賈學鴻

(揚州大學文學院，江蘇 揚州225002)

《詩經(jīng)》時代，宇宙天象被先民賦予了至尊的地位和神秘色彩。人們通過觀測天象來判斷時間、方位、節(jié)氣乃至吉兇，并將這些觀念直接滲透到《詩經(jīng)》的詩句中。如《小雅·漸漸之石》提到“月離于畢，俾滂沱矣”，是說月亮靠近畢宿，就會下大雨。這是通過星象預測天氣變化?！缎⊙拧な轮弧分小叭沼惺持?，亦孔之丑”的詩句，是把日食的出現(xiàn)與周幽王的無道行為相聯(lián)系，日食被認為是不祥之征。《小雅·巷伯》:“哆兮侈兮，成是南箕。”諷刺造謠人的大嘴張開像南箕星，表達的是厭惡和憤懣之情。此外，一些篇目借助星象表達時間，如風詩中的《召南·小星》《鄘風·定之方中》《鄭風·女曰雞鳴》《齊風·雞鳴》《唐風·綢繆》《陳風·東門之楊》《豳風·七月》和《小雅》中《苕之華》《天?！芬约啊洞笱拧ぴ茲h》等。而《小雅·大東》出現(xiàn)的星象最為繁多，包括天漢、啟明、長庚、牽牛、織女、畢星、箕星和北斗。針對《大東》星象集中展示的文本特征，陳子展先生有如下論述:

蓋先有詩人之小《天問》，而后有騷人之大《天問》乎?二者雖有椎輪大輅之殊，但亦不妨同視為古典現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合之杰作。［1］729

陳先生稱《大東》為小《天問》，是因為詩中涉及多種星象，與屈原《天問》針對天象連續(xù)追問的行文有相通之處。他所說的“椎輪大輅之殊”，用的是蕭統(tǒng)《文選序》的比喻，意謂《大東》的星象描寫如同原始車輛，樸素質(zhì)實，而屈原《天問》則如后代祭天時所乘之車，已經(jīng)踵事增華。

《大東》是一首政治批判詩，其中所列星象服務(wù)于政治批判。古今學人對《大東》的解讀和研究，基本沿著這個理路進行，已經(jīng)取得一系列成果。盡管如此，有關(guān)《大東》中的星象，仍有拓展的空間。從藝術(shù)手法來看，《大東》對星象所作的展示，可以概括為三種方式:一是直賦其事，二是根據(jù)星宿名稱展開聯(lián)想，三是依托星宿的樣態(tài)作出形象的比喻。

一 直賦其事中隱含失望與責難

《大東》描寫星象，有兩處采用賦的筆法，即直陳其事。一是天漢，一是太白金星。

(一)天漢

詩中寫道:“維天有漢，監(jiān)亦有光?！泵珎?“漢，天河也。有光而無所明。”鄭玄箋:“監(jiān)，視也。”［2］731意思是:天空中的天河，光明可見。毛傳釋“天漢”為天河，符合詩的本義。至于把“監(jiān)”字釋為“有光而無所明”，則屬于添字增義，進行了發(fā)揮。鄭玄釋“監(jiān)”為視，是取其常用意義，《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)?！缎⊙拧す?jié)南山》:“國既卒斬，何用不監(jiān)?”毛傳:“監(jiān)，視也?！编嵭{:“天下之諸侯日相侵伐，其國已盡絕滅，女何用為職，不監(jiān)察之?”［2］685毛傳釋“監(jiān)”為視，鄭玄釋為監(jiān)察，二者意義相通?！豆?jié)南山》是朝廷執(zhí)政大臣的批判詩，所謂的“何用不監(jiān)”，是質(zhì)問對方為什么對國運危機不加以審察、監(jiān)管。

監(jiān)，指注視，但并非任何方式的注視都可以稱為監(jiān)，而是有它自身的限定。繁體監(jiān)字從臥，從皿。皿，表示盛水的器具?！墩f文解字·臥部》:“臥，伏也。從人、臣，取其伏也。”［3］380臥的本義是身體下伏，監(jiān)即人用盆中水照視自己的容貌，是古人“以水為鑒”習俗的反映?！肚f子·天道》篇稱:“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。”［4］457這里所說的“水靜則明燭須眉”，就是指人以水面為鏡映照自己的面容。

監(jiān)的本義是向下俯視，在《詩經(jīng)》中反復出現(xiàn)?！洞笱拧ご竺鳌?“天監(jiān)在下，有命既集?！编嵭{:“天監(jiān)視善惡于下，其命將有所依就。”［2］829這是把“監(jiān)”釋為監(jiān)視，居上臨下進行審視?！洞笱拧A民》:“天監(jiān)有周，昭假于下。”鄭玄箋:“監(jiān)，視。假，至也。天視周王之政教，其光明乃至于下?！保?］967《周頌·敬之》:“敬之敬之，天維顯思，命不易哉!無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！编嵭{:“監(jiān)，視也?！保?］1040在以上三首詩中，鄭玄都把“監(jiān)”釋為視、監(jiān)視，能夠一以貫之。而監(jiān)視的行為主體是上天，監(jiān)視對象是人間世界。監(jiān)，指自上而下地進行審視、觀照。

