吳昕煒

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義哲學(xué)研究所，湖北 武漢 430072)

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。置身這一承前啟后、繼往開來的特殊歷史節(jié)點(diǎn)，在當(dāng)代中國馬克思主義的理論與實(shí)踐中認(rèn)真思考21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展路徑，無論對于我們更加深刻地認(rèn)識和理解馬克思主義發(fā)展史，還是對于我們更加深入地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)、更加持久地推動和促進(jìn)新時代馬克思主義哲學(xué)健康向前，都是非常有意義的事情。探討21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展路徑，我認(rèn)為應(yīng)該以史為鑒，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐以及東方與西方的激蕩交織和碰撞融合中，汲取豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的寶貴資源與經(jīng)驗(yàn)，提出回應(yīng)和解決今日社會和新時代重大問題的正確思路和方法，并積極探索面向世界和未來的中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展壯大之路。

一、歷史經(jīng)驗(yàn)與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展路徑

21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是一個承前啟后、連接過去與未來的特定概念：一方面是與未來相聯(lián)系，代表了馬克思主義哲學(xué)的前途和方向，另一方面是與歷史相聯(lián)系，凝結(jié)了馬克思主義哲學(xué)的歷程和經(jīng)驗(yàn)。21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是在此前的馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，特別是在20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，討論21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展路徑，首先需要我們以哲學(xué)史為根基，回到20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的原初語境中，找尋開辟馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新之路的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，從20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別出發(fā)，積極探索21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的新內(nèi)容和新形式。21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)無疑是有著重大區(qū)別的。這一區(qū)別既可以從內(nèi)容上進(jìn)行分辨，也可以從形式上給予劃分。首先，從內(nèi)容上看，21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)具有不同于20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的時代背景，因而在研究內(nèi)容上應(yīng)與后者呈現(xiàn)出不同的樣貌特征。這就如同19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別一樣：19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)面對的是自由資本主義時代，主要研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，探討科學(xué)社會主義的理論構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用；20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)面對的是壟斷資本主義時代，主要批判壟斷資本主義的極權(quán)統(tǒng)治，關(guān)注科學(xué)社會主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，研究上層建筑的能動性問題。其次，從形式上看，21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)具有與20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)不同的哲學(xué)總觀念。在這里，哲學(xué)總觀念指的是哲學(xué)概念的表達(dá)，揭示的是“一個時代哲學(xué)的理性結(jié)構(gòu)和理念”*何萍：《20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)：東方與西方》，人民出版社2012年版，第2頁。。正是由于哲學(xué)總觀念的差別，才有了20世紀(jì)馬克思主義的哲學(xué)批判運(yùn)動，才有了馬克思主義哲學(xué)從19世紀(jì)到20世紀(jì)的歷史性跨越。同樣地，21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)之所以與此前的馬克思主義哲學(xué)不同，也在于哲學(xué)總觀念的差別。要發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)，就需要我們發(fā)掘這一哲學(xué)總觀念，把那些被遮蔽在此前馬克思主義哲學(xué)中最根本的核心揭示出來，并用這一核心說明它們是如何構(gòu)建起新的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)形態(tài)的。以往，我們在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的斷代研究中，比較注重從內(nèi)容方面區(qū)分它與此前馬克思主義哲學(xué)的差別，而對它們之間在形式在上的差別關(guān)注不足。如前所述，在觀察20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時候，我們通常認(rèn)為它與19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的差別就是產(chǎn)生的時代背景不同、研究內(nèi)容的不同，而它們在馬克思主義哲學(xué)的觀念上、在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的原理上是一致的。實(shí)際上，觀察和把握不同時代的馬克思主義哲學(xué)，不僅要看它們在內(nèi)容上的區(qū)別，更要看到形式上的區(qū)別，即，哲學(xué)總觀念的區(qū)別。因?yàn)橹挥邪盐樟苏軐W(xué)總觀念，才能擺脫經(jīng)驗(yàn)敘述的不足，從根本上把握這一時代馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不僅要在內(nèi)容上根據(jù)新的時代變化有所推進(jìn)，而且更要在形式上推動哲學(xué)總觀念的更新。

