彭冰冰

(嘉興學院 馬克思主義學院，浙江 嘉興 314001)

一、問題的提出

發(fā)展21世紀中國馬克思主義，是當前理論界關注的熱點問題。從總體上看，迄今為止，學者們討論比較多的是發(fā)展21世紀馬克思主義的路徑和方法論原則問題*梁樹發(fā)、李德陽認為，發(fā)展 21 世紀馬克思主義的基本途徑是面對 21 世紀問題、把科學成果轉化為理論發(fā)展元素、發(fā)展的多方面展開與理論層次的提升、發(fā)展當代中國馬克思主義。(參見梁樹發(fā)、李德陽：《發(fā)展 21 世紀馬克思主義路徑的思考》，《思想理論教育導刊》2017年第3期。)董振華認為，發(fā)展21世紀馬克思主義必須堅持實踐觀點反對教條主義、堅持問題導向反對經院主義、堅持理論自信反對虛無主義。(參見董振華：《發(fā)展21世紀馬克思主義的方法論原則》，《光明日報》2016年8月28日第6版。)高正禮認為，發(fā)展21世紀中國的馬克思主義必須遵循馬克思主義精髓、中國特色、時代特征、社會主義本真等指向性原則。(參見高正禮：《論發(fā)展21世紀中國的馬克思主義》，《桂海論叢》2016年第4期。)，彰顯了當代中國馬克思主義研究的方法論自覺。此外，還有學者對“21 世紀馬克思主義”這一范疇的內涵和外延進行了探討*張勁松認為，堅持以“中國特色”為理論方法，以中國特色社會主義為道路指引，以中國傳統(tǒng)文化為精神內核，是21世紀中國馬克思主義的理論內涵。(參見張勁松：《21世紀中國馬克思主義的三重蘊意》，《科學社會主義》2016 年第4期。)陳錫喜對“21世紀馬克思主義”與“當代中國馬克思主義”這兩個范疇的外延和內涵進行了比較。(參見陳錫喜：《不斷開辟 21 世紀馬克思主義發(fā)展新境界》，《思想理論教育導刊》2016年第9期。)，還有學者從歷史經驗的角度對21世紀馬克思主義發(fā)展趨勢作出預測*參見梁樹發(fā)：《歷史經驗與 21世紀馬克思主義展望》，《理論視野》2016年第5期。，也有學者探討了當代中國馬克思主義的新形態(tài)對于創(chuàng)新發(fā)展21世紀中國馬克思主義的意義*參見雷云：《創(chuàng)新發(fā)展21世紀中國的馬克思主義》，《浙江社會科學》2017年第1期。。經過研究，學者們一致認為，發(fā)展21世紀中國馬克思主義必須以問題意識為前提，要立足“中國實踐”，解決“中國問題”。也有學者已經關注到價值導向的問題，認為發(fā)展21世紀中國馬克思主義要堅持以人民性為價值導向*參見張鵬飛、馬忠：《論發(fā)展 21世紀馬克思主義的三個導向》，《社科縱橫》2017年第6期。。還有學者指出，發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，要更加注重擴大中國馬克思主義的世界影響*參見汪信硯：《發(fā)展21世紀中國馬克思主義三題》，《光明日報》2017年7月3日第15版。。應該說，這些研究成果從具體細節(jié)上對“如何發(fā)展21世紀馬克思主義”這一重大問題作了較為深刻的分析和解答，但是，卻缺乏對如何發(fā)展21世紀中國馬克思主義的內在邏輯的分析和研究。因此，本文擬在既有研究成果的基礎上，從“面向現實”的問題邏輯、“面向人民”的價值邏輯和“面向世界”的發(fā)展邏輯三重維度對發(fā)展21世界中國馬克思主義的內在邏輯*謝迪斌認為，發(fā)展21世紀中國馬克思主義應該遵循三重邏輯，即社會發(fā)展的歷史邏輯、現實需要的時代邏輯、本土融入的文化邏輯。參見謝迪斌：《發(fā)展 21 世紀中國馬克思主義的三重邏輯》，《社會主義研究》2017年第1期。作進一步的分析，以便為從方法論、價值論以及歷史觀層面解答“如何發(fā)展21世紀中國馬克思主義”這一重大問題拋磚引玉。

