陳 興 德

（廈門大學(xué) 高等教育發(fā)展研究中心，福建 廈門 361005）

1919年，韋伯為慕尼黑大學(xué)學(xué)生作了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》的著名講演，這兩個演講影響了幾代人，并作為一種信仰的發(fā)源將此后更多的人集中在學(xué)術(shù)理想的旗幟下。并且，在《新教倫理與資本主義精神》第三章“路德的‘業(yè)’概念”里，韋伯作了一個將近3頁長的注釋，專門講這個“業(yè)”。在他看來，“業(yè)”（Beruf）是一個倫理概念——“業(yè)”不是養(yǎng)家糊口的飯碗，而是具有“使命”意義的職業(yè)，是“倫理之業(yè)”，或者叫“天職”?！爸緲I(yè)”就是聽命于某種神圣召喚而進行的一場生命實驗。投身“志業(yè)”不僅需要理論的勇氣、飽滿的熱情，還需要具備相當(dāng)?shù)娜烁駰l件。此一見解似與陶行知的看法不謀而合，后者認為真正的教育家須有孔子那樣的熱忱、耶酥那樣的博愛和釋迦牟尼那樣的忘我精神。這等于是說一個真正的教育家必是懷有堅定教育信仰之人，而一個懷抱教育信仰之人多半是一個具有理想主義情懷之人——這恐怕是教育家所不可或缺的品質(zhì)。如果我們進一步剖析其教育信仰的內(nèi)核，是否也可以說一個充滿理想主義的教育家，他首先是有著堅定的文化信仰，其次才是他所恪守的個性化的教育價值觀？以此觀之，作為教育家，唐文治“獨立支撐很不時尚的無錫國?！雹贌o錫國專1921年創(chuàng)立時定名“無錫國學(xué)專修館”，1927年7月改為“無錫國學(xué)專門學(xué)院”，1929年11月再改為“無錫國學(xué)專修學(xué)?！?，抗戰(zhàn)期間因四處遷徙而分為桂林、無錫與上海等分校，本文徑以“無錫國?！睘轭}代表之。，他不僅為20世紀(jì)中國高等教育留下另一種可能性，而且其精神足以令人尊敬與同情，同時，也彰顯了他理想主義者的本色。

一、教育救國、理學(xué)救國的仁愛情懷

1840年以后，中國進入一個持續(xù)百年的“過渡時代”。隨著西方文化的強勢輸入，傳統(tǒng)文化土崩瓦解，中國人的精神世界經(jīng)歷顛覆性變遷。不斷積累、惡化的局勢如同滔天洪水沖決了信仰的大壩，引發(fā)了近代中國的“文化撕裂”。［1］國人對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了從“自大”到“自棄”的急轉(zhuǎn)［2］287，這其中既包含了中國人對于現(xiàn)實的不滿，孕育了快速擺脫困境的躁動，更導(dǎo)致了所謂對于自身傳統(tǒng)的“貶損憎恨”情結(jié)［3］。唐文治（1865—1954）就生活在這樣一個“憂患”時代，作為一個身負舊學(xué)又親歷西方文明的開明思想家，他見證了帝國遠去的背影，也目睹了辛亥以來的思想文化巨變，更遭遇了日寇對民族文化的破壞。觀其一生，無論是早年“洋務(wù)”官員經(jīng)歷（1898—1906年），還是中年以后擔(dān)任上海高等實業(yè)學(xué)堂（交通大學(xué)前身）監(jiān)督（校長）（1907—1920年），再到以雙目失明之身籌辦無錫國專（1920—1950年），可以說，其畢生職志盡在“救國”“救民”！如果說唐文治在總理衙門章京、外務(wù)部主事、商部右丞、左丞、左侍郎、農(nóng)工商部尚書等職位上的流轉(zhuǎn)重在“實業(yè)救國”，那么他在上海高等實業(yè)學(xué)堂和無錫國專校長任內(nèi)則意在“教育救國”。并且，兩個時期側(cè)重點也有差別——如果說擔(dān)任上海高等實業(yè)學(xué)堂監(jiān)督帶有“實學(xué)救國”旨趣，那么他在無錫國專任內(nèi)則彰顯“理學(xué)救國”特征。

（一）近代中國的“信仰”危機與“理學(xué)救國”

近代中國有所謂“兵戰(zhàn)”“商戰(zhàn)”“學(xué)戰(zhàn)”之說，然而，文明交鋒背后總不脫離“心戰(zhàn)”——“文化認同”“思想信仰”之戰(zhàn)。這一時期信仰危機的發(fā)生與廢除書院、科舉關(guān)系密切，可以說傳統(tǒng)知識分子的文化觀念，幾乎在一夕之間摧毀殆盡。［4］176康有為說當(dāng)時之革命，不僅僅是革除滿清一朝之命，同樣也是革除傳統(tǒng)“教化”“禮俗”“綱紀(jì)”“道揆”“法守”等。［5］818這既說明傳統(tǒng)有一種神圣的感召力、權(quán)威性和神圣性，同時也說明對傳統(tǒng)的認同往往有信仰因素滲入。即使缺少信仰的成分，也必須融進崇拜的精神。［6］