現(xiàn)在再回到《小雅·大東》的“維天有漢，監(jiān)示有光。”漢指天河。在古人的直觀印象中，天漢是上界浩渺的水域。《大雅·云漢》開頭寫道:“倬彼云漢，昭回于天?！敝祆渥?“賦也。云漢，天河也。昭，光?；?，轉(zhuǎn)也。言其光隨天而轉(zhuǎn)也。”［5］270稱天河“昭回于天”，取其光亮而又旋動之象。對于“倬”，朱熹未釋，其具體含義可用《詩經(jīng)》內(nèi)證?！洞笱拧どＨ帷?“倬彼昊天，寧我不矜?！编嵭{:“倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民?！保?］942倬，字形從卓，指的是高、遠?！对茲h》所指寫的天河，高遠而發(fā)光，這是古人對天河樸素直觀的印象?！洞髺|》作者也把天河視為高懸于蒼穹的巨大明鏡，下界所有物類事象均映照在天河之中，無所遁逃。

那么，明鏡中的人間世界情形如何呢?對此，《大東》前四章已經(jīng)作了充分的揭示:那里存在東方與西方、小人與君子的差別，貧富懸殊、苦樂不均，具體表現(xiàn)在衣、食、行、做事等多個方面。在充分揭示社會的不公平現(xiàn)象之后，用“維天有漢，監(jiān)亦有光”作總結(jié)，言外之意，天上銀河是人間不公平現(xiàn)象的見證者。關(guān)于這兩句詩采用的筆法，朱熹歸入“賦”。詩中“監(jiān)”字用的是它的本義，指自上而下進行監(jiān)照。不過，不再是人俯身下視，而是天河自高空向下審察。天河猶如明鏡，運用的是暗喻，其深層意蘊，隱含在詩句表面的敘述之中，因此，這幾句詩的直賦其事，韻味更加豐富。

“維天有漢，監(jiān)亦有光”，把銀河視為人間不公平現(xiàn)象的見證者，那么，詩的作者對于銀河星象所持的態(tài)度如何呢?單從這首詩本身無法作出確切的判斷，需要以其他相關(guān)詩篇作為參照。如前所述，《大雅·大明》稱:“天監(jiān)在下，有命既集?！背炭∮⑾壬g為:“上天監(jiān)視看下方，天命已經(jīng)屬文王。”［6］493上天在監(jiān)視下方之后，把福祉賜給文王?！洞笱拧A民》寫道:“天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫?！睂τ谇皟删洌嵭{:“天視周王之政教，其光明乃至于下?！保?］967對于后兩句，程俊英先生譯為:“為保天子能中興，生下山甫輔君側(cè)?！保?］592《大明》《烝民》在提到上天對下界的臨視之后，緊接著就敘述上天對周族的恩賜，造福于人間?？墒?，《大東》一詩“維天有漢，監(jiān)亦有光”的敘事，沒有相關(guān)的后續(xù)情節(jié)，見不到上天對下界的恩惠。由此看來，詩歌作者對天漢的態(tài)度有所保留。人世間的事天河可鑒，然而是否真的看見并且賜福給有德之人呢?詩人沒有明說。

對于《大東》“天漢”詩句的意義指向，古今學人已經(jīng)感覺到其中有所寄托。毛傳把“監(jiān)亦有光”釋為“有光而無所明”，作為詞義訓詁，這種方式不太可取，但是必須承認，毛傳已經(jīng)覺察到詩句對天漢的微詞。鄭玄箋在毛傳基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮:“喻王闿置官司，而無督察之實?！保?］731闿置，設(shè)置之義。由此而來，就把這兩句詩與周王朝的政治直接掛鉤，帶有微言大義的性質(zhì)?，F(xiàn)當代的《詩經(jīng)》論著，有的沿襲鄭玄箋的理路，釋為“以上二句是說天上的銀河閃閃發(fā)光，像一面鏡子照臨大地，反喻西周統(tǒng)治者高高在上，卻對臣民無任何好處?！保?］37毋庸置疑，《大東》的基調(diào)確實是怨天尤人，不過，怨天和尤人有時直接結(jié)合在一起，有時則處于若即若離的狀態(tài)，不能對二者的關(guān)聯(lián)理解過于直接。“維天有漢，監(jiān)亦有光”這兩句詩主要是怨天，而對周王室的批判只是詩句的背景，不能把天漢與周王朝直接掛鉤，否則，很容易被牽強附會所泥滯。

(二)太白金星

《大東》對太白金星的描述，也是直賦其事。第六章曰:“東有啟明，西有長庚?！碧捉鹦浅鰱|方為啟明，夕見于西方為長庚。這兩句詩采用的也是直賦其事的筆法，但只展示出星辰出現(xiàn)的空間位置，沒作其他交代。對此，陳子展先生寫道:

啟明、長庚，實為一星，是謂金星。此星較地球更近太陽，距太陽不過一萬萬多公里。以其接受更多之太陽光與熱，有以其表面有一層非常濃厚之大氣，其反射太陽光之力量亦非常強;故除日月大流星大彗星而外此亦天空中最亮之一星也。［1］762