二、“面向現實”的問題邏輯

所謂“面向現實”的問題邏輯，就是指21世紀中國馬克思主義的發(fā)展是在解決重大的理論問題和現實問題中實現的。致力于時代問題的把握和理論解答，為當下社會發(fā)展注入新鮮動力，既是馬克思主義研究的邏輯起點、邏輯方法，也是邏輯歸宿。習近平指出：“堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。”*習近平：《在哲學社會科學座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。

首先，“面向現實”的問題邏輯關涉到馬克思主義研究的對象與主題。堅持直面時代問題，以之為導向來構建馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，不僅具有重要的方法論意義，還是馬克思主義研究之存在根基和合法性根源。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”*《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289頁。準確、深刻的問題意識和時代感是馬克思主義誕生的出場方式。正是在對德國書報檢查制度和對林木所有者利益保護法案等物質利益的“苦惱的疑問”的關注中，馬克思開始將思辨的目光投向現實，開辟了全新的哲學道路。馬克思進入現實的目的是為了解決現實中的問題，是為了改變現實。哲學盡管以高度的抽象思辨為其理論外觀，但哲學本身并不能制造問題。任何哲學問題都是首先在人們的實踐中產生的，是以一種觀念的方式呈現出來的現實矛盾。因此，回應時代呼喚，解答時代問題，是馬克思主義哲學實踐本性使然。馬克思主義的實踐品格內在地要求馬克思主義切入現實、改變現實。而切入現實、改變現實的任務要求我們敢于直面現實中的問題?，F實問題的解決和現實的改變以對現實的認識為前提。而現實在問題中存在或以問題的形式存在，就使對現實的認識不能不在對問題的發(fā)現、分析中實現。*參見梁樹發(fā)：《“切入”是由現象到現實和問題的過程整體》，《理論視野》2016年第6期。所以，切入現實、把握時代發(fā)展的大趨勢，首先在于發(fā)現問題。問題是事物矛盾的表現形式，也是破解矛盾的著力點。

如何把握時代問題呢？現實中的問題往往是具體的、流動的、散在的。對這些具體問題作出馬克思主義的理論回答是必要的，但對于推進21世紀馬克思主義的發(fā)展來說是遠遠不夠的。馬克思主義的發(fā)展是在解決那些具有決定性意義的“總問題”中實現的。因此，必須運用馬克思主義的總體性方法，充分認識和準確把握黨情、國情與世情的新變化，把握當今中國的時代方位和經濟發(fā)展的大邏輯。如此才能觀察、總結、提煉和概括當下中國社會發(fā)展的“總問題”。在筆者看來，超越“資本邏輯”主導的西方現代性發(fā)展模式，追求中國式現代化道路，實現中華民族偉大復興的中國夢就是近代以來中國發(fā)展的“總問題”。這一問題的實質是發(fā)展問題，外在地表現為經濟的、文化的、環(huán)境的、社會的以及人自身的發(fā)展問題。中國特色社會主義道路是立足于中國特殊國情、特定時空，特別是中國的社會制度、民族文化傳統(tǒng)的現實的現代化發(fā)展道路。因此，我們要在進一步充實、深化、發(fā)展對中國特色社會主義性質、特征和道路的認知和把握的基礎上促進和實現21世紀中國馬克思主義的理論創(chuàng)新。

其次，“面向現實”的問題邏輯關涉到馬克思主義研究的方式方法問題。推進馬克思主義研究，必須避免那種對學術與政治、學術與現實關系的形而上學態(tài)度，把學術性與現實性融為一體，注重從中國特色社會主義的偉大實踐中獲取真正的內容。既然是理論研究，當然首先要求具有學術性，要求資料詳實、表述準確、結構嚴謹、論述充分、邏輯嚴密，沒有學術性談不上科學研究。但是，對馬克思主義研究而言，研究的學術性并不是僅僅指它的“抽象性”和“思辨性”，而是指它對人及其社會發(fā)展過程中“時代的迫切問題”的深刻理論解答。毛澤東指出，如果僅僅熟讀馬克思主義經典作家的著作，僅僅記誦書本上的個別原理和結論，但沒有進一步深入研究中國的歷史實際和革命實際，不能算馬克思主義的理論家，而真正的理論家能夠依據馬克思主義的立場、觀點和方法，“正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁。。馬克思主義不是那種從概念到概念、從范疇到范疇的純邏輯推演式的學問，而是改造現實的理論?？茖W地“解釋世界”固然也是馬克思主義的理論追求，但是，積極地“改造世界”才是馬克思主義哲學革命性指向與理論關懷的主旨。抽象空洞的概念、原理與方法，并不具有能動的變革力量。只有把馬克思主義理論與當下中國的現實相結合，才能成為變革現實的思想武器，用毛澤東的話說，就是“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論”，是為著解決中國的問題“而去從它找立場，找觀點，找方法的”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。。對待馬克思主義，無論是繼承它，還是發(fā)展它，關鍵都在于要使它成為活生生的變革力量，讓它在現實世界中發(fā)揮作用。追求純形式主義的“學術性訴求”，將馬克思主義鎖進書齋采取所謂“中立”、“客觀”立場來開展的理論研究，不能視為真正的馬克思主義研究，也不可能真正帶來馬克思主義的繁榮與發(fā)展。