更新21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的總觀念，需要我們在馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)形態(tài)的變革方面下功夫。20世紀(jì)以來，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷的傳統(tǒng)和形態(tài)變革是十分深刻的。從西方的法蘭克福學(xué)派、分析的馬克思主義、實(shí)用主義的馬克思主義，到中國的李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)和毛澤東等不同思想派別和思想家，都自覺把馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)造建立在對哲學(xué)史的深度挖掘中。他們積極吸取現(xiàn)代哲學(xué)資源，不僅把馬克思主義哲學(xué)放在近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的大潮中加以認(rèn)識，而且還結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)創(chuàng)造出兼具時代特色和民族特色的馬克思主義哲學(xué)新傳統(tǒng)。在東方，蘇聯(lián)馬克思主義者打通西方哲學(xué)史和俄國哲學(xué)史的研究，書寫出馬克思主義哲學(xué)史研究的嶄新篇章；在西方，以葛蘭西、盧卡奇和柯爾施為代表的西方馬克思主義者揚(yáng)棄第二國際馬克思主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，并將其有機(jī)融入西方馬克思主義哲學(xué)中，開啟了與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)并行發(fā)展的不同路向；在中國，以毛澤東為代表的中國馬克思主義者把對馬克思主義哲學(xué)的理解重心放在認(rèn)識論和方法論上，形成了中國馬克思主義哲學(xué)重視現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)踐的鮮明特征。20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)形態(tài)的變革啟示我們，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，探索新形勢下的發(fā)展新思路。

第二，以20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)，積極發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義文化哲學(xué)。20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一場全面而持久的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向運(yùn)動。在20世紀(jì)以前，馬克思主義哲學(xué)對于文化哲學(xué)的研究還是零散而片面的。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方馬克思主義者率先從本體論角度對文化哲學(xué)進(jìn)行了深入探索，開展了獨(dú)具特色的文化哲學(xué)理論研究和話語構(gòu)建。在西方馬克思主義哲學(xué)家們看來，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立以實(shí)踐和文化批判為基礎(chǔ)的本體論。他們把這種本體論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定為大眾文化和文化批判兩個部分：大眾文化與普通人自發(fā)的世界觀相聯(lián)系，文化批判與知識分子自覺的世界觀相聯(lián)系。文化批判的任務(wù)就是在現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境和實(shí)踐中不斷引導(dǎo)大眾文化達(dá)到更高的水平。由此出發(fā)，他們積極拓展馬克思主義哲學(xué)的研究內(nèi)容，不僅研究馬克思主義哲學(xué)的一般理論，而且研究馬克思主義的政治哲學(xué)理論、大眾文化批判理論和意識形態(tài)理論，試圖通過探討政治、文化和意識形態(tài)問題來反思資本主義文化工業(yè)，開展當(dāng)代資本主義批判。西方馬克思主義哲學(xué)家們在文化哲學(xué)研究領(lǐng)域的探索取得了令人矚目的成績，發(fā)展出許多新思想和新理論，比如葛蘭西的文化霸權(quán)理論、阿爾都塞的意識形態(tài)理論和法蘭克福學(xué)派的批判的社會理論等。這些理論對于現(xiàn)代哲學(xué)的其他理論具有極強(qiáng)的滲透力，大大加深了馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域中影響力。除了對20世紀(jì)哲學(xué)具有滲透力和影響力以外，這些理論還起到了為20世紀(jì)和21世紀(jì)搭建思想橋梁作用。自20世紀(jì)90年代以來，從西方到東方，哲學(xué)家們逐漸認(rèn)識到，人類自己創(chuàng)造出來的文化逐漸走向了人類自身的對立面。尤其引人深思的是，隨著資本主義的全球擴(kuò)張，在工業(yè)社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化已經(jīng)成為束縛人類精神創(chuàng)造和自由的根源。在這種情境下，當(dāng)代哲學(xué)要想切入現(xiàn)實(shí)并解決人類面臨的一系列問題，就必須深入思考人與文化的關(guān)系。這樣一來，馬克思主義文化哲學(xué)就成為人們探索21世紀(jì)人類文明發(fā)展的必由之路。事實(shí)上，當(dāng)代哲學(xué)家在反思消費(fèi)問題、生態(tài)問題和政治問題時都把馬克思主義的文化哲學(xué)理論作為重要的理論資源。這啟示我們，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)，需要在馬克思主義文化哲學(xué)的理論建構(gòu)上努力創(chuàng)新。

