李建斌 黃 琛

內(nèi)容提要: 本文通過分析閻云翔《私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》 以及《中國社會(huì)的個(gè)體化》 兩本著作,嘗試回答社會(huì)學(xué)家究竟是以何種姿態(tài)來解釋紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。通過社會(huì)是個(gè)多變而不可解剖的混沌體,社會(huì)學(xué)家關(guān)注的是緊要而迫切的社會(huì)事實(shí)及社會(huì)學(xué)家運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力尋找核心概念三個(gè)環(huán)節(jié)的論述,發(fā)現(xiàn)整個(gè)過程社會(huì)學(xué)家的主觀能動(dòng)性至關(guān)重要。得出結(jié)論,社會(huì)學(xué)家是以一種編織故事的藝匠的態(tài)度來解釋社會(huì)現(xiàn)象的,其中深淺道行見仁見智。

社會(huì)學(xué)雖是社會(huì)科學(xué),卻甚少如自然科學(xué)般那樣出現(xiàn)行之四海皆準(zhǔn)的法則,更多的是針對(duì)同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,出現(xiàn)各執(zhí)己見,百家爭(zhēng)鳴的情況。如對(duì)“社會(huì)問題”的概念界定,韋伯認(rèn)為階級(jí)對(duì)立是最大的社會(huì)問題,而迪爾凱姆把社會(huì)問題界定為社會(huì)運(yùn)行的失調(diào),W.F.奧格本卻認(rèn)為社會(huì)問題是社會(huì)變遷過程中的文化脫節(jié)現(xiàn)象①張友琴:《社會(huì)學(xué)概論》,科學(xué)出版社2014年版,第187 頁。。這不禁使人發(fā)問,社會(huì)學(xué)家究竟是以何種姿態(tài)來解釋社會(huì)現(xiàn)象? 本文通過分析閻云翔《私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》 以及《中國社會(huì)的個(gè)體化》 兩本著作,嘗試回答這個(gè)問題。

在1990年一個(gè)寒冷的冬夜,下岬村64 歲的老李喝下一瓶農(nóng)藥自殺了。他自殺的原因村里人誰都清楚:他與小兒子以及兒媳婦關(guān)系不睦,早就嚷嚷要自殺了。讓村里人感到驚訝的是,老李做人蠻橫一輩子,落得的竟是這么個(gè)下場(chǎng)①閻云翔:《私人生活的變革一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》,上海人民出版社2016年版,第105 頁。。在《私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》 (以下簡(jiǎn)稱《私》)第四章中,閻云翔以一位老人的自殺事件為開端,論證了父權(quán)的衰落以及年輕一代地位的上升,并將該趨勢(shì)解釋為個(gè)人權(quán)利的增長。

