魏光飚

作者單位：重慶市地質(zhì)調(diào)查院

我的導(dǎo)師金昌柱先生囑我寫一篇文章，以紀念安徽繁昌人字洞舊石器遺址發(fā)現(xiàn)二十周年?；窝坶g，1998年秋的人字洞發(fā)掘距今已二十年。那段辛苦而充實的經(jīng)歷，那些曾朝夕相處的伙伴，已成為我生命中一段不可抹滅的記憶，一個不可或缺的符號，一種不可言說的情懷。人字洞是我學(xué)術(shù)生涯的起點，我的化石人生從那里蹣跚起步。人字洞發(fā)掘期間，我第一次開始從科學(xué)的角度去思考、去探尋“人”這種復(fù)雜生物的科學(xué)定義、起源與演化的歷程。人生路上，我們走得太快，以至于常常忘了我們來時的路，忘了我們出發(fā)的起點和初心?；仡^看去，只覺走過的路撲朔迷離，云山霧罩。我們對人類演化歷程的認知也是如此。且以我對“人”這個字粗淺甚或錯誤的解讀，來紀念人字洞這個極其重要的史前文化遺址發(fā)現(xiàn)二十周年吧！

1998年5月，金昌柱等在安徽省繁昌縣孫村鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一富含哺乳動物化石的洞穴堆積體，初步判斷其地質(zhì)時代為上新世晚期至早更新世早期。因堆積剖面呈人字形，金昌柱等將其命名為“人字洞”，表達了在其中找到人類化石或人工石制品的一種熱切希望。人字洞發(fā)掘項目屬金昌柱任組長的國家“九五”攀登專項“早期人類起源與環(huán)境背景的研究”安徽課題組，該專項旨在全國境內(nèi)尋找距今4.0～1.8百萬年期間的早期古人類遺骸及文化遺存，探索和研究東亞早期人類起源問題。正如攀登專項首席科學(xué)家邱占祥院士所說：發(fā)現(xiàn)人類化石或人類活動的遺跡無疑是本攀登專項，特別是安徽課題組每一個成員都夢寐以求的目標。

對于人字洞遺址的發(fā)掘成果，邱占祥院士作了如下客觀而生動的評價：“遺憾的是，雖然經(jīng)過長期不懈的努力，幸運之神始終沒有降臨，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何人類化石。作為補償，‘上帝之手’卻又輕輕一揮，讓我們發(fā)現(xiàn)了大量的人類活動的遺跡，包括總數(shù)超過200件的石制品和若干骨制品”。無疑，人字洞的發(fā)現(xiàn)是我國乃至歐亞大陸早期人類起源與演化研究領(lǐng)域的一個重大突破。人字洞多達5000余件、近70個種的哺乳動物化石標本和大量簡單而原始的人工石制品與骨制品，為研究歐亞大陸尤其是東亞地區(qū)早期文化特征及環(huán)境背景提供了彌足珍貴的實物資料。

人類在繁昌人字洞活動的歷史在距今250～220萬年之間。與人字洞同屬早更新世最早期的巫山龍骨坡遺址，含人類化石和石制品的地層年代同樣介于250～220萬年之間。這兩個史前遺址提供了迄今為止歐亞大陸發(fā)現(xiàn)的最古老人類活動證據(jù)。人字洞與龍骨坡的文化遺物足以證明長江流域是歐亞大陸早期人類演化和擴散的中心之一，它們在解決最早的中國人及其文化起源研究上的重要性迄今仍被低估。

人字洞沒有人化石發(fā)現(xiàn)的“遺憾”，是我國大多數(shù)舊石器時代早期遺址中的一個共性。這其中的原因很復(fù)雜，或許與古地理、古環(huán)境有關(guān)，本文不做探討。與人字洞同時代的龍骨坡遺址，盡管發(fā)現(xiàn)了上千件人工石制品和少量骨制品，但人科化石也只有一段殘破下頜骨和一顆門齒，且還存在其是“人”還是“猿”的爭議。有“東方奧杜威”之稱的河北泥河灣盆地，擁有眾多的舊石器時代早期遺址（其中的馬圈溝遺址第三文化層距今166萬年前），但至今沒有發(fā)現(xiàn)過人類化石。朱照宇團隊最近在Nature雜志上報道的陜西藍田上陳遺址（距今212萬年前），同樣沒有發(fā)現(xiàn)人化石，遺址中只出土了簡單而原始的人工石制品。