二、當(dāng)代問題與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展路徑

正如馬克思所說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第220頁。，21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)要成為“真正的哲學(xué)”，就不能脫離我們所生活的時代，而應(yīng)緊密聯(lián)系當(dāng)代問題，并對當(dāng)代問題作出令人信服的理論回應(yīng)。具體而言，21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在反思現(xiàn)代化、解讀文本、進(jìn)一步探討自然與人類社會的關(guān)系等多個方面加強(qiáng)理論研究。

首先是大力開展對現(xiàn)代化的哲學(xué)反思。毋庸置疑，現(xiàn)代化是人類歷史的一個進(jìn)步。但是，我們在看到現(xiàn)代化的進(jìn)步性的同時，更應(yīng)對現(xiàn)代化的負(fù)面作用保持警惕。這個負(fù)面作用不僅體現(xiàn)在對民族國家的意識形態(tài)挑戰(zhàn)上，而且還體現(xiàn)在哲學(xué)思維的觀念固化上。作為西方資本主義世界尋求建立普遍價值理念的產(chǎn)物，現(xiàn)代化在哲學(xué)思維上代表了一種總體性觀念。它將資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等因素裹挾在一起，強(qiáng)調(diào)這些因素之間具有不可分割的內(nèi)在一致性，并且試圖利用經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動，把西方資本主義模式確立為一統(tǒng)全球的國際新秩序。在當(dāng)代世界和平發(fā)展的環(huán)境下，這種總體性觀念對發(fā)展中國家具有極強(qiáng)的誘惑力。它吸引這些國家的理論家和政治家全盤接受西方的現(xiàn)代化理念，并依據(jù)這一理念在本國全面推進(jìn)以西方資本主義為模板的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這些理論家和政治家看來，只要采取西方現(xiàn)代化的模板依葫蘆畫瓢，就能在本國迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?？上У氖牵\(yùn)用西方現(xiàn)代化理念，采取西方資本主義現(xiàn)代化模板，并沒有給這些國家?guī)眍A(yù)想的高速發(fā)展和巨大成就。恰恰相反，這些國家在全盤接受西方現(xiàn)代化理念的過程中，喪失了自身經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的獨(dú)特個性，拉大了與西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)力差距。可以說，這些國家是落入西方資本主義所設(shè)置的現(xiàn)代化陷阱中去了。這個現(xiàn)代化陷阱的要害，就是蘊(yùn)含其中的總體性觀念。對于西方資本主義國家來說，現(xiàn)代化的確是它們的崛起路徑，這就像馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405頁。但是，它絕不是包治百病的靈丹妙藥。西方國家的理論家試圖將現(xiàn)代化普遍化，為現(xiàn)代化冠以普遍價值理念，他們所要表達(dá)的并不是對發(fā)展中國家的關(guān)切，而是對資本主義世界擴(kuò)張的期待。發(fā)展中國家要跟上西方資本主義國家的腳步，當(dāng)然需要借鑒并吸收先進(jìn)國家的現(xiàn)代化理念。然而，對于發(fā)展中國家而言，更重要的工作還是保持自身定力，結(jié)合本國實(shí)際情況對這一理念進(jìn)行合理分析取舍，不能在簡單全盤接受中放棄歷史發(fā)展的主動性。完成這一工作有賴于馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代化理念開展深入的反思，破除現(xiàn)代化理念的總體性陷阱：一方面，馬克思主義哲學(xué)要深刻揭示現(xiàn)代化的本質(zhì)，把隱藏在全球經(jīng)濟(jì)一體化下的西方資本主義國家對發(fā)展中國家的非暴力征服凸顯出來，揭露發(fā)達(dá)國家用國際資本對發(fā)展中國家的欺騙性掠奪；另一方面，馬克思主義哲學(xué)還要探索世界歷史中一般與個別的辯證法，用西方國家經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的特殊性消解普遍性，指明發(fā)展中國家在世界歷史中的地位和作用，并保持其在世界歷史中的能動性和主動性。