如此解釋真的合理嗎? 部分學(xué)者對(duì)其提出了質(zhì)疑:譚同學(xué)認(rèn)為該現(xiàn)象只是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在主干家庭中,無論是父母還是年輕夫婦,都趨向以核心家庭為利益考量的基本單位,實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果使得父母組成的核心家庭處于劣勢(shì)地位,而不能證明核心家庭內(nèi)“個(gè)人”權(quán)利的增長(作者未提供材料證明在核心家庭內(nèi)部“個(gè)人”是如何挑戰(zhàn)家庭的)②譚同學(xué):《中國鄉(xiāng)村研究中的經(jīng)驗(yàn)修辭與他者想象——以〈私人生活的變革〉 為例》,《開放時(shí)代》 2013年第4 期。。賀仲明發(fā)現(xiàn),該著的“個(gè)人”“個(gè)人精神”“個(gè)人主義”等概念在各章節(jié)的運(yùn)用中內(nèi)涵并不一致,這些概念的運(yùn)用在表面上統(tǒng)一了各章之間的表達(dá),但實(shí)際上造成了該著整體和內(nèi)在上的矛盾③賀仲明:《學(xué)科的界限與本土的距離——評(píng)閻云翔〈私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999〉》,《文藝研究》 2007年第1 期。。焦玉良指出,將個(gè)體化確定為一個(gè)社會(huì)的整體規(guī)律,這種單線性的分析邏輯依然是對(duì)現(xiàn)代性非常狹隘的看法,人們是否能在職業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)個(gè)體化,或者能否更自由地獨(dú)立于國家,這至少是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題④焦玉良:《個(gè)體化:現(xiàn)代性的一個(gè)面向——與閻云翔商榷》,《社會(huì)科學(xué)論壇》 2013年第9 期。。以上的質(zhì)疑,實(shí)質(zhì)上說明,《私》 的經(jīng)驗(yàn)及理論結(jié)合并非想象中理想,當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成了附會(huì)某個(gè)預(yù)設(shè)理論的經(jīng)驗(yàn),它們便失去了原有的意涵,成了一種裝飾理論的“修辭⑤譚同學(xué):《中國鄉(xiāng)村研究中的經(jīng)驗(yàn)修辭與他者想象——以〈私人生活的變革〉 為例》,《開放時(shí)代》,2013年第4 期。譚同學(xué)認(rèn)為,“他者”經(jīng)驗(yàn)一旦被套上與之并不相符合的理論外衣,經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)則不再是論證理論結(jié)論的論據(jù),而變成了一種裝飾、修辭,將理論結(jié)論裝扮得看似言之有據(jù)?！??；蛟S閻云翔在這個(gè)北方村莊的私人生活、親密關(guān)系與道德結(jié)構(gòu)的民族志敘事中,作為職業(yè)的社會(huì)人類學(xué)者他更關(guān)注的是:如何借助拓展個(gè)案法的實(shí)踐達(dá)成對(duì)中國社會(huì)個(gè)體化之路的理論建構(gòu)。

任何學(xué)術(shù)巧匠的理論建構(gòu)都不可避免涉及經(jīng)驗(yàn)的修辭,以及對(duì)故事的理論化加工,閻云翔也是如此。然而,一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特,學(xué)者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解難免會(huì)受自身經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、偏好、審美等各方面的影響。

一 混沌的社會(huì)與暫時(shí)的狀態(tài)

社會(huì)是個(gè)混沌體。社會(huì)學(xué)以社會(huì)為研究對(duì)象,它研究的是社會(huì)現(xiàn)象,其復(fù)雜性和多樣性決定了社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛性。社會(huì)現(xiàn)象并非封閉的體系,構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)象的要素繁雜多樣且變動(dòng)不居,它模糊,卻又渾然一體不可分。何以見得?

從縱向看,每個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象必然存在差異,不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平、政策方針、思想意識(shí)皆可能存在不同,這些多變的因素綜合作用于個(gè)體,形成各具特色的社會(huì)現(xiàn)象。就下岬村“彩禮”這一例來說:20 世紀(jì)50年代彩禮內(nèi)容包括“禮錢”和日常禮品; 六七十年代出現(xiàn)了“買東西錢”和“裝煙錢”; 80年代在“禮錢干折”的基礎(chǔ)上還需置辦“四大件”; 90年代,“大干折”的彩禮一定要包括一所新房①閻云翔:《中國社會(huì)的個(gè)體化》,陸洋譯,上海譯文出版社2012年版,第208 頁。。以上不同時(shí)期的彩禮構(gòu)成已顯不同,如果具體到彩禮流程差異會(huì)愈加明顯,就算當(dāng)時(shí)學(xué)者們總結(jié)出了一串詞匯對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象加以描繪,隨著時(shí)間的流逝,社會(huì)現(xiàn)象會(huì)跳出學(xué)者的框架做出改變。

從橫向看,沒有一種科學(xué)系統(tǒng)能夠窮盡全部具體現(xiàn)實(shí),也沒有任何概念工具能完全涵蓋多樣的具體現(xiàn)象。彩禮這一社會(huì)現(xiàn)象被完全破譯了嗎?如果有,人們?yōu)楹螌?duì)它仍然存在疑惑,學(xué)者為何對(duì)它仍抱有研究熱情。社會(huì)現(xiàn)象之間相互作用并牽制,某一社會(huì)現(xiàn)象也含了無數(shù)可能的影響因素。就彩禮來說,現(xiàn)金形式的彩禮在不同區(qū)域與民族之間的表現(xiàn)形式有很大不同,東北有“禮錢”“妝奄錢”“裝煙錢”,隴東有“衣服錢”“開箱錢”“鋼匙錢”,豫北有“認(rèn)門錢”“過節(jié)錢”。要涵蓋各區(qū)域及民族間彩禮種類已屬不易,何況彩禮還囊括了彩禮數(shù)額、彩禮環(huán)節(jié)、婚娶禮物等內(nèi)容,沒有什么工具能完全解釋具體的社會(huì)現(xiàn)象。它如此混沌、如此難以琢磨,變化無常。