金星是人們常見的明亮星辰，《大東》一詩把它納入作品，確實取其明亮之象。它在清晨和黃昏出現(xiàn)在東方和西方天空，閃閃發(fā)光，照射著人間大地。如果把銀河視為天鏡，那么，金星就是天眼?！洞髺|》也是把金星作為人間不公平事象的見證者加以展示。

然而，在先秦時期的星象觀念中，金星并不只是鑒照人間事象。戰(zhàn)國時期魏國天文學家石申有如下論述:“太白者，大而能白，故曰太白?！瞎瘢鰱|方為明星。”［8］卷四十五·335金星被古代先民奉為“上公之神”，既然如此，先民認為它神通廣大，對人間事務(wù)具有重大影響。石申稱:

太白出東方也，為德舉事，左之近之吉，右之背之兇。太白出西方也，為刑舉事，右之背之吉，左之近之兇。［8］卷四十五·337

按照這種說法，金星兼司德、刑，人間的德和刑受它制約，取法于它?？墒?，《大東》詩中列舉人世間一系列無德、失德之事，金星并未發(fā)揮任何作用。戰(zhàn)國時期齊國天文學家甘德寫道:“邦將亂謀，太白往守之?！保?］卷四十六·345依此推斷，金星具有安邦定國的功能，可是，《大東》一詩對此絲毫未有涉及。

上述事實表明，金星與天河在《大東》詩中作為人間不公平事象的見證者出現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對這些星體的失望與責難。它們既然對人間的不公平冷眼旁觀，漠不關(guān)心，詩的作者也就對它們進行冷處理，只是把它們淡淡列出，而不加任何評說。先民對這些星體的崇拜、期待和依賴，通過這種冷處理而被稀釋、被質(zhì)疑，傳達的是對它們無所作為的失望和責難。而詩人通過“述而不論”的方法，引領(lǐng)人們反思，詩歌的藝術(shù)性便彰顯出來。

二 循名責實暗藏嘲笑與諷刺

《大東》中出現(xiàn)的織女、牽牛、畢星等星象，均與先民觀念中具體的人或物相對應(yīng)，牽牛與牛和放牛郎相對應(yīng)，織女則對應(yīng)從事紡織的女性，畢星與狩獵的網(wǎng)罟有關(guān)。在對這幾個星宿進行描寫的過程中，通過星辰名稱展開聯(lián)想，把星宿對應(yīng)的人或物與它們在現(xiàn)實中的作用進行對比，展示二者之間的巨大反差。這種方式可稱為循名責實。

(一)織女星

“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章?！边@是對織女星的描寫。程俊英先生翻譯如下:“織女星座三只角，一天七次移位忙。雖然來回移動忙，不能織出好花樣?！保?］409—410織女是農(nóng)耕時期女性的代表，以紡織為業(yè)。而詩中的織女是有名而無實的形象，雖然整日在織機前忙碌，卻織不出布帛，屬于空忙，徒具虛名。在先秦時期的星象學中，織女是位光彩照人的正面形象。石申稱:“織女主經(jīng)緯絲帛之事。大星皇圣之母，二小星者，太子、庶子位也。三星俱明，天下和平?！保?］卷六十五·455先秦星象學中的織女，不但是統(tǒng)轄紡織事務(wù)的星神，而且具有崇高的地位，是皇圣之母，屬于天界的高層貴族?？椗亲膬蓚€小星，被說成是織女所生的太子和庶子，亦是天界高層貴族。石申的星象學中，織女兼絲帛之神與圣母之神于一身，是先民崇拜的對象。而在《大東》詩中，對于織女在天界高層貴族的身份避而不談，只是針對她掌管經(jīng)緯絲帛的職責加以展示，而她對絲帛的編織又一事無成。這就從根本上解構(gòu)了織女形象的崇高性，而成為令人嘲諷的對象。

在先秦時期的星象學中，織女是天界圣母，是統(tǒng)轄絲帛事務(wù)的星神，人世間布帛的興衰貴賤，直接受到織女星的影響。對此，石申有如下論述:

織女之道，與貫索相直，布帛賤;不相直，天下有急，布帛貴。

織女主絲帛之事，與扶筐為妃。其足常向扶筐即吉，不則絲帛有變。［8］卷六十五·455

貫索，星名，在織女星東側(cè)，與織女星相對。扶筐，星名，在織女星北側(cè)，與織女星相鄰。先秦時期星象學斷定，織女星與貫索、扶筐二星保持正常的相對、相鄰位置，人世間的絲帛就興盛吉利、價格便宜。否則，天下的絲帛業(yè)就會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。織女是統(tǒng)轄人世間絲帛業(yè)的星神，那么，當時人世間絲帛業(yè)的狀況如何呢?《大東》展示的景象是:“大東小東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜?”朱熹注:

賦也。大東小東，東方小大之國也。自周視之，則諸侯之國，皆在東方。杼，持緯者也。柚，受經(jīng)者也。空，盡也?！詵|方小大之國，杼柚已空矣，至于以葛屨履霜。［5］187朱熹結(jié)合周代背景對詩歌原意進行追索。杼柚指代織機，所謂“杼柚其空”，指織機上已經(jīng)無絲可織，不僅是絲帛，就連絲線都已被周王朝搜刮一空?？棽娜藚s沒有絲帛做鞋，只能穿著葛草鞋過冬。詩句的反問語氣表現(xiàn)出詩人的怨憤之情。據(jù)《尚書·禹貢》記載，處于東部的兗州，“厥貢漆絲，厥篚織文”，［9］147向中央朝廷進貢的物品包括絲和各種花紋的絲織品。處于東部沿海的青州，“厥貢鹽絺”“岱畎絲枲”“厥篚檿絲”［9］148，給朝廷的主要貢品包括細葛布、做麻布的纖維以及柞蠶絲。上述《大東》詩句反映的正是當時的進貢制度。

先秦星象學中的織女，統(tǒng)管天上和人間絲帛的生產(chǎn)和加工?？墒?，在盛產(chǎn)絲帛的周王朝東部地區(qū)，不但所生產(chǎn)的絲織品被朝廷搜刮一空，甚至連紡織的原料也被全部奪走，以至于織機處于停運狀態(tài)。對于織女星來說，屬于嚴重失職，是名不副實的又一體現(xiàn)。織女星神織不出布帛，又未能讓人間的絲織業(yè)正常運轉(zhuǎn)，確實是有名無實。

(二)牽牛星

《大東》中有名無實的星神還有牽牛:“睆彼牽牛，不以服箱?！睜颗Ｐ鞘呛庸淖虚g一顆，又名牽牛。亮度較大，故用“睆”字加以形容。既然星名為牽牛，乃是牛受人牽系之象。農(nóng)耕時代，牛駕車拉犁是常見現(xiàn)象?？墒?，天上的牽牛星卻徒有虛名，不能拉車?！胺{也。廂，車輛?！保?0］312由此可見，牽牛星也是名不副實。

牽牛星是天界重要的星宿，先秦星象家曾高度關(guān)注?！兑葜軙ぶ茉陆狻穼τ谥軞v正月的天象有如下描述:

日月俱起于牽牛之初，右回而行。月周天起一次，而與日合宿。日行月一次周天，歷舍于十有二辰。終則復始，是謂日月權(quán)輿。［11］575－576

周歷正月的天象，太陽和月亮均是從牽牛座升起，經(jīng)過一周天的運轉(zhuǎn)，歷經(jīng)十二個星次，最終又回到牽牛星座。所謂權(quán)輿，指初始，是確定周歷一年之初日月運行的參照物。牽牛星對于古代制定歷法具有重要作用，漢代認為它屬于二十八星宿中的牛宿?！稜栄拧め屘臁吩?“星紀，斗、牽牛也。”郭璞注:“牽牛、斗者，日月五星之所終始，故謂之星紀?！保?2］767所謂星紀，是古代天文學中的十二次之一，依《漢書·律歷志》順序，為十二次之首次，其對應(yīng)標志是斗宿和牛宿。在牛宿位置日月交匯，作為運行周期之開始。

牽牛星在星辰世界中具有如此重要的地位，因此，先秦時期的星象家賦予這個星座特別重大的功能，石申寫道:

牽牛六星，天府也。日月七政，所王者即察政。視牛星明，大次第相承，王道大昌，天下安寧。牛星不明其常色，其歲五谷不成，牛多災(zāi)兇。［8］卷六十一·426

按石申的說法，牽牛座共六顆星，在西方天文學中當屬于摩羯座β星。先秦星象家把牽牛星宿視為天府，也就是天界主管部門所在之處。所謂七政，古代天文學指日月及金木水火土五星，《尚書大傳》認為是四季、天地和人?？傊依ㄖ螄碚母鱾€主要方面。在先秦星象觀念中，牽牛星宿的正常與否，直接關(guān)乎人間世界的興衰治亂，可謂神通廣大。然而，《大東》一詩對于星象家賦予牽牛星的巨大功能棄置不論，而是由牽牛之名聯(lián)系到牛的駕車功能。牛不能拉車，則名實不副。

星名牽牛，先秦星象家對于這個星宿所賦予的功能，確實涉及它與牛的關(guān)聯(lián)。如前所述，石申就把牽牛星的光色是否正常，與牛的安危相勾連。戰(zhàn)國時期齊國星象家甘德亦稱:“牽牛動，牛災(zāi)，四方皆然?！保?］卷六十一·426所謂的牽牛動，指牽牛星偏離正常位置。對此，石申說得更加明確:“中星高下，牛多殃?！保?］卷六十一·426牽牛六星，中間的二星位置偏高偏低，失去常態(tài)，都會給牛造成禍殃。戰(zhàn)國星象觀念中的牽牛星，是牛的保護神。而《大東》一詩把牽牛星視為牛的化身，按照牛的功能加以衡量，這也是對星官神性的顛覆。