其次是深入解讀馬克思哲學(xué)文本。馬克思哲學(xué)文本在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重大意義。它不僅凝結(jié)了馬克思本人寶貴的理論探索，同時也以經(jīng)典的形式提出了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的共同題解。從這個角度來看，它起到的作用就如同庫恩所說的范式，把21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)與馬克思思想歷史地聯(lián)結(jié)起來。自19世紀(jì)末以來，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展就呈現(xiàn)為不斷深化解讀馬克思哲學(xué)文本的過程。在這一過程中，人們對馬克思《資本論》的哲學(xué)解讀尤為引人矚目。歷史地看，對《資本論》的解讀是由19世紀(jì)末的庸俗唯物主義者和第二國際的馬克思主義者首先提出的。在19世紀(jì)末的庸俗唯物主義者那里，《資本論》被解讀為經(jīng)濟(jì)唯物主義；在第二國際的馬克思主義者那里，《資本論》被單純視為描述資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的著述。前者是對馬克思思想的歪曲，后者逐漸落入機(jī)械論和歷史宿命論的泥潭。為了對這兩種錯誤思想傾向進(jìn)行批判，東西方馬克思主義思想家們從哲學(xué)層面開展了對《資本論》的重新解讀，推動了馬克思主義哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。例如，在東方，列寧主張把《資本論》與馬克思對資本主義社會形態(tài)的分析結(jié)合起來研究，認(rèn)為《資本論》從表面上看是對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的描述，而實(shí)際上則是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)由資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動引起的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級斗爭。在列寧看來，《資本論》的歷史意義不只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，更重要的是突出了馬克思對資本主義社會形態(tài)和意識形態(tài)能動性的研究。基于上述認(rèn)識，列寧以對馬克思階級意識理論的研究首開20世紀(jì)馬克思主義意識形態(tài)理論研究的先河。他不僅提出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”*《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第443頁。，而且從意識形態(tài)的能動性和歷史發(fā)展的偶然性出發(fā)，說明了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭對于資本主義社會變革的積極意義。在西方，從葛蘭西、盧卡奇到馬爾庫塞，也都把對《資本論》的解讀作為他們哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。葛蘭西認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是實(shí)踐，《資本論》的價值恰恰在于實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。盧卡奇在解讀《資本論》時，提出了著名的物化和物化意識概念，并通過對物化和物化意識的分析，把對日常生活的文化批判納入到無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)之中。馬爾庫塞解讀《資本論》的特色是把它和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》聯(lián)系起來，認(rèn)為《資本論》是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的延續(xù)，不僅建立了以勞動為中心的否定辯證法，而且標(biāo)志著馬克思批判理論的最終完成。如果說列寧建立的是《資本論》解讀的東方馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)，那么，葛蘭西、盧卡奇和馬爾庫塞等人建立的則是《資本論》解讀的西方馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。這兩種傳統(tǒng)共同奠定了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基本格局，也為我們分析21世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式和世界歷史變革提供了理論框架。