唐文治成長于同、光之際，業(yè)師王紫翔和南菁書院黃以周、王先謙等晚清理學(xué)大師對其產(chǎn)生了深刻影響，倭仁、吳廷棟和李鴻藻等人的思想更成為其重要思想資源。他尤其推崇程朱，認可顧炎武所謂“經(jīng)學(xué)即理學(xué)，理學(xué)即經(jīng)學(xué)，不可歧而為二”的看法。［7］2250作為理學(xué)家，他視理學(xué)為國家治亂興衰的關(guān)鍵，常言“理學(xué)明，則人心善而國運以盛；理學(xué)晦，則人心昧而國運亦衰”［8］486。無錫國專建校之初，唐文治為之制定“學(xué)規(guī)”，指出：“綜覽歷史，理學(xué)盛則世道昌，理學(xué)衰則世道晦，毫發(fā)不爽。吾輩今日唯有以提倡理學(xué)、尊崇人范為救世之標(biāo)準(zhǔn)?！保?］182近代以來，程朱之學(xué)破敗之象已露，被視為“守舊迂謬之莠論”［7］749，但唐文治認為“欲淑人心，必明性理”［8］486，積極捍衛(wèi)程朱之學(xué)在儒家道統(tǒng)思想中的正統(tǒng)地位，希望以“提倡理學(xué)，尊崇人范，為救世之標(biāo)準(zhǔn)”［8］182。1930年，他在《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》中明確指出：“國家之興替，系乎理學(xué)之盛衰。理學(xué)盛則國運昌，理學(xué)衰則國祚滅。人心世道恒與之為轉(zhuǎn)移。”［9］2441936年，他在《朱子學(xué)術(shù)精神論》中說：“余嘗謂：居今之世，欲復(fù)吾國重心，欲闡吾國文化，欲振吾國固有道德，必自尊孔讀經(jīng)始。而尊孔讀經(jīng)，必自崇尚朱學(xué)始。”［7］1573以上所言，皆可以歸納為唐文治所提倡的“理學(xué)救國論”主張，這是唐文治教育思想和書院志業(yè)的靈魂、主線。

（二）動蕩時代的“國性”“人心”問題

近代以來，“國民性”“民族性”“人心”等所謂“國性”問題成為反思國家衰落的重要出口。唐文治認為，“積億萬人之知覺”就是“國性”［8］351，國家興亡系于“國性”的善惡。在其眼中，清末廢除書院、科舉，辛亥趕走皇帝，新文化運動、“五四”運動“打倒孔家店”，這一系列文化社會運動不僅意味著“普世王權(quán)”的瓦解，也意味著儒學(xué)道統(tǒng)等“宇宙秩序”的傾覆。［10］44-45在唐文治這一群體看來，當(dāng)時“新道德既無茫，舊道德則掃地殆盡”［7］799，這不禁讓其內(nèi)心憤懣，如鯁在喉！他直指“國性”與“人心”問題上的種種亂象——“嗚呼，世亂道微，邪說橫行，淫言雜作，人人失其天真，而流于放縱”［11］13，“人心之迷謬，風(fēng)俗之庸惡，士品之卑污，上下歷史無有甚于今日者”［7］798，“良知良能泯，而國性日益消除，殺機洋溢不可勝數(shù)”［8］400，“近今以來氣節(jié)掃地?zé)o余，靦然人面無廉恥之色者比比皆是”［7］1054，“人心機詐直道靡存，卑污茍且之風(fēng)深而不可拔，禮儀廉恥掃地?zé)o余矣”［7］1121。為此，他反復(fù)思考，念之在茲，求解社會和文化的出路。

在近代中國，“西學(xué)”即為“新學(xué)”，“西潮”即為“新潮”，西學(xué)西潮步步進逼，舊學(xué)中學(xué)節(jié)節(jié)敗退。民國甫立，廢除尊孔讀經(jīng)，孔子被趕下神壇；新文化運動繼起，儒學(xué)由“經(jīng)學(xué)”而為“史學(xué)”。唐文治對西學(xué)、科學(xué)并無惡感，他曾在上海高等實業(yè)學(xué)堂積極創(chuàng)設(shè)鐵路、機電、航海等?？疲n程設(shè)置仿照歐美工科大學(xué)，有的教科書直接購自麻省理工、哈佛等世界名校。另一方面，他又強調(diào)學(xué)校目標(biāo)在于“造就專門人才，尤以學(xué)成致用，振興全國實業(yè)為主”，同時，又“極意注重中文，以保國粹”［12］18-19。在學(xué)校更名為“交通部上海工業(yè)專門學(xué)校”后，學(xué)校辦學(xué)宗旨中除了強調(diào)“教授高等工業(yè)專門學(xué)科，養(yǎng)成工業(yè)人才”的內(nèi)容，也突出“極意注重道德，保存國粹，啟發(fā)民智，振作民氣，以全校蔚成高尚人格為宗旨”［13］224。當(dāng)他眼見新輩提出廢除尊孔讀經(jīng)，又竟然主張“或者竟不看中國書，多看外國書”，甚至廢除中國文字等矯枉過正的言論，他批評說，“近世末學(xué)誣罔無知，輒敢讕言廢棄先師”［7］1047?！敖鼤r畢業(yè)學(xué)子是今而菲古，鶩外而以內(nèi)，尊西而忘中，偶有所得龐然自大貿(mào)然自謂已足，于本國之歷史掌故風(fēng)尚教化茫然一無所知。”［7］728-729他慨嘆“近世昏頑之士乃欲廢文以廢字，舉中國數(shù)千年之文化刈而除之，卒至文化必不能除而莘莘學(xué)子大半已受其害”［7］1050。凡此種種，反映了唐文治將近代中國的“國性”“人心”問題看成是諸多社會問題的重要根源。