再次，“面向現實”的問題邏輯關涉到馬克思主義發(fā)展的動力問題。馬克思主義理論的發(fā)展并不是理論自身的邏輯演繹，而是來自于理論之外現實的觸動與挑戰(zhàn)，理論主動應戰(zhàn)、解決問題的能力，正是它發(fā)展自身的內在動力。馬克思主義理論的重要特質，即在于它總是以直面現實、解決當下問題為己任。在復雜多變的社會發(fā)展過程中總是能夠清晰地指認時代本質、把握時代方向，為時代問題的解答提出自己的答案，是馬克思主義之所以不斷出場、與時俱進的秘密所在。每個時代總有屬于自己時代的問題，任何思想總是時代的思想。列寧強調：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內?！?《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第375頁。任何一個時代中都包含著多種矛盾，有著紛繁復雜的現象，“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復雜的問題”*《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第162頁。。而作為馬克思主義者，必須“首先分析從一個時代轉變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件”*《列寧專題文集 論資本主義》，人民出版社2009年版，第91頁。。人們只能在自己所處的時代條件下認識事物。任何哲學家的哲學提問和解答都只能源于他所處時代的客觀現實。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第436頁。馬克思主義也不例外，它也是歷史的產物，它在不同時代具有完全不同的內容和形式。馬克思主義百年中國化，百年理論創(chuàng)新與實踐轉化，就是一場在歷時性問題史中不斷展開共時性理論創(chuàng)造的過程。正是圍繞著中國百年革命、建設與改革的時代問題，創(chuàng)造性地解答了這些問題，才將毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等先進理論不斷地再生產出來，實現了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。

總之，正是時代問題的不斷轉換和解決，促進了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義在不同的歷史階段的發(fā)展演進，在不同國家的傳播和發(fā)展，就是通過解決不同時期、不同國家所面對的時代問題實現的。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，就是要立足21世紀“中國實踐”，直面21世紀“中國問題”，在解決時代問題中實現理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。這就是發(fā)展21世紀中國馬克思主義的方法論內涵。

三、“面向人民”的價值邏輯

所謂“面向人民”的價值邏輯，就是堅持以人民為中心的研究導向，在回應人民關切中實現馬克思主義的發(fā)展，其實質就是發(fā)展馬克思主義為什么人服務的問題。理論對象是誰，理論傾向何在，話語權由誰掌握，這是每個哲學工作者都必須面對的基本問題。習近平指出：“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。”*習近平：《在哲學社會科學座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁。這不僅對廣大哲學社會科學工作者提出了政治要求，也是發(fā)展21世紀中國馬克思主義的價值邏輯。