再次是進(jìn)一步探討自然與人類社會的關(guān)系。自然與人類社會的關(guān)系一直是馬克思主義哲學(xué)密切關(guān)注的對象。20世紀(jì)70年代以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)問題和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，引發(fā)了人們對自然與人類社會關(guān)系更為深沉的反思。馬克思主義哲學(xué)家從自然和生態(tài)遭受破壞的事實(shí)、后工業(yè)社會的崛起及其帶來的消費(fèi)危機(jī)中，找到了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的源頭，即資本主義的生產(chǎn)方式和建構(gòu)于其上的社會制度和意識形態(tài)?；钴S在西方資本主義國家的生態(tài)馬克思主義者從馬克思主義關(guān)于資本的理論出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)方式不僅造成了人類社會的危機(jī)，也導(dǎo)致了自然的危機(jī)，認(rèn)定資本的邏輯是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝嘿Y本作為一種社會存在物，把包括自然資源在內(nèi)的一切都變成了自己利用的對象。它就像癌細(xì)胞一樣，不斷增殖，不斷利用自然界來滿足自身增殖的需要，并由此帶來對自然界的無盡的破壞，最終導(dǎo)致資本主義的過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，從而產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)馬克思主義者看來，資本與生態(tài)是天然對立的，“只要資本邏輯還占有統(tǒng)治地位，只要主要是為著最大限度地獲取利潤而生產(chǎn)，就不可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)”*陳學(xué)明：《誰是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》，人民出版社2012年版，第1頁。。生態(tài)馬克思主義者作出的這一判斷并非穿鑿附會，而是在新的歷史條件下對馬克思主義危機(jī)理論的延展。本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中明確提出，生態(tài)學(xué)馬克思主義把資本主義生產(chǎn)、消費(fèi)所引起的生態(tài)危機(jī)視為馬克思主義危機(jī)理論的環(huán)境和基礎(chǔ)。建立在生態(tài)危機(jī)的環(huán)境和基礎(chǔ)上的馬克思主義危機(jī)理論“既強(qiáng)調(diào)資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾(導(dǎo)致馬克思稱之為利潤率趨于下降的矛盾)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)資本主義加深異化、分裂人的存在、污染環(huán)境以及掠奪自然資源的趨勢”*本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第414頁。。通過這種分析，生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅把發(fā)達(dá)資本主義污染環(huán)境以及掠奪自然資源的趨勢揭示出來，而且指出了解決生態(tài)危機(jī)的根本出路。這一根本出路不是進(jìn)行道德改革、建立生態(tài)倫理，不是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高自然利用率，而是變資本主義的生產(chǎn)和生活方式為社會主義的生產(chǎn)和生活方式，推動資本主義實(shí)現(xiàn)從危機(jī)中走向社會主義的變革。生態(tài)學(xué)馬克思主義者對生態(tài)危機(jī)的分析和對資本邏輯的批判，對于我們構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新體系，建立馬克思主義哲學(xué)的新范式具有積極借鑒意義。正如已有學(xué)者所指出的那樣：“只要人類實(shí)踐的時代格局仍然處于資本支配一切的時代，馬克思對資本主義社會的批判分析以及由此完成的歷史哲學(xué)變革，就仍然是我們面對當(dāng)代社會實(shí)踐及其文化理念的重要理論資源。”*胡劉：《論馬克思?xì)v史哲學(xué)與“歷史唯物主義”的關(guān)系》，《山東社會科學(xué)》2017年第4期。21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)繼承這份資源，在進(jìn)一步探討自然與人類社會關(guān)系的過程中，把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明和反對資本邏輯有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)和新精神。

三、新時代中國馬克思主義哲學(xué)與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)

伴隨著人類歷史在21世紀(jì)前行的腳步，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。在這個新時代，我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入了世界前列，國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌和中華民族的面貌發(fā)生前所未有的變化。這一切，清楚無誤地顯示中國特色社會主義已經(jīng)在實(shí)踐上成為了21世紀(jì)科學(xué)社會主義和馬克思主義發(fā)展的標(biāo)桿。相應(yīng)地，在理論上，我們也要致力于使中國馬克思主義哲學(xué)成為引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的旗幟。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國馬克思主義者要擔(dān)負(fù)起發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，努力構(gòu)建新時代中國馬克思主義哲學(xué)。具體而言，完成這一歷史使命需要有兩個方面的自覺。