（三）以理學(xué)“救國性”，“正人心”

身處危機中的知識分子總是在不斷地思考著如何重建文化、社會的意義與秩序。唐文治視理學(xué)與“國性”“人心”問題互為因果。他將理學(xué)作為醫(yī)治“國性”“人心”問題的良方。認為“理學(xué)興則人心純固，而國家隆盛；理學(xué)廢，則人心機械恣睢，而國家因以微弱”。堅信理學(xué)可以“存天理于幾希，拯人心于將死”［8］196，“挽回世道之責(zé)，誠莫先于振興理學(xué)”［7］975，“欲善國性，當(dāng)以致良知為先路之導(dǎo)”［8］413。無錫國專開館伊始就公開其辦學(xué)理念，此時為學(xué)，必當(dāng)以“正人心，救民命”為唯一主旨，以“救吾國、救吾民”為最終目標(biāo)。［14］79-80在《無錫國學(xué)專修館學(xué)規(guī)》這個充滿著傳統(tǒng)書院氣息的學(xué)規(guī)中，唐文治提出十項規(guī)章，并將其與張載《東西銘》、朱熹《白鹿洞學(xué)規(guī)》、高攀龍《東林會約》和湯斌《志學(xué)會約》比擬，直言“吾館為振起國學(xué)、修道立教而設(shè)”［8］182。

為實現(xiàn)“正人心”“救民命”的目標(biāo)，唐文治認為讀經(jīng)與救國休戚相關(guān)，“讀經(jīng)為救世之第一事”［7］800。1921年，無錫國?？淌?jīng)供學(xué)生誦讀，唐文治于《施刻十三經(jīng)序》中再次強調(diào)讀經(jīng)的重要性，“人心自害孰為之，廢經(jīng)為之也。廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而立法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無異于禽獸”，“欲救世先救人，欲救人先救心，欲救心先讀經(jīng)”。［7］257-263他擬訂了一套完整的讀經(jīng)教育計劃，認為循此步驟方能挽救“日尚欺詐，殺機循環(huán)不窮”的社會，達致“正人心以拯民命，救中國以救世界”之目標(biāo)。［7］1605-1608無錫國專創(chuàng)校之初，唐文治講授《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《禮記》《性理學(xué)大義》等，并針對授課內(nèi)容編纂教學(xué)講義。［14］81-122從1925年起，他編輯《國文經(jīng)緯貫通大義》，選錄古詩文276篇，依文章作法體系，分為44類。1928年，他講授《尚書》，編定《尚書大義內(nèi)外篇》。［14］97-98唐文治以“厚植基礎(chǔ)，博覽專精”為訓(xùn)導(dǎo)，提倡學(xué)生精研國學(xué)元典。規(guī)定每位學(xué)生至少記誦古文五六百篇。除講學(xué)于無錫國專外，唐文治亦前往各地演講。1933年8月，他前往蘇州國學(xué)會演講，在詳述《論語大義》《孟子大義》時，唐文治標(biāo)舉“尊孔讀經(jīng)”大旗，目的為“救人心”“救人命”。［7］1309-1312，1312-13171938年起，交通大學(xué)校長黎照寰開設(shè)特別講座，邀請?zhí)莆闹蚊啃瞧谌涨巴葜v，他以道德文學(xué)大綱為主，揭示救民命之宗旨。1939年，又前往大夏大學(xué)演講，內(nèi)容以王陽明“致良知”和“知行合一”之學(xué)為主，希望達到“正心救國”的目的。［14］131-133

二、與時俱進、因時制宜的實踐智慧

近代以來，隨著大學(xué)由“邊緣”逐漸走向社會的“中心”，大學(xué)（尤其是私立大學(xué)）與政府的關(guān)系得以重塑。結(jié)果，政府以強勢姿態(tài)介入大學(xué)管理，這使得原本處于“體制外”的私立大學(xué)很難保持原有的獨立狀態(tài)。南京國民政府成立后，教育部即著手整頓全國高等教育，先后出臺《大學(xué)組織法》（1929）、《專科學(xué)校組織法》（1929）、《大學(xué)規(guī)程》（1929）、《?？茖W(xué)校規(guī)程》（1931）等系列法令。［15］此外，又相繼發(fā)布《私立大學(xué)及專門學(xué)校立案條例》（1927）、《私立學(xué)校規(guī)程》（1929、1933）等專門針對私立大學(xué)辦學(xué)管理的政策規(guī)定。這表明，北洋政府以來因政治混亂而形成的大學(xué)發(fā)展的寬松環(huán)境不復(fù)存在，政府對私立大學(xué)的管理日趨細密、嚴格。［16］事實證明，上述法令尤其是私立大學(xué)須受國家監(jiān)督，只有取得立案資格方準(zhǔn)辦學(xué)的規(guī)定深刻影響了民國時期的私立大學(xué)，尤其是對一批“書院式學(xué)?！卑l(fā)展產(chǎn)生重要影響。在此背景下，部分機構(gòu)如馬一浮的復(fù)性書院等，或無視，或抵制，或主動調(diào)適而效果不彰，雖具有“遺世獨存”風(fēng)范，但始終徘徊于體制之外，最終歸于失敗。但也有少數(shù)機構(gòu)像無錫國專那樣，既堅持原則又不失靈活性，在保持辦學(xué)風(fēng)格同時又積極適應(yīng)政府要求，從而有效地實現(xiàn)了“書院現(xiàn)代化”。