首先，堅持“面向人民”的價值邏輯是由馬克思主義的價值立場決定的。馬克思主義是真理與價值的統(tǒng)一，既具有科學性，又具有意識形態(tài)性。馬克思主義在理論上和邏輯上是嚴密的、完整的，是人類觀察世界、分析問題的科學思想武器。馬克思主義的科學性還在于，它并沒有結束真理，而是一直處在發(fā)現真理的途中。真理是一個動態(tài)的歷史過程。不同具體時空條件下馬克思主義的不同表現形態(tài)，正是真理發(fā)展過程中顯現的不同面相。另一方面，馬克思主義具有鮮明的政治立場，它的價值旨歸是人的自由而全面的發(fā)展和實現全人類的共同解放。與空想社會主義不同的是，馬克思不是僅僅停留在從理想的“應當”出發(fā)對資本主義對人性的摧殘進行道德上的控訴，而是科學地揭示資本主義生產方式產生、發(fā)展和滅亡的歷史過程和規(guī)律。離開歷史辯證法的價值批判只能是一種烏托邦情懷。同樣，離開價值批判的所謂科學批判僅僅是一種面對現實的實證研究。馬克思寫作《資本論》固然是為了探究資本主義社會經濟運動的規(guī)律，但更重要的是為了喚醒無產階級的革命意識，為無產階級推翻資本主義制度、實現全人類的解放提供革命的理論武器?？傊R克思對資本主義的價值批判與科學分析是有機統(tǒng)一的。正是這種科學精神與人文精神的內在完美融合，使得馬克思主義顯示出強大的吸引力、感染力、影響力、生命力。發(fā)展馬克思主義既不能用馬克思主義的科學性來否認意識形態(tài)性，也不能用意識形態(tài)性來否認馬克思主義的科學性。割裂兩者的內在聯(lián)系，片面強調某一方面都會將馬克思主義引入歧途?！拔鞣今R克思主義”發(fā)展中的科學主義與人文主義之所以各執(zhí)一端，就在于他們割裂了這種內在的統(tǒng)一。而中國共產黨人則將兩者結合起來，將觀念的抽象性與現實的特殊性融合為理論的規(guī)律性，以此落實在千變萬化的具體時空中，把中國實際、時代要求和人民愿望統(tǒng)一起來，用生動豐富的實踐來豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷賦予馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色。

其次，堅持“面向人民”的價值邏輯，樹立為人民做學問的理想是一個馬克思主義者的基本立場。毛澤東在談到真假馬克思主義者的判斷標準問題時說：“是一個假的馬克思主義者還是一個真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農群眾的關系如何，就完全清楚了。只有這一個辨別的標準，沒有第二個標準?！?《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社1991年版，第567頁。馬克思主義研究要以現實問題為導向，當然首先必須要有對現實的感性經驗，在此基礎上發(fā)現問題、提出問題，然后再分析問題和解決問題。在此過程中，情感因素非常重要。深刻的情感體驗是我們進行哲學思考的動力。為人民謀幸福是馬克思主義存在與進步的精神動力，始終貫穿于馬克思主義發(fā)展的歷史過程。馬克思為了無產階級的解放事業(yè)總是“滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第602頁。。企圖追求純而又純的學術研究，將客觀性奉為圭臬的“價值中立”只是一種“實證拜物教”。一個真正的馬克思主義者不是空談家式的馬克思主義者，既不做書齋里經院式的研究，也不做流行政治口號式的宣傳；既要防止遠離現實的純學術傾向，也要防止消解理論深度的庸俗化傾向。理論深度的喪失與現實感的缺乏一樣會削弱馬克思主義的生命力。真正的馬克思主義研究應該深入到人民的生動實踐中去，在那些人民群眾普遍關注的突出問題中找到學術研究的基點。為人民著書立說是馬克思主義者的應有情懷。馬克思說：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。所謂“需要”，本質上就是人民的需要。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。只有滿足人民需要的理論才能變成改變世界的物質力量。

再次，堅持“面向人民”的價值邏輯，必須推進馬克思主義大眾化。馬克思主義哲學不是必然地改造世界，實踐才是改造世界的直接力量。馬克思主義只能通過改造人民的觀念來改變人民的實踐，進而通過人民的實踐來改造世界。要改造人民的觀念，就必須推進馬克思主義大眾化，把馬克思主義中國化過程中的科學化的邏輯語言轉換為大眾化的日常語言，運用富有民族氣派、民族風格、民族特色的語言來傳播和闡釋馬克思主義，從而更好地為人民群眾掌握。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社1991年版，第1515 頁。馬克思曾批判那些用一些艱深晦澀的語言來表達思想的哲學家，他說：“哲學家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現實世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現實生活的表現?！?《馬克思恩格斯全集》第 3卷，人民出版社1960年版，第525頁。作為一種馬克思主義的具體化表達，“西方馬克思主義” 身處于馬克思主義的話語框架之中，提出問題和說明問題也是關照了無產階級及其政黨的實踐的。但從根本來看，“西方馬克思主義”的思辨性使其無法掙脫純粹話語的牢籠，無法在歷史具像中化為某種具有活力的表現形式，從而沒有轉化為變革現實的力量。而以毛澤東、艾思奇、李達、胡繩等為代表的中國馬克思主義理論家，則致力于馬克思主義大眾化，使馬克思主義真正為無產階級和人民群眾所掌握，使群眾能發(fā)出自己的聲音，創(chuàng)造出自己的世界。