(三)畢宿

《大東》還提到畢星:“有捄天畢，載施之行?！背炭∮⑾壬g為:“畢星似網(wǎng)長柄彎，斜掛在天沒用場?！保?］410畢，星宿名，有八顆大星，另有附耳一星，形似古代田獵時用的長柄網(wǎng)。九顆星在天空斜列成行，柄的部位呈彎曲狀?！妒酚洝ぬ旃贂贩Q:“畢曰罕車，……其大星彎小星為附耳?！睆埵毓?jié)《正義》注解:“附耳一星，屬畢大星之下，次天高東南隅，主為人主聽得失，伺僭過?！保?3］1306張守節(jié)把畢宿八星及附耳釋為司察過錯之星，是臣下向君主進諫之象。張守節(jié)在為《史記·天官書》的織女星作注時，援引《晉書·天文志》的如下記載:

晉太史令陳卓總甘、石、巫咸三家所著星圖，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以為定紀。今略其昭昭者，以備天官云。［13］1311

《晉書·天文志》主要取材于先秦時期甘氏、石氏、巫咸三個星象學派的說法，張守節(jié)為《史記·天官書》作注則是以《晉書·天文志》為依據(jù)，反映的先秦時期星象家的觀念。石申稱:“附耳著畢，司街候邪?！保?］卷六十一·432這是把畢宿及附耳之星說成是伺察、禁邪之星，與張守節(jié)所說的“聽得失，伺僭過”，在職能上有相通之處。

先秦星象學把畢星的功能鎖定在伺察過失邪惡，對錯誤的行為加以匡正，因此，畢星又稱為濁星。《爾雅·釋天》:“濁謂之畢?！焙萝残袑懙?

濁者，假借字也?！堵蓵吩啤皾嵴?，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁?！笔菨嵋杂|為義，亦象星形。［12］774

“畢”稱為濁，取其觸犯之義?！爱叀北玖x指田獵所用的長柄網(wǎng)，其功能確實是捕捉觸犯捕網(wǎng)的動物。先秦巫咸星象學派稱:“畢為天獄”，［8］卷六十一·432就是把畢星與執(zhí)法聯(lián)系在一起。

先秦星象觀念中的畢星，是伺過執(zhí)法之星，具有禁惡去邪的功能?！洞髺|》對畢星所作的描寫，卻一再凸現(xiàn)它彎曲歪斜的形態(tài)特征?！坝袙禾飚叀保瑮W，指彎曲，即天畢的網(wǎng)柄彎又彎。有，郭晉稀先生稱:“《詩》中形容詞、副詞以‘有’字作詞頭者，相當于該詞之重疊詞”，［14］42這確實是《詩經(jīng)》詞語運用的重要規(guī)律之一?！吨茼灐ち捡辍窋⑹黾漓胗蒙鼤r寫道:“殺時犉牡，有捄其角?！睜颇?，指身長七尺的公牛?！坝袙浩浣恰保概＝堑膹澢群艽??！洞髺|》對畢星所作的描寫，凸現(xiàn)它的歪斜之貌。古語稱:己不正，焉能正人?既然畢星本身彎曲歪斜，怎么能夠扶正除邪、伺僭察過?徒有其名罷了。因此，依天行道的人間，自然是不平事象泛濫成災(zāi)，無法禁止了。

三 形象的比喻透露出厭惡與怨怒

《大東》末章提到的星宿是箕星和斗星。前四句如下:“維南有箕，不可以簸揚;維北有斗，不可以挹灑漿。”箕星四顆，連成梯形，形似簸箕，故詩的作者把它比成簸揚谷物的簸箕。“斗，北斗星，有星七顆，形似斗，有柄。古代的量斗有柄?！保?0］312這是把北斗七星比作量斗。上述四句詩從喻體出發(fā)，繼續(xù)采用循名責實的方式向星辰發(fā)難，揭露它們有名無實的本質(zhì)。星名為箕，卻不能像簸箕那樣把米糠灰塵揚棄。星名為斗，卻不能像量斗那樣舀取酒漿。都是徒有虛名，實則無用。這與前面對織女星、牽牛星、畢星所作的譏諷異曲同工。

(一)箕星

《尚書·洪苑》稱:“月之從星，則以風雨。”孔安國傳:“月經(jīng)于箕則多風，離于畢則多雨”，［9］192這是把箕星視為預報氣候之星，有致風雨的功能。石申對此有詳細陳述:

箕星，一名風星，月宿之必大風。一名天陣，一名狐星，主狐狢。一名風口，一名天后也?！?、斗，天子之冠服也，并后宮于別府也。二十七世婦，八十一御女，妾別宮四者，女相也。故尾、箕主百二十妃。［8］卷六十·424石申的星象說賦予箕星眾多重大功能，它不但是主管風的星官，而且又是狐狢類動物的管理神，還把她說成是天帝的后妃之府。張守節(jié)稱:“箕主風，亦后妃之府也?！保?3］1298他所采納的是石申的說法，強調(diào)箕星在天界的重要地位。

先秦的星象家賦予箕星眾多重要功能，確認它在星界的崇高地位?？墒?，《大東》詩中提及箕星，卻把它比作揚棄米糠灰塵的家常工具，并且有名無實，只是擺設(shè)而已?；窃谛窍蠹夷抢锼哂械某绺咝?、神圣性，被《大東》作者作為嘲笑對象，顛覆得蕩然無存。