（一）務(wù)實的抉擇：從“體制外”走向“體制內(nèi)”

人們津津樂道的“書院精神”，即一種具有獨立與自治傾向的“學(xué)術(shù)烏托邦”，與早期書院“在野”“體制外”身份不無關(guān)系。“在野”，意味著與當(dāng)權(quán)者（主流意識形態(tài)）的區(qū)隔，因而較不易受到政治的直接干預(yù)；“體制外”，意味著書院在經(jīng)濟上基本或較少有求于政府。但是，書院獨立與自治傳統(tǒng)相當(dāng)脆弱，尤其是元代書院“官學(xué)化”、明代書院“科舉化”以后，書院作為“學(xué)術(shù)烏托邦”遇到強大的外部沖擊。進入現(xiàn)代以后，書院轉(zhuǎn)型除了面臨知識轉(zhuǎn)型、人才培養(yǎng)目標(biāo)與過程的調(diào)適以外，還存在著主動適應(yīng)新的法律、政策環(huán)境的問題。當(dāng)此之時，要想繼續(xù)保持“在野”或“體制外”方式維持“書院式的學(xué)?！保瑹o異于“刻舟求劍”。

無錫國專創(chuàng)辦之初一直以“書院”模式運轉(zhuǎn)，但這明顯地與現(xiàn)代學(xué)校教育制度大勢不符。壬戌學(xué)制（1922）頒布后，教育部對高等教育年限、文憑等作出相應(yīng)的規(guī)定。依照規(guī)定，由于無錫國專在這一體制之外，學(xué)生即使國學(xué)功底扎實也無法拿到官方認可的文憑。1927年12月，《私立大學(xué)及專門學(xué)校立案條例》要求私立學(xué)校一律重新立案，凡不符規(guī)定者不予立案；其后《私立大學(xué)條例》和《私立大學(xué)校董事會條例》更對私立大學(xué)辦學(xué)條件、規(guī)模、目標(biāo)、水平提出明確要求。江蘇省政府也于1926年頒布《江蘇省整理私立學(xué)校中等以上學(xué)校暫行辦法》，要求試辦兩年以上私立學(xué)校應(yīng)向教育廳申請立案，并對經(jīng)濟窘迫、宗旨悖謬、籍學(xué)斂財、貽誤青年、違法亂紀(jì)的私立學(xué)校堅決取締。［17］1927 年1月，教育廳組織專門人員對私立大學(xué)整頓情況實地考察。［18］在此背景下，唐文治主導(dǎo)下的無錫國學(xué)專修館選擇主動順應(yīng)形勢，擴大學(xué)校發(fā)展空間，積極融入現(xiàn)代學(xué)校制度潮流。此后，根據(jù)1929年頒布《大學(xué)組織法》《?？茖W(xué)校組織法》對于“大學(xué)”學(xué)科設(shè)置要求，教育部給予學(xué)校“?？茖W(xué)?！鄙矸荩⒘顚W(xué)校更名為“無錫國學(xué)專門學(xué)?！薄?/p>