總之，馬克思主義之所以站在道義的制高點上，就在于它始終堅持維護人民群眾的根本利益，以實現全人類的解放為己任。只有堅持“面向人民”的價值邏輯，在以人民為中心的核心價值理念的驅動下，才能不斷開創(chuàng)21世紀中國馬克思主義的新境界。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，不僅在于改變當代中國人的命運，而且也將改變全人類的命運，促進全世界的共同發(fā)展。這就是發(fā)展21世紀中國馬克思主義的價值論內涵。

四、“面向世界”的發(fā)展邏輯

所謂“面向世界”的發(fā)展邏輯，就是指從中國化的馬克思主義理論探索和實踐經驗中抽象出具有普遍意義的思想內容，為人類探索更好的社會制度提供中國方案。習近平指出：“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在?！?習近平：《在哲學社會科學座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。理論的力量與活力不僅在于認識現實，解釋當下，更在于改變問題所處的時空環(huán)境，由此去創(chuàng)造未來，創(chuàng)造理論本身。馬克思主義要與時俱進，不斷成為時代精神的精華，就要面向中國問題，探尋中國道路，追尋中國未來。我們不僅要把馬克思主義基本原理與中國實際結合起來“照著說”好馬克思主義，而且還要總結中國經驗，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，“接著說”好馬克思主義。

推進馬克思主義的發(fā)展有兩個層次：*參見梁樹發(fā)：《馬克思主義中國化進程中的理論提升》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第8期。第一個層面，是對馬克思主義理論的具體化，即從實踐經驗中生發(fā)出理論，根據實踐的發(fā)展而進一步發(fā)展最新的中國化馬克思主義理論成果。這一層面主要是從理論普遍原理的地方化來著手的，即將普遍規(guī)律在具體地方加以民族化、個別化。馬克思主義的具體化必須通過一定的民族形式才能實現，因為各國都有其特定的現實條件、歷史發(fā)展和民族文化傳統(tǒng)。李大釗指出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞他的實境?！?《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第3頁。實境不僅包括自然環(huán)境，當然也包括文化環(huán)境。用馬克思主義的立場、觀點和方法對中華民族的歷史文化遺產給予批判的總結，是馬克思主義者的重要任務。毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！?《毛澤東選集》第 2卷，人民出版社1991年版，第534頁。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們民族的“根”和“魂”，是代表中華民族最獨特的精神標識。只有響應軸心時代以來中國傳統(tǒng)智慧的聲音，馬克思主義才可能實現自身話語結構的地方化轉換。上世紀早期中國馬克思主義的民族化敘事、話語模式的建立，既是革命的民族主義敘事，也是近代以來中西文化交匯的產物，更是中國傳統(tǒng)哲學中“自強不息”、“變易圖強”、“與時俱進”等思想的寫照。正如毛澤東指出的那樣：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動?！?《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。事實證明，中國共產黨和馬克思主義挽救了中國傳統(tǒng)文化，改變了中國人的宇宙觀、觀念結構和精神氣質，提升了中華民族的精神境界，為中華民族實現偉大復興提供了科學的世界觀和方法論。當代中國的文化自信、理論自信之所以可能，其中的一個重要原因就在于我們有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)展馬克思主義必須立足于自身國情，彰顯民族風格，注重從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，以鮮明的民族特色、鮮活的民族經驗為馬克思主義增添新的要素。從而使馬克思主義更能體現中華民族精神、民族智慧、民族氣派的特有優(yōu)勢。毛澤東的著作如《實踐論》、《矛盾論》不僅是馬克思主義與中國革命實踐的結合，而且吸取中國傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學的精粹并賦予其時代風貌，使得馬克思主義在不同時代有不同表述方式與實踐程式。