(二)斗星

北斗七星在天穹中所處的位置非常顯眼，中國古代先民對它的崇拜由來已久，甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)祭祀北斗的材料:

《尚書·舜典》記載，舜繼承堯的位置，“在璇璣玉衡，以齊七政?！睂Υ?，李民、王健所作的解釋如下:

在，《爾雅·釋詁》:“察也。”觀察的意思。璇璣玉衡有二說:一謂星名，即北斗七星。玉衡是杓，璇璣是魁;一謂是渾天儀一類的天文儀器?！瓬喬靸x乃東漢張衡制造，堯舜時代不可能制造，故從前說。［16］14

《尚書·舜典》把舜的繼位理政與北斗七星相聯(lián)系，戰(zhàn)國時期的星象家則把北斗七星視為主管政務(wù)的星宿。石申有如下論述:

北斗第一星曰正星，主陽、主德，天子之相也。第二星曰法星，主陰、主刑，女主之位也。第三曰令星，主福。第四曰伐星，主天理，伐無道。第五曰殺星，主中央，助四旁，殺有罪。第六曰危星，主天倉五谷。第七曰部星，一曰應(yīng)星，主兵。［8］卷六十七·476

石申以人事附會天象，把北斗七星描述成主管天下多種政務(wù)的星官，天下的治理很大程度上由北斗七星統(tǒng)轄，稱它為“七政星”。而在詩歌《大東》中，北斗七星不再是司命神，也不再是主管政務(wù)之星，而是把它比作舀取酒漿的量斗，淪落到器具層面，并且有名無實，沒有使用價值。北斗七星的崇高性、神圣性，通過由稱謂的喻義循名責實，被矮化、俗化，不再具有任何靈光。

(三)箕、斗的怨刺隱喻

《大東》一詩對箕星、斗星崇高性、神圣性所作的解構(gòu)，并沒有就此終止，而是繼續(xù)深化。詩歌結(jié)尾四句:“維南有箕，載翕其舌;維北有斗，西柄之揭?！睂Υ耍祆溥@樣解釋:

言南箕既不可以簸揚糠秕，北斗既不可以挹酌酒漿，而箕引其舌，反若有所吞噬;斗西揭其柄，反若有所挹取于東。是天非徒無若我何，乃亦若助西人而見困。甚怨之詞也。［5］191

朱熹的解說頗為可取，釋“翕”為引，接近本義。翕，向內(nèi)收斂之義，故構(gòu)形從合。“箕的前面部分叫做舌，箕的舌是向里縮的?！保?0］312這是把箕星比作舌頭向里收縮，攝取食物之象。說斗星的斗柄向西方舉起，便利西方周王室用于舀取之象。如果說箕星不可以簸揚、北斗不可以舀酒漿，還只是有名無實，是令人嘲笑、諷刺的對象，那么，箕星如同舌頭內(nèi)縮斂取食物，北斗把斗柄主動提供給西部周王室，事情到了這種程度，它們不僅顯得可笑，而且令人厭惡。作者對它們不再限于嘲諷，而是表現(xiàn)出極度的怨憤?！洞髺|》對于星象崇拜所作的解構(gòu)，至此也達到最大強度?；馄渖啵繁鹘?，都是攝取食物之象，與《大東》開篇的“有饛簋飧，有捄棘匕”遙相呼應(yīng)，凸顯出西部周王室的貪得無厭，橫征暴斂。

四 “西柄之揭”凸顯秋怨主題

《大東》詩中的“維北有斗”，毛傳、鄭箋均未作出具體解釋。進入唐代，注解漸多，而對于“斗”的理解也開始出現(xiàn)不同看法。關(guān)于《大東》中的“斗”字，南朝梁時的字典《玉篇·斗部》有釋:“枓，有柄，形如北斗星，用以斟酌也?！对姟吩?‘維北有斗’亦飲水器也?！钡@一解釋被清人陳喬樅否定，因為他覺得此解釋參照了“不靠譜”的《韓詩》。清人王先謙援引馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》有這樣一段疏解，揭示出分歧的由來:

《說文》:“枓，勺也?！薄吧?，所以挹取也?！薄对姟纷鳌岸贰闭?，皆“枓”之借字?！墩x》:“箕斗并在南方之時，箕在南而斗在北，故云南箕北斗?！薄都瘋鳌芳娌赡隙贰⒈倍范f。案，孔疏以為“南斗”是也?！稜栄拧?“析木之津，箕斗之間，漢津也?！惫?“箕，龍尾。斗，南斗。”是凡箕、斗連言皆為南斗。王氏念孫云:“南斗之柄常向西，而高于魁，故經(jīng)言‘西柄之揭’，若北斗之柄固不常西，即指西亦不得云‘揭’。”其說是也。［2］734