（二）必要的妥協(xié)：不求其名，但求有實

唐文治原希望將國學(xué)館辦成一所正規(guī)大學(xué)或一般意義上的文科大學(xué)，使之成為中國傳統(tǒng)文化的代表，弘揚“國粹”的旗幟。辦理“?？茖W(xué)校”顯然非其本意——1947年無錫國學(xué)專修學(xué)校上報教育部的英譯名為“College of Chinese Culture”（即“中國文化學(xué)院”），1949年8月，桂林、無錫、上海三所國專分校合校之際，師生一致主張校名為“中國文學(xué)院”。［19］85但是，倡導(dǎo)“立教救世，貴在因時”的唐文治似乎更愿意順應(yīng)時代和環(huán)境的變化，盡管校名和學(xué)校性質(zhì)并非如預(yù)期，但唐文治并不計較于此，而是在堅持國學(xué)特色的同時不斷妥協(xié)、變通。在這一點上，同樣致力于復(fù)辦書院的章太炎、馬一浮就更顯“狷介”。譬如，兩人對于學(xué)校教育始終持懷疑態(tài)度，章太炎批評學(xué)校“專重耳學(xué)，遺棄眼學(xué)”，過求速悟，不講虛心切己體察窮究，于學(xué)生日后之治學(xué)危害極大；至于學(xué)生才性不一，教師只管大班講授，而非因材施教，實在是糟蹋人才。［20］70-115馬一浮講 ：“當(dāng)今學(xué)校，不如過去的書院。教師為生計而教，學(xué)生為出路而學(xué)。學(xué)校等于商號，計時授課，鈴響輒止。”［21］28因此，章太炎等始終拒絕進入現(xiàn)代大學(xué)體制，而是模仿古代大儒設(shè)帳講學(xué)，歸根到底，這反映了他們厭惡新式學(xué)校，向往傳統(tǒng)書院的強烈心愿。［22］83，95但是，為什么蘇州章氏國學(xué)講習(xí)會雖有章太炎這樣的名師坐鎮(zhèn)，然而真正由其培養(yǎng)的國學(xué)人才卻鳳毛麟角？這固然有章太炎過早去世，以及缺乏系統(tǒng)的人才培育計劃和完善的課程規(guī)劃等因素有關(guān)。但根本的原因還是在于主辦者不能擁抱現(xiàn)代教育制度，積極立案獲得合法身份，從而導(dǎo)致其與教育發(fā)展潮流漸行漸遠。無怪吳稚暉在章太炎過世后揚言：“章氏國學(xué)講習(xí)會既不是大學(xué)，又不類研究院，未經(jīng)立案，應(yīng)予封閉。”［23］401同樣，復(fù)性書院雖“無名而有實”地存在了幾年，但最終也只得草草關(guān)門，從而使得這種“有理想”“有信念”的可貴嘗試僅留下“象征意義遠大于實際效果”的遺憾。［24］60

（三）靈活的機制：不斷致力現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)

20世紀(jì)20年代，中國高等教育“美國化”傾向日益明顯。反映在大學(xué)組織架構(gòu)上，大學(xué)紛紛設(shè)立董事會和校務(wù)委員會，教學(xué)實行學(xué)分制、課程實行選修制，在沿襲書院傳統(tǒng)上旁采歐美大學(xué)建立導(dǎo)師制。在唐文治主持下，早在1927年改制為國學(xué)專修學(xué)院（1927—1929年）時，學(xué)校就成立董事會，董事會分“經(jīng)濟股”和“教育股”。到抗戰(zhàn)前，經(jīng)濟股共33名董事中32人為江蘇當(dāng)?shù)貙崢I(yè)家。這些企業(yè)家發(fā)揚施肇曾、孫鶴卿等國專早期捐助者傾資助學(xué)精神，又通過《校董會章程》將其制度化，明確規(guī)定“經(jīng)濟股校董每年每人擔(dān)負本校經(jīng)費五百元”［25］。大部分校董不僅熱愛教育，又與唐文治志同道合，這對無錫國專的發(fā)展起了重要的推動作用。抗戰(zhàn)前，無錫國專得以平穩(wěn)發(fā)展與其董事會建設(shè)有著非常直接的關(guān)系。此外，學(xué)校又健全了行政機構(gòu)，據(jù)《私立無錫國學(xué)專修學(xué)校組織大綱》，學(xué)校設(shè)校長一人，“總理全校一切行政”，其下設(shè)秘書處、教務(wù)處、總務(wù)處、訓(xùn)育處。健全的組織結(jié)構(gòu)意味著學(xué)校雖以唐文治為靈魂，但教學(xué)、管理運作秩序井然。1928年2月，國專又進一步實行學(xué)分制，訂學(xué)制為3年，規(guī)定至少應(yīng)修滿129個學(xué)分才能畢業(yè)。［26］117同時，又規(guī)劃必修與選修課程，這為學(xué)生根據(jù)自己的喜愛和所長進一步地提高、進修和加入研究提供了條件。為了解決無錫國專改制后學(xué)生人數(shù)增長，對學(xué)生的課外指導(dǎo)減弱的問題，1935年起，國專決定實行“導(dǎo)師制”。［27］雖然后來導(dǎo)師制有所變化，但目的和實行的方法基本相同，“由各同學(xué)性趣所近，自行簽名認選教授為課外導(dǎo)師，指導(dǎo)各種研究方法，時間則由各教授支配”［27］。當(dāng)然，無錫國專的導(dǎo)師制與清華國學(xué)院研究生導(dǎo)師制還是有所不同，無錫國專的導(dǎo)師制更像是一種課堂教學(xué)的補充，其目的是通過專門輔導(dǎo)，針對性地問學(xué)和指導(dǎo)，為學(xué)生的自學(xué)或深入研究學(xué)問提供指導(dǎo)?？傮w而言，無錫國專從1927年開始設(shè)立董事會、校務(wù)會，實行學(xué)分制、選修制和導(dǎo)師制等制度，雖然一開始有國民政府《私立大學(xué)條例》和《私立大學(xué)校董事會條例》等外部要求的原因，但最終逐漸趨于主動和積極，體現(xiàn)了唐文治積極融入現(xiàn)代大學(xué)制度的努力。

