周 星

(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875)

美育、藝術(shù)教育、審美感知等等問題似乎是老生常談，但其實(shí)未必被認(rèn)真探究過，原因在于人們未必在教育層面真正認(rèn)真對(duì)待過美育等相關(guān)問題，口頭上知曉其重要性，事實(shí)上長(zhǎng)期馬虎對(duì)待，導(dǎo)致認(rèn)知的興趣只限于少數(shù)人。而藝術(shù)家自身也未必了了，馬馬虎虎的美育就混在相關(guān)概念中而不明就里。站在中國(guó)視角認(rèn)知相關(guān)美育問題，可以思考和延續(xù)深入的問題不少，理應(yīng)創(chuàng)新地進(jìn)行梳理分析。

一、中國(guó)審美傳統(tǒng)的一種角度論說

美育要深入，首先需要認(rèn)知審美傳統(tǒng)，才能進(jìn)行美育。中國(guó)視角自然是從我們習(xí)慣承傳的認(rèn)知角度，從這里入手看。中國(guó)的審美認(rèn)知有歷史傳統(tǒng)，也難以離開現(xiàn)實(shí)影響，審美會(huì)遭遇到時(shí)代變遷和時(shí)代環(huán)境所造成的各種因素的制約。應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)人們?nèi)粘龆?、日落而息的時(shí)候，大自然的山川水流田疇不知不覺中就成為人們審美的一個(gè)關(guān)系對(duì)象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要。“中國(guó)自孔孟儒家至宋明理學(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代一種特有的精神文明”。[1]從繪畫、音樂到舞蹈都和勞動(dòng)，或者與超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長(zhǎng)的勞作和相對(duì)悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)觀賞和規(guī)則的形成。我們的認(rèn)知傳統(tǒng)，都建立在這種審美的基礎(chǔ)之上。

從文化感知上看，沉淀下來的幾個(gè)詞和中國(guó)視角的審美息息相關(guān)，特別值得探討的有所謂“對(duì)牛彈琴”的審美缺乏對(duì)象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會(huì)”的審美相通性等。其一，“對(duì)牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對(duì)象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國(guó)審美期望的是彼此之間的對(duì)等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對(duì)象的美，是因?yàn)槊涝谧陨砭哂绪攘Χ脚５哪救?。?qiáng)化素養(yǎng)需要美育的培育，琴棋書畫的修養(yǎng)成為古人文化的必然內(nèi)容。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指創(chuàng)作得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)，一個(gè)有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，會(huì)自身呈現(xiàn)出美感的高下。注重內(nèi)涵其實(shí)也是審美的根本，《左傳·昭公九年》謂：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原?！本褪菍?duì)于無本之木、無源之水的內(nèi)在性決定的認(rèn)知。無論是對(duì)于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識(shí)，這也是中國(guó)審美的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，所謂道術(shù)關(guān)系中“道”決定“術(shù)”的審美觀的意義。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)有讀者觀眾的呼應(yīng)，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對(duì)于觀者有巨大吸引力就是證明，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會(huì)”的審美相通性，是從審美的高級(jí)階段來確認(rèn)，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤(rùn)入心的美感，無論是語言還是形式，美好的東西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達(dá)人心，實(shí)現(xiàn)猶如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對(duì)于事物的美感悠然間認(rèn)同并陶醉，證明審美的力量。上述闡釋是在借助幾個(gè)歷經(jīng)時(shí)代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會(huì)生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對(duì)象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，對(duì)于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。自然，其基礎(chǔ)是審美對(duì)于有準(zhǔn)備的人期盼，理悟和感知就可能獲得審美價(jià)值。