一方面是自覺加強(qiáng)中國哲學(xué)話語體系建設(shè)，加快推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化。歷史地看，中國哲學(xué)有著獨(dú)特的話語體系。在雅思貝爾斯所說的軸心時期，中國就已經(jīng)誕生了以孔子和老子為代表的偉大哲人，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家等一大批哲學(xué)派別，產(chǎn)生了《道德經(jīng)》《論語》《孟子》《莊子》《韓非子》等一大批哲學(xué)巨著。這些偉大哲學(xué)家、哲學(xué)派別和哲學(xué)巨著開創(chuàng)了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，奠定了中國哲學(xué)話語體系的基礎(chǔ)。如果我們從大的歷史階段進(jìn)行劃分，中國哲學(xué)話語體系的形成可歸納為三大階段。第一階段是從先秦到鴉片戰(zhàn)爭時期。這一時期是中國哲學(xué)話語體系在幾乎沒有受到外來哲學(xué)影響的基礎(chǔ)上獨(dú)立發(fā)展的階段。從先秦的百家爭鳴到漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國哲學(xué)的儒家傳統(tǒng)逐漸成為占統(tǒng)治地位的主流哲學(xué)話語。與儒家傳統(tǒng)相伴隨，道家傳統(tǒng)也逐漸成為中國哲學(xué)話語體系的重要補(bǔ)充。以儒家哲學(xué)為主干，以儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)的相互補(bǔ)充為基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷經(jīng)兩千年綿延不絕的發(fā)展，形成了極具代表性的東方哲學(xué)話語體系。這一話語體系在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)呈現(xiàn)穩(wěn)固前進(jìn)的態(tài)勢，對周邊國家具有很強(qiáng)的輻射力，促成了東南亞儒學(xué)話語圈的形成，并且通過絲綢之路和茶馬古道將中國思想遠(yuǎn)播歐洲，引導(dǎo)了世界哲學(xué)發(fā)展的風(fēng)潮。第二階段是鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立。這一階段是中國哲學(xué)話語體系的曲折發(fā)展時期。鴉片戰(zhàn)爭迫使中國打開了閉關(guān)鎖國的大門，不僅給中國帶來了屈辱和苦難，同時也帶來了西方的科學(xué)和哲學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭帶來的東西方思想文化的交流碰撞，促使當(dāng)時先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)，思考中國之所以遭受列強(qiáng)侵略的深層原因。中國知識分子在反思和檢討中選擇了接受西方的思想和文化體系，這其中就包括接受哲學(xué)思想和哲學(xué)話語體系。在這個過程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系不斷式微：經(jīng)史子集的學(xué)術(shù)分類黯然退場，儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)飽受沖擊，傳統(tǒng)哲學(xué)話語權(quán)喪失殆盡。傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系遭受的挫折從另一方面預(yù)示著新體系的再造與重生。這個新體系創(chuàng)造的契機(jī)就是新文化運(yùn)動以來馬克思主義哲學(xué)的引進(jìn)和傳播。經(jīng)過中國馬克思主義者在理論和實(shí)踐中的不懈努力，馬克思主義哲學(xué)成功地與中國傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了深度融合，并且開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程。第三個階段是從中華人民共和國成立至今的中國哲學(xué)話語體系重建期。這一時期的總特點(diǎn)在于馬克思主義哲學(xué)成為統(tǒng)攝中國哲學(xué)的主流。馬克思主義哲學(xué)在充分吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)、蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，生成了現(xiàn)代中國哲學(xué)的話語體系。眾所周知，馬克思是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人。但是，馬克思主義哲學(xué)并不是一成不變的教條，它必然要隨著時代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思的合作者和后繼者的成果也是馬克思主義哲學(xué)。不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)是不同時代、不同民族的馬克思主義者共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。中國馬克思主義哲學(xué)絕不是馬克思主義哲學(xué)一般原理的簡單移植，更不是蘇聯(lián)教科書的簡單照抄，而是中國的馬克思主義者把馬克思主義哲學(xué)的根本原理與中國的特殊實(shí)際結(jié)合起來，獨(dú)立探索創(chuàng)造出來的哲學(xué)。這種哲學(xué)同時也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展，也就是現(xiàn)代的中國哲學(xué)。*關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的詳細(xì)論述可參閱陶德麟、何萍主編的《馬克思主義哲學(xué)中國化的理論與歷史研究》(北京師范大學(xué)出版社2011年版)。經(jīng)過上述三個階段的發(fā)展，中國馬克思主義哲學(xué)成為了中國哲學(xué)話語體系建設(shè)的中堅(jiān)。新時代中國馬克思主義哲學(xué)應(yīng)以此為基礎(chǔ)，把馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)造性地結(jié)合起來，從哲學(xué)思維層面回答世界歷史一般性與中國現(xiàn)代化特殊性問題，推動中國現(xiàn)代化模式的綜合創(chuàng)新。