（四）人文的關(guān)懷：以生為本，寬謀出路

科舉時代，“小政府”、“大社會”以及“士紳潛于野”的文化格局導(dǎo)致古代書院等教育機構(gòu)很少考慮學(xué)生的出路問題。但是，近代城市興起，學(xué)校多集中于城市，這決定了學(xué)校必須應(yīng)對“學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)”的情形。因此，學(xué)生的出路其實就是“書院式學(xué)?！钡某雎?！如果說古代書院尚可以“為己之學(xué)”自命，那么，現(xiàn)代學(xué)校則越來越成為職業(yè)技能養(yǎng)成機構(gòu)和身份認證機構(gòu)，通過“文憑”或“證書”，“教育市場”與“勞動力市場”實現(xiàn)有效對接。

民國時期，北大國學(xué)門、清華國學(xué)院或東南大學(xué)國學(xué)院等都企圖在追求專門訓(xùn)練的同時強調(diào)通才教育，但結(jié)果適得其反。唐文治、章太炎、馬一浮與錢穆等人原本冀望于“體制外”復(fù)興書院，通過培養(yǎng)“通儒”，以避免現(xiàn)代教育關(guān)于人才培養(yǎng)的割裂與片面化。但是，一開始，無錫國學(xué)專修館、蘇州章氏國學(xué)講習(xí)會、復(fù)性書院、新亞書院都未完成注冊手續(xù)，自然無法頒發(fā)文憑證書。馬一浮認為，雖然注冊可解決文憑認證，卻與儒家“為己之學(xué)”理念悖離。他質(zhì)疑：“幾曾見程朱陸王之門有發(fā)給文憑之事？”［22］10但是，這種自我封閉的辦學(xué)卻無疑影響著學(xué)生的出路。試想，倘學(xué)生出路無著，學(xué)校的命運也就無形中決定了。須知錢穆對古代書院推崇備至，認為“中國傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度”，書院“私人講學(xué)，培養(yǎng)通才”的人文主義精神是傳統(tǒng)教育中最有價值、最值得保存的。［28］11為此，他創(chuàng)辦新亞書院并慘淡經(jīng)營十余年，但當(dāng)60年代香港政府有意將新亞、崇基、聯(lián)合三校合并為中文大學(xué)時，雖有同人反對，錢穆卻力排眾議，認為“新亞畢業(yè)生，非得港政府承認新亞之大學(xué)地位，離校謀事，極難得較佳位置”［29］274。再看無錫國專，今日教育者津津樂道于“以生為本”，在唐文治那里則具體反映為積極為學(xué)生謀出路。除了前面提到的立案問題、證書問題外，無錫國專還注重幫學(xué)生解決現(xiàn)實的問題，甚至為了讓學(xué)生到中學(xué)順利任教，國專還專門開設(shè)“教育學(xué)”“中學(xué)國文教學(xué)法”等課程，并邀請當(dāng)時一些有影響的教育學(xué)專家如朱邦彥、孟憲承等人去任教。［30］在“教育學(xué)”之外，還開設(shè)“歷史教學(xué)法”“國文教學(xué)法”，以提高學(xué)生從事教育教學(xué)的能力。

（五）良好的氛圍：同聲同氣，善解“人事”問題

無錫國專還較好地處理了“人事”這一困擾書院復(fù)興的重要問題。這體現(xiàn)在：

一是廣泛延聘名師，設(shè)置多樣化課程。無錫國專雖以“國學(xué)”為名，但其授課范圍并不局限于傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”或“理學(xué)”，而是囊括經(jīng)、史、子、集，涵蓋文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟、地理、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，可以說是以“國學(xué)”為中心的中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化學(xué)問。［31］11尤其是在文字、訓(xùn)詁、音韻、版本目錄學(xué)等學(xué)科和儒家經(jīng)典、史學(xué)名著、詩詞曲選等專題研究方面見長。為充分考慮學(xué)生的興趣，40年代學(xué)校還開設(shè)中外哲學(xué)、中外史地、漢譯名著選讀、中外文藝批評、英語等課程。學(xué)者評價國專教學(xué)突出“重基礎(chǔ)、寬視野、求精研”特征，不斷爭取與時俱進，其課程變化既刻下了時局變動的烙印，也反映了其由書院向現(xiàn)代學(xué)校轉(zhuǎn)型的身影。［19］142為支持多樣化的課程教學(xué)，國專靈活采取專聘、兼聘，或短期講學(xué)方式邀請知名學(xué)者到校任教。

其二取兼容并包風(fēng)范，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴。作為理學(xué)家的唐文治學(xué)術(shù)立場鮮明，但他同時也認為做學(xué)問不能以“陋儒”心態(tài)局于“一隅”，主張經(jīng)不計漢宋，文不分古今，學(xué)不問新舊，以開放包容心態(tài)匯集了各家各派的學(xué)者，活躍國專的學(xué)術(shù)氛圍。［19］98值得一提的是，章太炎治經(jīng)素揚漢抑宋，與唐文治學(xué)術(shù)觀點抵牾，但唐文治贊其國學(xué)精深、博學(xué)識廣，多次邀其到校講演。周予同主張經(jīng)學(xué)史研究應(yīng)跳出漢宋所限，堅決反對讀經(jīng)，在課堂上，周予同也對孔子多有批評，有家長認為不應(yīng)讓周予同在學(xué)生面前“大放厥詞”，但唐文治卻惜周予同有真才實學(xué)，辯稱“我們學(xué)校正需要周予同先生這樣的教授”［32］131-132。