時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破長(zhǎng)期以來對(duì)于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)不得不接納現(xiàn)實(shí)變化，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)。古典的審美和浪漫，不得不轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)主義審美上。抽象的、裝置的藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變內(nèi)涵的審美習(xí)慣，失去悠然心會(huì)和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對(duì)于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們按捺不下的轉(zhuǎn)換視角，將體悟和心領(lǐng)神會(huì)變成了奢侈欲望。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味時(shí)常是碎片的，自鳴得意的，喜歡所謂一言不合就“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，和改變傳統(tǒng)語言的所謂藍(lán)瘦香菇—難受就想哭帶來的好笑的趣味，*2016年，一個(gè)廣西人因發(fā)音不準(zhǔn)，發(fā)出“藍(lán)瘦，香菇”其實(shí)是“難受，想哭”的意思而一時(shí)火爆，成為《咬文嚼字》公布的2016年十大流行語。審美已經(jīng)是淺嘗輒止和一笑置之的品位。時(shí)代能造就足不出戶就將一個(gè)“雙十一”構(gòu)建成火爆的搶購(gòu)日，即刻獲得的滿足祛除了人們的想象，詩(shī)歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場(chǎng)域留存，但“采集東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，“清泉石上流”味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花開”的美感都不太可得。

二、靜觀審美向“流觀”審美的變化趨向

關(guān)于美育觀念的當(dāng)下認(rèn)知，不能不提到我們和遠(yuǎn)古時(shí)代的審美態(tài)度發(fā)生了很大的變化。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)的審美著眼于時(shí)間性的體悟和內(nèi)涵感知，可以稱為“靜觀審美”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代逐漸產(chǎn)生的審美走向強(qiáng)調(diào)能在變化中抓人眼球，否則就難以得到關(guān)注，我們叫“流觀審美”。靜觀審美在一種觀念形態(tài)上與古代的侍女畫、花鳥畫、宮廷畫以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生出的韶樂藝術(shù)相適應(yīng)，創(chuàng)作期待的是能夠察之表現(xiàn)的意味，創(chuàng)作自身的情趣融入作品之中而自得。作品培育的是人的一種靜的心態(tài)，摒棄萬物的嘈雜來靜默地感知美。你要去閱讀、體會(huì)人物的性格樣態(tài)，琢磨舞臺(tái)上人的語言中雙關(guān)語(比如曹禺的戲劇里頭的潛臺(tái)詞)，繪畫深處一個(gè)小人物獨(dú)釣寒江雪的意味以及書法中線條曲折的點(diǎn)化(比如說王羲之“之”的幾十個(gè)落墨的不同)。這時(shí)的一種審美心態(tài)在于要靜觀審美，無論創(chuàng)作者還是欣賞者，都需要有體察的心態(tài)。所以古代女子要接受琴棋書畫的熏陶，實(shí)際上培育的是人的欣賞心態(tài)。前述對(duì)“對(duì)牛彈琴”的鄙視，或者對(duì)圣人聽到奧妙音樂而“三月不知肉味”的贊頌，都說明要具備一種審美心態(tài)。創(chuàng)作者也是為這種心態(tài)即靜觀審美提供內(nèi)涵微妙的東西。而我們長(zhǎng)期熏陶或受教于這種審美觀念，形成的就是對(duì)審美主要形態(tài)、主要態(tài)度和主要的觀賞方式的意識(shí)。