社會(huì)這個(gè)混沌體如此多變而不可名貌,一個(gè)社會(huì)學(xué)家要想盡善盡美、點(diǎn)滴不漏地分析某一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,是“不可能的任務(wù)”。在馬克斯·韋伯心目中,未完成性是現(xiàn)代科學(xué)(包括社會(huì)學(xué))的一個(gè)根本特征,他從未認(rèn)為人類會(huì)有一個(gè)完整的社會(huì)法則體系出現(xiàn)的時(shí)候,他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是變化,它無視與事物終極意義有關(guān)的命題,總是朝著存在于無限之中的目標(biāo)挺進(jìn),不斷更新提出問題①[法]雷蒙·阿隆:《社會(huì)學(xué)主要思潮》,華夏出版社2000年版,第336 頁。。由于社會(huì)是混沌的,不管素材收集如何豐富,那也僅是社會(huì)現(xiàn)象的某個(gè)局部,社會(huì)學(xué)家所選擇、整理、描繪的不過是一種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)——特定時(shí)空內(nèi)某一社會(huì)現(xiàn)象的某個(gè)局部,在材料的分析上,他可能可以去粗取精,也可能可以去偽存真,但不可能是整體的、系統(tǒng)地把握。

韋伯認(rèn)為,認(rèn)識(shí)從屬于學(xué)者們向現(xiàn)實(shí)提出的問題,隨著歷史的發(fā)展,社會(huì)學(xué)家免不了會(huì)自發(fā)地向過去的或現(xiàn)時(shí)的事實(shí)提出一些新的問題,歷史的現(xiàn)實(shí)性在不斷喚起社會(huì)學(xué)家的求新欲,因此不可能設(shè)想會(huì)有一部完美無缺的社會(huì)學(xué)。閻云翔在代際關(guān)系方面的解釋很好地證明了這一點(diǎn):他在《私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》 一書中講到,年輕一代在追求自身利益的同時(shí)很少顧及長輩的利益,在他看來,20 世紀(jì)80年代迅速發(fā)展起來的,是一種極端形式的自我中心觀念②閻云翔:《私人生活的變革一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》,上海人民出版社2016年版,第255 頁。。然而,閻云翔2011年以后對(duì)北方下岬村數(shù)次回訪發(fā)現(xiàn),代際關(guān)系明顯改善,表現(xiàn)為高度的相互信任、關(guān)心和責(zé)任感,他后來總結(jié)為“中國式社會(huì)自我主義”③閻云翔:《社會(huì)自我主義:中國式親密關(guān)系——中國北方農(nóng)村的待機(jī)親密關(guān)系與下行式家庭主義》,《探索與爭(zhēng)鳴》 2017年第7 期。。從前閻云翔提出的“極端形式的自我中心觀念”在30年后的下岬村已經(jīng)不再適用,閻云翔憑借新的經(jīng)驗(yàn)觀察重新作出了概念修正。關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的研究只有在人類的生存結(jié)束之時(shí)才能完成,只有在人類失去創(chuàng)造能力之時(shí),以研究人類為對(duì)象的科學(xué)才會(huì)終結(jié)。