三是國專核心人員同聲相應(yīng)，同氣相求。無錫國專雖以唐文治為靈魂，但錢基博、馮振、王蘧常等管理核心在唐文治精神感召下團結(jié)一致，傾心為校，為無錫國專的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。反觀由于書院的人治色彩極為濃厚，且其發(fā)展方向與主事者密不可分。若逢意見分歧，往往引發(fā)內(nèi)部對立，造成出走情形。如馬一浮與熊十力即為最佳例證，由于二人對于書院理念的意見相左，導(dǎo)致熊十力出走。熊十力及其學(xué)生牟宗三不再回到復(fù)性書院講學(xué)，無形中削弱了師資陣容，這也是復(fù)性書院辦學(xué)不彰的重要原因。［4］70

孔子講：“不得中行而與之，必也狂狷乎？”在儒家看來，中行中道若不可求，則退而思狂狷。何謂“狂狷”？“狂”者進取，“狷”者有所不為?！安粸椤币馕吨刈∽约?，保持獨立人格。如劉夢溪先生所說，中國古代狷介之士恰好是有獨立人格，不肯同流合污的人。［33］以此觀之，“五四”以后尚力倡保存文化血脈，致力國學(xué)教育的唐文治在諸多方面確體現(xiàn)出文化保守主義者的執(zhí)拗與堅持，體現(xiàn)其性格狷介的一面。但“近代的文化保守主義并不是守成主義者”，并且，“近代的文化保守主義者常常微妙地修改傳統(tǒng)的文化體系，一方面與新派對抗，一方面用自己的方式捍衛(wèi)舊的價值系統(tǒng)”［34］。唐文治自己講：“吾國學(xué)術(shù)久荒，宜采所長輔吾之短，但講西法者必取而化裁之，以適中人之用。尊西抑中與守中斥西皆一孔之見，非通人所宜出也?！保?］939如果我們進一步結(jié)合唐文治在無錫國專立案及管理等問題上的策略化應(yīng)對，那么，我們可以說唐文治身上不僅具有非常明顯的現(xiàn)實主義情懷，而且體現(xiàn)出因時變通的實踐理性精神。學(xué)者謂無錫國專的成功很大程度上緣于校長唐文治“有眼光”“有膽識”“有恒心”［35］52，但如果缺少了“智慧”恐怕遠遠不夠。

三、存正氣、履大節(jié)的勇毅精神

1865年，唐文治生于江蘇太倉一個較清寒的書香之家。宋、明以來太倉、昆山一帶賢哲名士輩出，尤其是明代以來的王世貞、張溥、顧亭林等，他們或才高一世、名滿朝野，或風(fēng)骨俠義、名節(jié)高尚，或倡經(jīng)學(xué)以淑世，或?qū)ЦF理盡性以拯人心。唐文治年幼時因隨父親讀書，每年來往于太倉、昆山數(shù)次，“車舟經(jīng)歷，先大夫輒指示之曰：某鄉(xiāng)之某先生之發(fā)祥地也，某社某先賢之設(shè)教地也”。幼年的經(jīng)歷和感悟往往為成年后的性格、氣質(zhì)扎下根基。在唐文治眼中，先賢遺址雖不可辨識，但其精神仍在。因此，在其身上洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土情節(jié)和愛國情懷。他常言：“一國之文化風(fēng)尚，必始于一鄉(xiāng)，而一鄉(xiāng)之文化風(fēng)尚，實始于一二人之心理?！薄皭蹏辉诳昭裕?dāng)先愛鄉(xiāng)。愛鄉(xiāng)不在空言，當(dāng)先愛鄉(xiāng)先哲。愛鄉(xiāng)先哲不在形跡而在精神?！保?］278-279此后，數(shù)十年的理學(xué)家生涯，更令其從精神、信念上將儒學(xué)所蘊含的人文精神內(nèi)化。在儒家看來，“傳道”與“為己”是人生兩大使命，“傳道”就是“為學(xué)”，“為己”就是完善自身人格。而“為學(xué)”與“為己”二者實質(zhì)是統(tǒng)一的。唐文治一生推崇張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想。其中既有“為學(xué)”的擔(dān)當(dāng)，更有“為己”的承諾。而要養(yǎng)成一種完善的人格，這就要求不斷地擴充自己，培育自己，促成自己的健全人格，達到孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。［36］正是這種理學(xué)家一以貫之的修養(yǎng)，在非常的情況下，會轉(zhuǎn)化成另一種形式，那就是氣節(jié)。