另一方面是自覺開展東西方馬克思主義哲學(xué)的交流和對話，繼承和發(fā)揚(yáng)中國馬克思主義哲學(xué)的普遍性品格。馬克思主義哲學(xué)是由東西方不同傳統(tǒng)構(gòu)成的總體。自19世紀(jì)末開始，東西方馬克思主義者就有了理論交往。20世紀(jì)20年代以來，東西方馬克思主義者圍繞世界歷史發(fā)展、社會主義運(yùn)動和民族文化等問題展開過理論探討。西方資本主義國家的馬克思主義者和馬克思學(xué)的學(xué)者通過研究列寧哲學(xué)、斯大林哲學(xué)和蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)，揭示了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中的東西方民族傳統(tǒng)的流變，以及馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的批判傳統(tǒng)、人文主義傳統(tǒng)和科學(xué)主義傳統(tǒng)的區(qū)別。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃開展，西方馬克思主義者把關(guān)注的目光投向中國，聚焦毛澤東哲學(xué)和鄧小平哲學(xué)，出版了一系列關(guān)于中國馬克思主義哲學(xué)研究的著作，開啟了與中國馬克思主義者的頻繁互動。幾乎與西方馬克思主義者聚焦中國同步，中國思想界也從20世紀(jì)80年代起大量引進(jìn)西方資本主義國家的馬克思主義哲學(xué)理論，為中國的西方哲學(xué)研究和馬克思主義哲學(xué)研究提供了豐富資料。其中，西方馬克思主義哲學(xué)的眾多理論更是成為中國馬克思主義哲學(xué)研究借鑒的重要資源。東西方馬克思主義哲學(xué)之間的歷史互動關(guān)系表明，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程既不是東方傳統(tǒng)戰(zhàn)勝西方傳統(tǒng)，也不是西方傳統(tǒng)壓倒東方傳統(tǒng)，而是東西方傳統(tǒng)互相學(xué)習(xí)借鑒，互相交流補(bǔ)充，共同推進(jìn)傳播馬克思主義宏偉事業(yè)的過程。隨著中國綜合國力日益增強(qiáng)，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國馬克思主義哲學(xué)在這一過程中所起的作用越來越明顯。新時代中國馬克思主義哲學(xué)要真正引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，就必須從中國的實(shí)踐出發(fā)，在與西方馬克思主義哲學(xué)的交流對話中，認(rèn)真探討東西方馬克思主義哲學(xué)的理論交匯點(diǎn)。這個理論交匯點(diǎn)既表現(xiàn)為中國馬克思主義哲學(xué)為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也表現(xiàn)為中國馬克思主義哲學(xué)普遍性的理論品格。它在哲學(xué)本體論和政治哲學(xué)兩個層面上展開。首先，中國馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)本體論層面具有普遍性品格。這體現(xiàn)在我們所建構(gòu)的以實(shí)踐概念為核心，融世界觀和認(rèn)識論為一體的中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)上。毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是對這一哲學(xué)形態(tài)的最好闡釋和說明。其次，中國馬克思主義哲學(xué)在政治哲學(xué)層面具有普遍性品格。這體現(xiàn)在我們所構(gòu)建的以無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)為主要內(nèi)容的中國馬克思主義政治哲學(xué)上。中國馬克思主義者無論是思考無產(chǎn)階級革命問題，還是探索社會主義建設(shè)問題，都始終自覺把中國問題放在世界歷史發(fā)展的大背景下進(jìn)行探討，而且也自覺把思考的目標(biāo)定位為世界歷史的普遍，力圖將中國的特殊提升為世界的普遍。從這個意義上說，哲學(xué)普遍性的理論品格不僅是中國馬克思主義哲學(xué)引領(lǐng)中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的理論保證，也是中國馬克思主義哲學(xué)為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的理論依據(jù)。新時代中國馬克思主義哲學(xué)有責(zé)任把這一普遍性品格繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

綜上所述，歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，馬克思主義哲學(xué)是隨著不同時代課題的變化而不斷發(fā)展的。21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)直面時代問題，立足人類實(shí)踐，為推動世界文明進(jìn)步作出應(yīng)有的理論回應(yīng)。身處日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的新時代，中國馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展事業(yè)中發(fā)揮的作用將更為深遠(yuǎn)。正如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中所說：“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽時代的聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯誤，二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量！”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第26-27頁。這是對21世紀(jì)中國馬克思主義的未來展望，也是對21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展期盼。中國馬克思主義者應(yīng)以更寬廣的眼界審視馬克思主義哲學(xué)在新時代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，更加深入地推動馬克思主義哲學(xué)中國化，充分展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力與生命力，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界。