由此,我們推斷社會(huì)是變動(dòng)不居的,在具體的社會(huì)研究中,社會(huì)學(xué)者面對(duì)的是一種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。一旦這種狀態(tài)發(fā)生了變化,社會(huì)學(xué)家的理論結(jié)構(gòu)也需進(jìn)行修正,誠如韋伯所言:“和社會(huì)生活有關(guān)的科學(xué)的歷史現(xiàn)在是,并且將繼續(xù)是,想用某種概念結(jié)構(gòu)把各種現(xiàn)實(shí)從理論上加以整理的嘗試和在經(jīng)過修正的基礎(chǔ)上建立起來的新的概念結(jié)構(gòu)之間的一種持續(xù)不斷的交替?！雹賉法]雷蒙·阿隆:《社會(huì)學(xué)主要思潮》,華夏出版社2000年,第387 頁。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“求真”是一個(gè)永無止境的征程,其中關(guān)鍵是不斷探尋緊要而迫切的社會(huì)狀態(tài)。

二 緊要而迫切的社會(huì)狀態(tài)

混沌社會(huì)所涵蓋的社會(huì)事實(shí)浩如煙海,社會(huì)學(xué)家無須也難以做到面面俱到,他們所關(guān)心的是緊要而迫切的社會(huì)事實(shí)。我們生活在“三千年未有之大變革”的當(dāng)代中國,中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的路程如何影響人們的生活? 改革開放40年以及社會(huì)轉(zhuǎn)型所衍生的種種社會(huì)問題亟須社會(huì)學(xué)家們作出理論解釋。

處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì),選擇的是迥異于西方發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家的獨(dú)特路徑,它立足于掌握大量資源的國家平臺(tái),受國家推行的體制、軟性管理等方式影響。與蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義社會(huì)變革不同,中國在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡中政權(quán)沒有發(fā)生更替,社會(huì)的基本框架及主導(dǎo)思想始終保持穩(wěn)定狀態(tài)。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化演變出的是“另一種現(xiàn)代性②孫立平:《社會(huì)轉(zhuǎn)型:發(fā)展社會(huì)學(xué)的新議題》,《開放時(shí)代》 2008年第2 期?！?表現(xiàn)出特殊的變革方式、擁有特立獨(dú)行的關(guān)系模式,個(gè)體、市場(chǎng)、社會(huì)群體、國家、制度富有“中國特色”地相互作用。政治資本在社會(huì)變革中扮演著強(qiáng)勢(shì)的角色,因而中國社會(huì)變革過程中產(chǎn)生的許多社會(huì)現(xiàn)象是獨(dú)有的,需要社會(huì)學(xué)家亟待解決的。改革過程中的爭(zhēng)論始終不休,改革的步伐也從未停歇,措施推行的背后有“顯性規(guī)則”與“隱性規(guī)則”的共同發(fā)力,這些“中國特色”都需要社會(huì)學(xué)家的關(guān)注,“中國特色”如何改變成千上萬個(gè)體命運(yùn)需要社會(huì)學(xué)家的解答。社會(huì)變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了成千上萬人的命運(yùn)——他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中處于何等位置? 這些位置如何塑造了他們自身,又如何影響了他們的行動(dòng)? 不同的群體如何選擇行動(dòng)策略從而有利于自身的存在與發(fā)展? 他們的行動(dòng)轉(zhuǎn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么樣的影響? 是什么因素或力量在決定人們之間的關(guān)系以及社會(huì)的整合或沖突①郭于華:《從社會(huì)學(xué)的想象力到民族志的洞察力》 (https:/ /www.sinoss.net/2012/0724/41711.html)。?

閻云翔顯然在這方面具有很強(qiáng)的洞察力。他在隨后出版的《中國社會(huì)個(gè)體化》 中以急劇變革的中國社會(huì)為背景、下岬村為依據(jù),帶著淡淡的鄉(xiāng)愁,娓娓道來一個(gè)個(gè)精彩故事:國家與市場(chǎng)帶來的流動(dòng)性與“脫嵌”解放了個(gè)體,個(gè)體反過來重塑他們與社會(huì)群體以及社會(huì)制度之間的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)夫妻關(guān)系正在逐漸取代父子關(guān)系而成為家庭結(jié)構(gòu)的中心軸,家庭的主要任務(wù)也從為群體謀利益的合作單位演變成為私人提供快樂的歸宿,于是他看到了父權(quán)在家庭中逐漸衰弱,父權(quán)在家庭生活中如何逐漸向年輕一代讓步,孝道的衰落; 他發(fā)現(xiàn)村里的年輕人越來越看重個(gè)體權(quán)利意識(shí),他們會(huì)為了維護(hù)個(gè)體權(quán)利挑戰(zhàn)公共或私人權(quán)威,而這些行為又與國家推行的意識(shí)形態(tài)、制度變遷、權(quán)力政治密切相關(guān); 他發(fā)現(xiàn)彩禮金額逐年水漲船高的背后是個(gè)體的能動(dòng)性在推波助瀾,它不僅不見得使年輕人獨(dú)立,反而使他們?cè)诮Y(jié)婚上越來越依賴父母等。透過他的故事,我們看到了時(shí)代交替中下岬村民生活的起起落落,這個(gè)時(shí)代是如何影響個(gè)體,下岬村的村民于其中扮演的角色帶來了哪些利益,這些社會(huì)角色塑造了他們的哪些行為,他們的社會(huì)地位發(fā)生了哪些改變,他們又是如何影響下岬村的,也讀懂了背后國家、市場(chǎng)、制度、群體及個(gè)體等單位之間的角逐與影響。