為國家富強、為民族文化復(fù)興是唐文治畢生追求，也成為無錫國專富有特色的校園文化。校友回憶學(xué)校禮堂講臺的正上方懸掛“作新民”的大字橫匾，兩旁配上長一丈有余、寬兩尺許的長聯(lián)條幅，上刻唐文治親手融匯孔孟經(jīng)典所成之聯(lián)：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。所存者神，所過者化。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。雖愚必明，雖柔必強?！保?9］35“九一八”事變后，日本強占中國東北，唐文治作《國鑒》，斥責(zé)當(dāng)政者的誤國，并借以警醒人心，在國專膳堂掛了一塊匾，上面寫道：“世界龍戰(zhàn)，我懼淪亡，臥薪嘗膽，每飯不忘?！保?9］128日偽占據(jù)上海后，唐文治又一直激勵國專師生保持氣節(jié)，書寫了“浩然之氣”“人生唯有廉潔重，世界須憑氣骨撐”等字聯(lián)。激勵學(xué)生的愛國救亡意識，并在教學(xué)上采取了一系列有針對性的措施，包括學(xué)生生活軍事化，教學(xué)、研究和詩文創(chuàng)作中突出“抗戰(zhàn)”“愛國”題材，舉行關(guān)于抗日主題的演講比賽，動員學(xué)生捐款捐物支援抗日等。在校董產(chǎn)業(yè)因抗戰(zhàn)遭受巨大損失，學(xué)校失去外部資助情況下，他和教職員一起減薪減酬，共克時艱?！鞍艘蝗笔伦兒螅哲娹Z炸無錫，他在雙目失明，處處須人扶持的74歲高齡，率國專師生西遷桂林。1938年，淞滬戰(zhàn)役失利，他在一次演講中指出：“深望吾國青年，從事修養(yǎng)，動心以致其靈警，忍心以致其深沉。振興中國深望諸生勉之。”［19］65抗戰(zhàn)期間，唐文治在上海一邊養(yǎng)病，一邊在租界以“補習(xí)部”名義開辦國專滬校。在唐門弟子王蘧常協(xié)助下，滬校辦得有聲有色。為抵制向汪偽教育部立案，在滬12年間國專滬校數(shù)度更換校名。譬如，為了避免與汪偽糾纏，他將國專滬校改為“國學(xué)專修館”，以私人講學(xué)名義教學(xué)和招生。1943年，又將校名恢復(fù)為“無錫國學(xué)專修學(xué)校”，堅決不向汪偽當(dāng)局登記立案。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日偽接管了交通大學(xué)并勸唐文治出任偽交大董事長，要挾他簽字同意。唐文治從容作答：“行年七八十，此字可以不簽矣！”［19］80由此體現(xiàn)了一個中國知識分子“威武不能屈”的錚錚鐵骨和民族氣節(jié)。在唐文治的引領(lǐng)和感召下，馮振以代校長名義領(lǐng)導(dǎo)國專桂校師生在桂林、北流、穿山等地堅持著“明恥教戰(zhàn)”的興教活動。由于國專不停遷移，地址難以固定，教育部每年有限的補助資金無法及時發(fā)放到校，桂校師生在缺少經(jīng)濟來源情形下仍患難相共、自力更生，求學(xué)之志磨煉愈堅，真正體現(xiàn)出“貧賤不能移”的風(fēng)骨。

四、結(jié)語

綜觀唐文治47年教育生涯，可知其基本理念在“教育救國論”。然而，區(qū)別于民國時期一般意義上的“教育救國論”，是其居于“教育救國論”核心的“理學(xué)救國論”主張，后者構(gòu)成了其個性化的文化哲學(xué)、教育哲學(xué)觀。以后來者的角度，“教育救國論”無限夸大了教育的功能，不能正確認識教育與社會政治、經(jīng)濟的辨證關(guān)系，難免陷入唯心主義的窠臼。但它卻是近代以來廣大教育家群體獻身于教育的思想基礎(chǔ)和根據(jù)。正是在這一理念的支撐下，他們把教育事業(yè)作為自己畢生的追求，將興學(xué)育才作為中國擺脫奴役的“自由之路”?？梢哉f“教育救國論”深入他們的骨髓，注入了他們的血液，成為教育家們共同的時代特征。［37］66與之類似，“理學(xué)救國論”也并非將中華民族從水火之中拯救出來的科學(xué)路徑，但正如學(xué)者所指出，“提出理學(xué)救國，有助于在民國時期的社會背景下凝聚人心，弘揚民族氣節(jié)，并在一定程度上構(gòu)成了拯救中華民族的重要精神力量”［38］。所以，如果我們能以理解的態(tài)度對其表之以同情，如果我們不是以“文化保守主義”為其價值觀念貼一標(biāo)簽，那么，我們將會發(fā)現(xiàn)如唐文治這樣的書院教育家的真摯與熱誠，同時對他們懷抱理想主義而上下求索的精神感到可敬與可愛。

以理想主義的立場，試圖保存民族文化精粹，救民眾于水火，此之為“仁愛”，所以也可以說這體現(xiàn)了唐文治身上所具有的“仁愛”品質(zhì)。同時，其根據(jù)無錫國專面臨的社會形勢與教育環(huán)境，積極擁抱現(xiàn)代教育制度，通過主動調(diào)適與因時變革，化解“書院式”學(xué)校轉(zhuǎn)型過程中的種種難題，從而體現(xiàn)其實踐“智慧”人格。當(dāng)日寇入侵民族陷入深重危機，他以“明恥教戰(zhàn)”為旗幟，面對日偽勢力不妥協(xié)、不屈服，從而展現(xiàn)其“勇毅”精神。錢穆說：“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間，不再能搏聚凝結(jié)。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用?！保?9］505無錫國專及唐文治雖已成為歷史，但唐文治身上所具有的“仁愛”“智慧”“勇毅”的君子人格仍值得今人銘記與追慕。