如何評價這些只有石制品、沒有人化石的舊石器時代早期遺址的學(xué)術(shù)價值？或許，這里牽涉到一個關(guān)于“人”的科學(xué)定義的問題。什么是科學(xué)意義上的人？直立行走者？工具的制造與使用者？人類學(xué)家與考古學(xué)家對于“人”有著不同的定義，生物學(xué)上的“人（Homo）”和考古學(xué)上的“人（Man）”定義是不一致的。前者更關(guān)注人的生物屬性或自然屬性，以兩足常規(guī)直立行走作為人最重要的標志；后者則更關(guān)注人的社會屬性或文化屬性，以會制造和使用工具作為“人猿揖別”的主要標志。中國諸多的舊石器時代早期遺址表明，這兩個標志的出現(xiàn)在時間上和空間上是不同步的。安徽繁昌人字洞、重慶巫山龍骨坡、湖北建始龍骨洞、廣西田東么會洞、河北陽原泥河灣、陜西藍田上陳等遺址，共同組成了東亞地區(qū)的早期文化序列，提供了中國乃至東亞迄今最早的人類聚居地的證據(jù)。這些舊石器時代早期遺址已經(jīng)現(xiàn)身或尚未現(xiàn)身的主人，是人，還是猿？

人，這個字形最簡單而內(nèi)涵最復(fù)雜的漢字，可以有三種科學(xué)上的解讀，也分別代表了人類演化的三個階段：人科（Hominidae）、人屬（Homo）、人種（智人，Homo sapiens）。人科的出現(xiàn)以兩足常規(guī)直立行走為特征，代表了體質(zhì)學(xué)上的“人猿揖別”階段，發(fā)生于大約700萬年前，化石全部發(fā)現(xiàn)于非洲。人屬的出現(xiàn)以會制造和使用工具作為“人猿揖別”的主要標志，除能常規(guī)直立行走外，其體質(zhì)學(xué)特征似人似猿，發(fā)生于大約330萬年前，最早的證據(jù)來自于非洲的肯尼亞。智人的出現(xiàn)以解剖學(xué)特征上與我們現(xiàn)代的人類沒有什么區(qū)別的最進步類型的人種出現(xiàn)為標志，發(fā)生于大約30萬年前或者更早，最早的化石證據(jù)來自于北非的摩洛哥，最近也有報道說以色列發(fā)現(xiàn)了40萬年前的智人牙齒。這個階段人的智力與文化快速發(fā)展。

如果“巫山人”及東亞地區(qū)同類型的其他所謂的“神秘的”高等靈長類動物（比如建始人、么會洞人）會制造和使用工具，那么他們是“人”還是“猿”？或者說，如果他們的體質(zhì)特征是“猿”，而思維能力是“人”，其系統(tǒng)位置又該如何？這是一個值得深思的問題。人類所特有的文化的發(fā)展具有區(qū)域性、傳承性和相對的穩(wěn)定性。人類在其漫長的演化歷程中，在某些時間段或某些區(qū)域，由于地理、環(huán)境等因素的影響，其體質(zhì)形態(tài)的進化與思維能力的發(fā)展會出現(xiàn)不同步、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。文化遺物是人類進化過程中，經(jīng)過有意或無意的創(chuàng)造而產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品，往往比人類化石更具豐富性和可對比性。因而，將能否制造和使用工具作為區(qū)分人（Man）和其他靈長類動物（Ape）的主要依據(jù)，更容易建立起一個明確的分類、比較標準，厘出一條清晰的文化起源、發(fā)展脈絡(luò)。

是誰創(chuàng)造了東亞地區(qū)最古老的舊石器文化系列？或者說，是哪一種高等靈長類，早在約200多萬年前，就在長江流域以蹣跚的腳步走過洪荒，一步邁入了舊石器時代？人字洞文化遺存必定屬于某類主人。那么，他們是人，是猿，還是一種具有思維能力的我們目前尚未認知的高等靈長類動物？筆者認為，他們更可能屬于前文對“人”字的第二種解讀，即代表了東亞地區(qū)最早期的人屬成員，其體質(zhì)學(xué)特征介于人與猿之間。要真正確定人字洞文化的主人，尚有賴于對該遺址的進一步發(fā)掘，有賴于高等靈長類化石材料的出現(xiàn)，也有賴于進一步的深入研究。所幸的是，人字洞遺址的工作還遠沒有結(jié)束，這里還有十余米厚的富含哺乳動物化石和古人類文化遺存的堆積沒有發(fā)掘，這為我們將來揭開“人字洞人”的神秘面紗留下了極大的希望和無限的可能性。