民族志的田野故事不僅生動(dòng),更是緊要的,當(dāng)前的中國社會(huì)集前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化特征為一體,他的故事有助于我們理解什么是這個(gè)時(shí)代至關(guān)重要的問題,以及這些問題是如何改變我們的生活的。選擇真實(shí)、緊迫且具有重要社會(huì)意義的社會(huì)事實(shí)僅僅是開始,素材的鮮活與經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn),呼喚核心概念的尋找。

三 核心概念的尋找

針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象搜集的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)素材如何加以利用,跳出樸素經(jīng)驗(yàn)主義的桎梏? 這個(gè)問題常使研究者陷入困頓之中。在20 世紀(jì)90年代,閻云翔在下岬村的田野調(diào)查中意識(shí)到村落社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大變化,但當(dāng)時(shí)他還無法解釋收集的雜亂材料。直到2007年,當(dāng)閻云翔參照自反性現(xiàn)代化理論——尤其是個(gè)體化命題——去理解中國變革的模式和趨勢(shì)時(shí),頓時(shí)一切都豁然開朗。①閻云翔:《中國社會(huì)的個(gè)體化》,陸洋譯,上海譯文出版社2012年版,第4 頁。

經(jīng)驗(yàn)素材的喚醒需要核心概念的尋找。這個(gè)核心概念既是接下來一切研究的中心,又是分割點(diǎn)。它能夠作為田野素材的線索又能夠成為研究者深入尋找的工具。正如《中國社會(huì)的個(gè)體化》 中“個(gè)體化”這個(gè)核心概念,一方面為閻云翔提供了最初的靈感和概念工具了; 另一方面亦是文章分析的立足點(diǎn)與發(fā)散點(diǎn)。閻云翔的民族志故事想表達(dá)的就是,借助對(duì)中國式個(gè)體主義的敘事將全球進(jìn)程和地方實(shí)踐結(jié)合在一起。閻云翔在整理下岬村的調(diào)研材料時(shí),曾經(jīng)一度受現(xiàn)代化理論和新文化運(yùn)動(dòng)的概念影響,以為“沖決羅網(wǎng),告別祖蔭”的新文化運(yùn)動(dòng)理想歷經(jīng)百年滄桑終于在當(dāng)代農(nóng)民的日常生活中得以實(shí)現(xiàn)。然而,在反復(fù)鉆研素材之后,他有了新的發(fā)現(xiàn):走出祖蔭的個(gè)人似乎并沒有獲得真正獨(dú)立、自立、自主的個(gè)性,卻表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向,日益呈現(xiàn)“無公德的個(gè)人”。