推進馬克思主義發(fā)展的第二個層次，就是將地方化、民族化、國別化的理論(在此即中國化馬克思主義)加以普遍化，將其抽象化為更加普適的理論概念，從而使其具有更加廣泛的再具體化可能。具體來說，就是對中國化的馬克思主義理論進行綜合性研究、總結和提煉，提升對中國化馬克思主義理論的整體認識，從中國化的馬克思主義理論中抽象出具有一般意義、普遍意義的理論內容，可以用來指導其他國家和民族社會發(fā)展的基本原理，以此來發(fā)展馬克思主義。但是，離開理論所根源與面對的現實基礎，離開自己的民族社會文化積淀，妄圖發(fā)展出一套觀念的形而上學體系，妄言創(chuàng)新，都是難以想象的。針對黨內存在的教條主義，毛澤東曾指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。我們只有從中國實際出發(fā)研究和發(fā)展馬克思主義，才能解決中國的問題。馬克思說過：“理論在一個國家的實現程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。馬克思主義之所以為中國社會接受并發(fā)生重大歷史影響，“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民掌握了”*《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社1991年版，第1515頁，。，否則，任何思想都是起不了作用的。但是，在“歷史”已經成為“世界歷史”的全球化時代，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”*《馬克思恩格斯選集》第 1卷，人民出版社1995年版，第276 頁。?！爸袊鴨栴}”不僅是地域性問題，也是時代性問題、世界性問題。中國方案不僅具有區(qū)域性價值，同樣具有世界意義。全球化的力量要求我們必須從世界視域看待地方，從廣域角度面對局域，如此才有可能實現馬克思主義跨越國家、階級、文化的宏偉使命。

另一方面，“任何特殊都是一般”，在中國化馬克思主義具體表象中必然蘊含著普遍規(guī)律的總體命題。中國經驗不僅是“地方性知識”，其中也蘊涵著一般性、普遍性的東西。“人類命運共同體”的理念就具有普遍的意義*參見彭冰冰：《論“人類命運共同體”的實質、內涵和意義》，《貴州社會科學》2017年第4期。。堅持馬克思主義的民族性，決不是置身于世界發(fā)展進步潮流之外，而是要把中國的發(fā)展與世界社會主義的發(fā)展和全人類的歷史命運緊密聯(lián)系起來。馬克思主義的發(fā)展是一個民族化、具體化與世界化相統(tǒng)一的進程。馬克思主義本身就是“世界歷史”的產物，是從人類知識的總和中產生出來的，是世界文明的偉大成果。馬克思主義正是在不斷地民族化、具體化的過程中走向了世界、影響了世界。作為當代中國的馬克思主義理論家應該要有理論勇氣，自覺地將中國化提升為世界化，從具體時空場域中超越出來、抽象出來，使得馬克思主義的總體性性質在當下世界經濟、政治、文化整體交融的格局中獲得新的表現形態(tài)。這不僅是21世紀馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的內在要求，也是一般科學理論發(fā)展的普遍邏輯。因此，按照“面向世界”的發(fā)展邏輯去推動和促進21世紀中國馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，也就構成為發(fā)展21世紀中國馬克思主義的歷史觀內涵。

五、結語

總之，馬克思主義的實踐性和革命性本質決定了它總是從實踐中提出問題，為了實踐而發(fā)展理論。現實生活中的問題、具體時空地方的真實，其中蘊藏著馬克思主義所必須回答的問題。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義就是要勇于面對、深入研究和探索中國特色社會主義偉大實踐中凸顯出來的那些經濟、政治、社會、文化、生態(tài)等問題，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供理論保障和根本的方法論指導。馬克思主義的價值立場決定了發(fā)展21世紀中國的馬克思主義必須確立以人民為中心的研究導向。只有為人民群眾服務，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出更多立足中國本土特色，又能與世界命運交融的理論成果，從而將馬克思主義所內在具有的不斷革命、不斷創(chuàng)造、自我更新的理論魅力展現出來。而馬克思主義始終面向世界的開放性特質，使得它必須在歷史中不斷展開自己、變革自身，這決定了它只能堅持走一條不斷發(fā)展的道路，而非固守某種固定的體系與答案。因此，中國的馬克思主義研究者應該致力于做“國際主義的馬克思主義者”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。，從民族性和世界性的雙重維度去研究中國問題即全球化時代中國面臨的問題，進而揭示中國道路的世界意義，為人類探索更好社會制度提供中國智慧和中國方案。