在馬瑞辰看來，唐代孔穎達主張“南斗說”;宋代朱熹則模棱兩可，兼采北斗、南斗觀點;王念孫則否定了“北斗說”。他自己認為，斗與枓是同音假借，由《爾雅》及其注解推斷，斗指南斗確定無疑。至此，清人多持南斗說。進入20世紀，對這個問題的爭議仍然存在。高亨先生稱:“斗，北斗星，有星七顆，形似斗，有柄?！保?0］312繼承的是《說文》和《玉篇》的北斗之說。程俊英先生則稱:“斗，星座名，即斗宿。斗星和箕星都在南方，共六星聚成斗形。因為它在箕星以北，所以與箕星并稱南箕北斗?！保?］412這是對孔穎達《正義》的發(fā)揮，明確說明“維北有斗”指南斗。而有的教材則與朱熹一樣，兼取南斗、北斗之說［7］37，沒有給出定論，讓讀者去思考。有鑒于此，對于這個問題有進一步加以辨析的必要。

《說文》和《玉篇》由字形入手，以生活用具的形狀解釋《大東》中的“斗”，符合詩歌本義。古代天文學對星宿的命名，確實采用聯(lián)想和比喻之法，但這種解釋不能解決“北斗”“南斗”的問題?？追f達說箕、斗二宿會同時出現(xiàn)在南方，二宿的相對位置是箕在南而斗在北，故有“南箕北斗”之稱?？资纤府斒腔藓投匪?，屬于人馬座，由六顆星組成，是古代二十八宿之一。朱熹關(guān)于《大東》“維北有斗”所作的論述如下:

箕斗二星，以夏秋之間見于南方。云北斗者，以其在箕之北也?；蛟?北斗，常見不隱者也?！隙繁讨肝?，若北斗而西柄，則亦秋時也。［5］191

朱熹從時間維度切入進行辨析，為后人提供了參考?；藓投匪尥瑫r出現(xiàn)在南方天空是在夏秋之際，斗柄指向西方。而北斗則是每個夜晚都出現(xiàn)在北方天空，斗柄不斷旋轉(zhuǎn)，秋季昏時指向西方?！尔i冠子·環(huán)流》篇稱:“斗柄指東，天下皆春。斗柄指南，天下皆夏。斗柄指西，天下皆秋。斗柄指北，天下皆冬。”［17］11這里所說的斗柄，應(yīng)該指北斗星之柄，當它指向西方的時候，正值秋季。朱熹所說的“若北斗而西柄，則亦秋時也”，與《鹖冠子·環(huán)流》篇記載一致。由此提出一個尖銳的問題，《大東》所說的“維北有斗”，指的是夏秋之際出現(xiàn)在南方天空的南斗，還是秋季出現(xiàn)的北斗?對此，首先需要從《大東》詩中尋找內(nèi)證。

《大東》寫道:“糾糾葛屨，可以履霜”。意謂反復纏結(jié)的葛草所編制的鞋，怎么能夠踐履寒霜。這兩句詩還見于《魏風·葛屨》。可，通“何”，表示反問，何以、豈能之義。詩中出現(xiàn)的霜，是確定具體時段的可靠物候?！抖Y記·月令》:“季秋之月，……是月也，霜始降?！敝毂蚍Q:“高注《呂氏春秋》曰:‘秋分后十五日寒露，寒露后十五日霜降，故曰始也’”。［18］267霜始降是在夏歷九月，也就是季秋?！兑葜軙r訓解》:“霜降之日，豹乃祭獸。”潘振稱:“此解九月中氣也。”［11］606霜降是在夏歷九月，先秦文獻多有記載?！洞髺|》的上述兩句詩，出現(xiàn)的是季秋九月的物候。

《大東》還有如下兩句:“舟人之子，熊羆是裘?！濒?，指皮衣，是能夠保暖的服裝?！洞蟠鞫Y記·夏小正》:“九月，……王始裘。王始裘者何也?衣裘之時也?！蓖跗刚浞Q:“高注《呂氏孟冬紀》云:‘裘，溫服?！端爵谩仿氃?‘季秋獻功裘?！保?9］45所謂的《司裘》，見于《周禮·天官》。季秋九月開始穿裘衣，當時正值霜降季節(jié)?！洞髺|》所記載的“熊羆是裘”，屬于季秋九月所穿的服裝。

《大東》第三章開頭兩句如下:“有冽氿泉，無浸獲薪。”獲，指砍取。薪，這里指用作燃料的劈柴。程俊英先生把這句譯為:“冰涼泉水從旁來，不要浸濕那劈柴?！保?］408譯得甚為準確。獲薪指用作燃料的劈柴，因此，不能讓它浸泡在水中。劈柴是砍伐樹木所獲，而古代樹木砍伐有固定的季節(jié)?！兑葜軙の膫鹘狻?“山林非時不入斧斤，以成草木之光。”［11］239草木生長的春夏兩季，通常不許砍伐木材。那么，每年哪個季節(jié)可以砍伐樹木呢?《禮記·王制》稱:“草木零落，然后入山林?！保?8］180草木零落，一般是在秋季。《禮記·月令》稱:“季秋之月，……是月也，草木黃落，乃伐薪為炭?！敝毂?qū)懙?“高注《呂氏春秋》曰:‘草木節(jié)解，斧入山林，故伐木作炭?！保?8］270所引《呂氏春秋》之文又見于該書的《季秋紀》。［20］474《大東》所說的“獲薪”，指的是季秋九月砍伐樹木用作劈柴。