當(dāng)社會(huì)學(xué)者用不一樣的核心概念去分析經(jīng)驗(yàn)素材時(shí),結(jié)果往往是大相徑庭的,因?yàn)殄漠惖暮诵母拍顣?huì)促使思維的分岔走向不同的方位。閻云翔以貝克的三重個(gè)體化為基礎(chǔ),比較于西方社會(huì),閻云翔始終認(rèn)為中國農(nóng)村社會(huì)的個(gè)體化是一個(gè)發(fā)展中的過程,這個(gè)過程是在國家的管理下展開的,國家以經(jīng)濟(jì)、政治回報(bào)為反饋來驅(qū)使個(gè)體做出有利于國家的行為,并在國家已經(jīng)設(shè)定好的邊界內(nèi)發(fā)揮自我控制和自我管理的能力。國家的強(qiáng)有力管理、民主文化與福利體制欠發(fā)達(dá),以及古典個(gè)人主義的發(fā)育不充分都是中國農(nóng)村社會(huì)個(gè)體化的基本背景特點(diǎn)。對(duì)于閻云翔而言,貝克的三重個(gè)體化是現(xiàn)已具有的理論,他在素材與核心概念間充當(dāng)?shù)氖锹?lián)系者的角色。

若是沒有既成的理論來解釋已有素材該如何? 馬克斯·韋伯提出的“理想類型”概念工具值得參考。何為理想類型? 簡(jiǎn)單來說,理想類型是一種方法,建構(gòu)理想類型是為了分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。韋伯認(rèn)為沒有一種科學(xué)系統(tǒng)能夠重現(xiàn)全部具體現(xiàn)實(shí),也沒有任何概念工具能完全顧及復(fù)雜多樣的具體現(xiàn)象。因此,研究者可以通過建構(gòu)理想類型,來強(qiáng)調(diào)某個(gè)典型的行動(dòng)過程,以方便于分析實(shí)際進(jìn)程與理想類型的差距。它不是假設(shè),但它提供了假設(shè)的方向,它不是實(shí)在描述,卻為這種描述提供一個(gè)明晰的表達(dá)手段。比如,廣為人知的是,人際格局是復(fù)雜多樣的,為了對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際格局進(jìn)行解剖,費(fèi)孝通植入了“差序格局”的概念。借助于這個(gè)詞匯,社會(huì)學(xué)家能夠凸顯所研究的一個(gè)具體對(duì)象的特點(diǎn)。

核心概念不同,呈現(xiàn)出來的故事就會(huì)有所不同。這是一種對(duì)學(xué)者“社會(huì)學(xué)想象力”的考驗(yàn),考驗(yàn)?zāi)芊穸聪な聦?shí)、去除蒙昧還是遮掩真相、制造迷思。當(dāng)然,尋找的過程并非易事,社會(huì)學(xué)者既要充當(dāng)聯(lián)系者更要扮演好想象者的角色,當(dāng)挖掘不到適宜的理論時(shí),需要社會(huì)學(xué)者自身建構(gòu)自己的理論工具。這個(gè)階段,社會(huì)學(xué)家的主觀能動(dòng)性被放大到無限大,想象力驅(qū)使經(jīng)驗(yàn)素材構(gòu)造成了一種人為的心靈圖像。

