光恰好成為溺水者的渴望。長期流放大西北，昌耀的一生已是風(fēng)雨飄零的模樣，他吟誦著西北的高原，西北的水，西北的風(fēng)，還有自己胸中無盡的情懷。在他創(chuàng)作詩歌的過程中，有很多關(guān)于異域的意象，這些意象不僅是詩人這位“外來者”對異域的好奇和寫實，還是他對人生無限的感懷和那些經(jīng)驗中的映刻。

昌耀雖吟誦著日月星辰，高原河流，那種悲壯的氣勢讓人動容。詩人對真誠純美的愛的那種渴求，以致在吟誦著其他的東西，都流露出一種憂郁和蒼茫的氣質(zhì)。昌耀“兌現(xiàn)了貢獻(xiàn)全部青春的許諾”。[1]從此他踏上了“詩歌之路”。我們可以將昌耀的詩歌創(chuàng)作按照他在西北的生活體驗分為四部分。詩人無論是初來乍到的豪邁，還是在蒼茫天地中展望心靈與之相守，亦或是飽經(jīng)風(fēng)霜之后深刻的靈魂反思，都脫離不了獨具特色的詩歌意象，而其中的高原意象最為突出。作為一個“外來者”。詩人對高原和異域的感受更加直接和清醒，站在一個審慎的高度來看待這些不曾熟悉的東西，詩人顯得有距離但又充滿關(guān)懷?！队洃浿械幕脑芬辉娭袑懙溃赫羟G冠/他從荒原踏來/重新領(lǐng)有自己的命運。這個“他”就是詩人自己，他帶著一種蒼冷的氣魄，重新回歸荒原，回歸高山，審視自己的靈魂。如果說當(dāng)局者迷，那么詩人則是個清醒的感知生活的人。面對從未見到的奇景，詩人表現(xiàn)出來的是盎然的興趣和喜悅的情致。

“在五六十年代的詩，的確與當(dāng)時的詩截然不同，不管是比較主流的東西也好，還是處在潛層的東西也好，昌耀的詩和他們都不一樣?！盵2]“廣義地說，50到70年代的大多數(shù)詩歌，都是‘政治詩：即題材上或視角上的政治化”的命運。昌耀是一個被政治體制所拋棄的詩人，雖然，在詩歌創(chuàng)作上“即使在那個時代，昌耀已經(jīng)有一種直接把握事物，呈現(xiàn)世界的傾向與素質(zhì)……雖然背后可能暗含著一種精神”。[3]陳思和曾經(jīng)提出“戰(zhàn)爭文化心理”的一些特征，比如“文學(xué)創(chuàng)作中充滿了戰(zhàn)爭意識”，“英雄主義和樂觀主義基調(diào)”。[4]時代的氣氛總是會影響一位詩人或是一位作家的創(chuàng)作。連詩人昌耀自己也說自己從創(chuàng)作開始就懷有“政治情結(jié)”，詩人也在《自我訪談錄》中描述了從看守所出來到一家監(jiān)獄工廠做工的情景。他覺得“勞作”是自己當(dāng)時應(yīng)該追求的，但又提到“理想”和“詩意”，說明詩人內(nèi)心純真的詩意還是存在的，即使在辛苦的勞作中還是能領(lǐng)略到詩神的韻味?！耙苍S，我應(yīng)再握詩筆昂首放歌？自然，我要重研朱墨恣意文章?！边@種自述式的激昂的帶有肯定意味的態(tài)度，充滿了回歸原有生活的自信的氣息，不僅道出了詩人的心聲，也算是一種新生了。燎原曾評價《慈航》和1989年的作品《哈拉庫圖》是昌耀詩歌創(chuàng)作中最重要最好的作品，“構(gòu)成了昌耀在中國詩壇不可替代的唯一性”。[5]同時，洪子誠也這樣評價昌耀“他的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)類似《荒原》那樣的神話結(jié)構(gòu)和原型意象，例如《慈航》、《聽候召喚：趕路》、《燔祭》等詩中所表現(xiàn)”，“像《荒原》一樣是對世界的一種整體把握，昌耀是有這個對世界整體把握的情結(jié)的”。[6]經(jīng)歷了巨大苦難的詩人，此時的心情肯定是復(fù)雜的，但同時充滿希冀。他的創(chuàng)作重心又開始放在迷蒙的高原意象上，以及生活在高原上的各種人，他們的生活細(xì)節(jié)還有一些對異域的神奇色彩的想象。因為生活在西北已久，詩人腦海中所保留的關(guān)于西北的風(fēng)土人情還有生活經(jīng)驗都極為豐富，那么在飽受傷痛和苦難之后，詩人的回憶得到了淋漓盡致的釋放。原始的生命意象和神話傳說再次被寫進(jìn)詩歌，只不過此時更顯廣博。

1986-2000很多人和事物都發(fā)生了改變，這也使得“舊時代”的詩人被迫產(chǎn)生精神的轉(zhuǎn)變?！短飯@》（1986）是第四階段的初期詩歌，詩歌整體還是洋溢著第三個時期遺留下來的意象風(fēng)格。昌耀的創(chuàng)作雖受到商業(yè)化的影響，但他依然堅持自我，與現(xiàn)實相背的后果則是自己承擔(dān)痛苦的精神苦役。在現(xiàn)代社會焦灼的狀態(tài)下，詩人筆下的意象出現(xiàn)了很多象征色彩?！渡w驗》（1986）中出現(xiàn)了“女尸”意象，我們發(fā)現(xiàn)詩歌的氣氛帶著一種詭譎的氛圍，陰森恐怖。這也是詩人當(dāng)時心境的一種反射，一種彷徨無助的無力感，一種時代畸形所產(chǎn)生的虛無感，理想破滅后失落絕望的心情—仿佛是那具死而不僵的女尸。

昌耀已離世十年，但他的詩歌卻成為他一生的起伏波瀾最好的證據(jù)。而如今，我們都不會吝惜向已故詩人昌耀獻(xiàn)上他該有的榮耀。如果說，普通的詩人歌頌的是生活，那么偉大的詩人叩問的則是靈魂，他們關(guān)注的不是自己，而是整個世界和人類的何去何從。精神的烘烤大抵只有昌耀做得到，且做得好。不平凡的人生注定讓詩人有著不平凡的思索，那種悲天憫人的慈愛是我們一生都要去求索的東西。

注釋：

[1]昌耀.艱難之思[M].昌耀.昌耀詩文總集.西寧：青海人民出版社，2000，372.

[2][3][6]劉志榮，程波.昌耀：未被命運壓垮的詩[M].昌耀.昌耀的詩.北京：人民文學(xué)出版社，1988：125.

[4]陳思和.當(dāng)代文學(xué)觀念中的戰(zhàn)爭文化心理[J].上海文學(xué)，1988（6）：44.

[5]燎原.高地上的奴隸與圣者（代序）[M].昌耀.昌耀詩文總集.西寧：青海人民出版社，2000：205.endprint