綜上所述，《大東》一詩出現(xiàn)的履霜、熊羆是裘、獲薪，所對應(yīng)的時段均是季秋九月。而在這個季節(jié)，“斗柄指西”，北斗星的柄指向西方。《大東》一詩出現(xiàn)的物類事象提供的內(nèi)證充分表明，詩中的“維北有斗”，指的是北斗，而不是南斗。

再從《大東》一詩對星象加以展示的行文規(guī)則來看，前邊得出的結(jié)論也可以成立。詩中先把織女星和牽牛星對舉，然后又稱“東有啟明，西有長庚?！笨椗蜖颗Ｖg被天漢隔開，兩個星座遙遙相望。啟明、長庚分別在清晨和傍晚出現(xiàn)東方和西方，所處天區(qū)相距遙遠。以此推斷，詩的末章箕斗對舉，箕星位于南方，與之相對的“維北有斗”，指的應(yīng)該是與箕星有較遠距離的北方北斗，而不是與箕星相鄰的南斗。

《大東》詩寫道:“維北有斗，不可以挹酒漿?！边@是把斗星比作舀酒的量器。無獨有偶，《楚辭·九歌·東君》對太陽神所作的描述也有類似的想象:“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！焙榕d祖寫道:

《詩》云:“酌以大斗”。斗，酒器也。又曰:“維北有斗，不可以挹酒漿。”此以北斗喻酒器者，大之也。［21］76

洪興祖用《大東》詩的“維北有斗”兩句為《東君》的“援北斗兮酌桂漿”作解，三者確實可以互證。從《詩經(jīng)》到先秦的楚辭，把北斗比作酒器的聯(lián)想，都是以北斗七星為對象，前后一脈相承。

北斗，象征著權(quán)力，在《大東》中，權(quán)力沒有發(fā)揮積極的作用，政治批判的力度顯得更加強烈。

五 結(jié)語

《大東》是《詩經(jīng)》中星象描寫最為集中的作品，如何解析詩中出現(xiàn)的星象:有三方面的問題值得注意:一是星象描寫的轉(zhuǎn)換與作者情感寄托的層次劃分;二是對原始星象文獻的援引利用;三是星象描寫與詩中物類事象的關(guān)聯(lián)。

《大東》通過星象描寫抒發(fā)情感，這是從古到今《詩經(jīng)》研究者公認的事實。至于星象描寫所采用的具體手法，以及表現(xiàn)手法與情感抒發(fā)之間的對應(yīng)關(guān)系，則缺乏深入細致的梳理?！洞髺|》的星象描寫有的采用直賦其事的筆法，其中展示的銀漢、啟明、長庚屬于作為漠視人世間不公平的對象出現(xiàn)，詩的作者也以冷峻的筆法對它們加以刻畫，暗含對它們無所作為的不滿?？椗?、牽牛、畢星的展示，采用的是循名責實的方式，根據(jù)星宿的名稱而聯(lián)想到它們應(yīng)有的功能，揭露它們的名不副實、形同虛設(shè)，帶有明顯的嘲諷意味，所抒發(fā)的情感漸趨強烈。而對箕星、北斗星所作為的展示，在循名責實的基礎(chǔ)上又借用形象的比喻，把這兩個星座寫得既有名無實，又貪得無厭，作者抒發(fā)的情感，由厭惡而進一步發(fā)展到怒不可遏。三種展示所對應(yīng)的情感寄托，呈現(xiàn)攀升的走勢。

《大東》所作的星象描寫，是對傳統(tǒng)的星辰崇拜的解構(gòu)。如何把這種效應(yīng)揭示出來，涉及對先秦時期星象材料的理解與運用。先秦時期的星象學主要有三個流派，即魏人石申、齊人甘德以及所謂的巫咸。因此，充分利用先秦星象家的論述，把他們對相關(guān)星宿所作的解說與《大東》詩的描寫進行比照，是最為有效的運作方式。只有對先秦星象家的一系列論述充分加以利用，才有可能從根本上揭示《大東》一詩對星象崇拜消解所達到的程度。而對秦漢以后的星象文獻，則沒有必要過多地加以援引。

《大東》的星象描寫比較典型，同時還展示出一系列不公平的社會現(xiàn)象。如何把詩中的星象與相關(guān)的物類事象作深度溝通，是能否真正進入作品語境最大限度地進行歷史還原的關(guān)鍵。通過對詩中履霜、熊羆是裘、獲薪等事象的辨析可以看出，《大東》的星象描寫是以季秋時段為背景。西方文學理論有典型環(huán)境之說，《大東》營造的確實是典型環(huán)境。它的星象描寫、物類事象的展示往往體現(xiàn)出秋季的特征。詩作者所抒發(fā)的情感、所呈現(xiàn)的心理狀態(tài)，也都帶有凄清、蒼涼的色調(diào)。陳子展先生在評論《大東》第五章時寫道:“忽而轉(zhuǎn)到夜觀天象，見景生情，開拓思路?！袼计嫦?，光怪陸離”，［1］725說得極為精當。更確切地說，詩歌作者是秋夜觀天象，最終以“西柄之揭”結(jié)尾，在某種意義上可以說是有別于宋玉《九辯》的早期悲秋之作，是一首秋怨詩。

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