那么,面對(duì)處于劇烈變革的中國社會(huì)現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)如何想象? 社會(huì)學(xué)家的素養(yǎng)、能力、良知發(fā)揮著重要影響。社會(huì)學(xué)的想象力是一種研究能力和研究方法,更是一種社會(huì)學(xué)者最迫切需要的心智品質(zhì),對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋不是社會(huì)學(xué)者的唯一責(zé)任,社會(huì)學(xué)者還應(yīng)有意識(shí)地去完成社會(huì)研究的學(xué)術(shù)、政治任務(wù)——將社會(huì)科學(xué)“作為一種公共智識(shí)的工具,將人類的理性和自由常存于心”。這是因?yàn)橐垢嗟娜肆私庾陨硭幍木秤?社會(huì)如何塑造影響了個(gè)人,“如今,舉凡重大問題的一切真實(shí)解答都必須仰賴人類覺醒的層次”。帶有這種使命感,能使學(xué)者盡可能地規(guī)避種種無關(guān)緊要且零散無意義的陷阱。再一次品味米爾斯提出的“社會(huì)學(xué)的想象力”:個(gè)體無法理解自身所處的環(huán)境、時(shí)代以及他們對(duì)自身有何種意義和作用,個(gè)體更是對(duì)結(jié)構(gòu)性變遷帶來的問題及困擾無能為力。因此需要一種可幫助個(gè)體了解掌握信息資料且培養(yǎng)理智的能力,以使個(gè)體能明白這個(gè)世界是怎樣的,社會(huì)是如何運(yùn)行的,自己又將受何種影響。這種能力是一種心智品質(zhì),它能夠幫助思維在宏觀理論的不同層次以及微觀經(jīng)驗(yàn)材料之間搭起橋梁,在具體情境中的個(gè)人煩惱與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的公共議題之間進(jìn)行對(duì)話,并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的公共任務(wù)與政治使命。準(zhǔn)此,面對(duì)“中國特色”社會(huì)變革,要尋得“核心概念”求得真知,應(yīng)掌握三個(gè)方面的能力:首先是搭建微觀事實(shí)與宏觀結(jié)構(gòu)之間關(guān)聯(lián)的能力,即穿透?jìng)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的能力,這是米爾斯本義上的社會(huì)學(xué)想象力的基本內(nèi)涵; 其次是能夠掌握時(shí)間跨度的能力,即具有感知過去與現(xiàn)在變化的敏銳度,我們要解釋現(xiàn)在的社會(huì)變革就必須要了解轉(zhuǎn)型前的傳統(tǒng)社會(huì),因?yàn)槟鞘寝D(zhuǎn)型的前提和土壤,今日變革的結(jié)果是以昨日的基礎(chǔ)演變的,穿透歷史與現(xiàn)實(shí)的能力也是社會(huì)記憶的能力,如同米爾斯曾強(qiáng)調(diào)的“所有名符其實(shí)的社會(huì)學(xué)都是歷史社會(huì)學(xué)”; 最后是培養(yǎng)能夠分析文明的邏輯及其轉(zhuǎn)型的運(yùn)行方式的能力,無論是從經(jīng)濟(jì)、政治還是科技水平來分析,超過60年的社會(huì)主義都應(yīng)被看作一種“文明”,這種文明包含了太多的特立獨(dú)行與獨(dú)一無二,擁有極大的動(dòng)員能力,它還有許多謎團(tuán)等待揭曉。

社會(huì)是混沌的,社會(huì)學(xué)家解釋的是暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài),研究對(duì)象具有時(shí)效性和片面性; 在無限多的社會(huì)狀態(tài)之中,社會(huì)學(xué)家所關(guān)心的是研究對(duì)象的緊要性與迫切性; 根據(jù)社會(huì)狀態(tài)收集的素材需要核心概念來喚醒,核心概念的構(gòu)建要求主觀性。整個(gè)過程中,社會(huì)學(xué)家的主觀能動(dòng)性顯得至關(guān)重要,經(jīng)過一次次選擇,社會(huì)學(xué)家利用經(jīng)驗(yàn)以及想象構(gòu)造出了一種人為的心靈圖像。社會(huì)學(xué)家們所關(guān)心、所選擇的問題不同,結(jié)果自然也不同,正如前文提到的社會(huì)學(xué)家們對(duì)“社會(huì)問題”概念的界定,韋伯關(guān)心勞資矛盾問題,才認(rèn)為階級(jí)矛盾是最大的社會(huì)問題; 迪爾凱姆關(guān)心社會(huì)是否協(xié)調(diào),把社會(huì)問題界定為社會(huì)運(yùn)行的失調(diào); W.F.奧格本關(guān)心社會(huì)變遷,才認(rèn)為社會(huì)問題是社會(huì)變遷過程中的文化脫節(jié)現(xiàn)象。這就像一個(gè)旅者,出發(fā)點(diǎn)不同,路線不同,看到的風(fēng)景自然也不同,看到的風(fēng)景是自己帶有機(jī)遇性質(zhì)選擇的結(jié)果。

在此,社會(huì)學(xué)家究竟是以何種姿態(tài)來解釋社會(huì)現(xiàn)象有了答案:社會(huì)學(xué)家通過選擇帶有個(gè)人關(guān)心性質(zhì)的素材以及社會(huì)學(xué)構(gòu)想,不斷分岔深入,編織出了他的社會(huì)學(xué)故事。換句話說,社會(huì)學(xué)家就是以一種編織故事的藝匠的態(tài)度來解釋社會(huì)現(xiàn)象的,其中深淺道行見仁見智。