但很不幸，我們發(fā)現(xiàn)時(shí)代發(fā)生了變化，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，AI智能的時(shí)代，不僅是虛擬世界的意識(shí)到來，就是此前興起的二次元的年輕人意識(shí)時(shí)代，審美感知也發(fā)生了很大的變化。流觀審美在年輕一代中培育出只信賴取悅的對(duì)象，理論家推波助瀾地加以眼球注意力的解釋，經(jīng)濟(jì)取悅于這一習(xí)俗偏斜到助力的程度，繪畫書法變成了拍賣確定高低，音樂以點(diǎn)擊率多少確定走紅，電視假參與之名為一些上口的通俗作品開傳播之風(fēng)，電影把小鮮肉當(dāng)成了賣座的不二法門，紙質(zhì)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體將娛樂明星出位離婚作為取悅受眾的關(guān)注新聞。所謂流觀審美固然有需要取得受眾的合理大眾需求意味，但其實(shí)質(zhì)首先是動(dòng)感取悅而靜不下來傾聽觀看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所有的作品在信息云集中，像行云流水一樣迅速而過，難以捕捉到作品內(nèi)心所需要東西，在浮躁的年代良莠不齊的東西都轉(zhuǎn)瞬即逝，于是即刻抓住眼球的傳播需要占據(jù)了上風(fēng)。人們的某種興趣需要造就差異的凸顯才能獲得關(guān)注，和需要吻合的就會(huì)成為捕捉對(duì)象。要求所有人一致性地去欣賞所謂好的小說、詩(shī)歌、繪畫、音樂和戲劇作品的時(shí)代已經(jīng)過去，需要取悅或者得以感召心態(tài)，能成為差異性的就有關(guān)注，人們只對(duì)那些片段的東西感興趣，而后的信息傳播也要得以悅眾才能到得到呼應(yīng)。這樣的流觀審美會(huì)對(duì)傳統(tǒng)審美靜觀的膜拜產(chǎn)生某種程度上的排斥性，而你的作品不能讓他瞬間得到感悟，那也就可能失去了讓他駐足欣賞感知內(nèi)涵的可能。從電影角度來說，創(chuàng)作研究者一再倡導(dǎo)所謂幾分鐘一個(gè)笑點(diǎn)、幾分鐘沒有尿點(diǎn)等，都是適應(yīng)這樣一個(gè)時(shí)代的審美變化的言說。因此，從傳統(tǒng)審美教育的角度來說，你得花更多的心思去讓人們扭正回到靜觀審美那種境界，或者能抓住靜觀審美內(nèi)在的沖擊力，讓習(xí)慣流觀審美的讀者觀眾能夠入戲，就是一個(gè)實(shí)際難題。

這就是從中國(guó)視角觀察的現(xiàn)實(shí)不能漠視的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下年輕人似乎形成淡漠的創(chuàng)作習(xí)慣，因?yàn)槟菢游幢鼐哂袀鞑ビ绊懀袡C(jī)會(huì)看、讀、聽、觀賞了之后會(huì)說：原來是這么好的作品啊!觀眾時(shí)常是不忿好作品被漠視、被冷落而半信半疑地進(jìn)了影院后才發(fā)現(xiàn)它的好處，但是真實(shí)的狀況是依然未必會(huì)進(jìn)影院看主流題材的作品，因?yàn)檫@題材、片名和沒有明星的電影缺乏流觀審美的吸引力，觀眾不會(huì)主動(dòng)去看!顯然，因?yàn)榱饔^審美的習(xí)慣需要那個(gè)契機(jī)，對(duì)于傳統(tǒng)靜觀審美的感受而言，前提被知曉不存在而難以實(shí)現(xiàn)其接受價(jià)值。2016年吳天明的遺作《百鳥朝鳳》最初不被看好，從排片2%下降到1%，票房收入幾百萬就要下架之時(shí)，只是因?yàn)橛腥似鼫I下跪呼吁，激起年輕人關(guān)注，而最后收獲近9000萬，差距之大在于知曉與否。所以無視這種審美變化，就難免有好作品的遺珠之憾。我們一方面相信真正美好的東西永遠(yuǎn)會(huì)抓取人的內(nèi)心，內(nèi)涵好的審美對(duì)象不會(huì)失去價(jià)值，但酒香也怕巷子深的時(shí)代，人們能夠感知到那酒香，就是一個(gè)帶著技能技巧和方法性的問題。如前所述，已經(jīng)不是沉入作品中細(xì)細(xì)體味的時(shí)代，首當(dāng)其沖的難題是得到流觀時(shí)代受眾的注意，審美方式的改變需要引發(fā)認(rèn)知手段的響應(yīng)。比如說網(wǎng)絡(luò)的特殊語言，和我們靜觀審美的傳統(tǒng)教化的語言是不一樣的，年輕人喜歡的諧音諸如早起的“菜鳥”之類，現(xiàn)在的“安利”一下，你不知道前者是說“比較弱智初級(jí)”，后者指“附帶而言”，則對(duì)話就可能不是網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)頻道，你的操作語言不會(huì)激起注意。流觀審美是一種選擇方式，即便我們倡導(dǎo)端正的表達(dá)語言猶如倡導(dǎo)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則，卻不能無視相互影響的自由選擇習(xí)慣。要知曉并且利用適當(dāng)?shù)臅r(shí)代方式來實(shí)現(xiàn)審美深入。我們需要分析流觀審美的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，同時(shí)看到短處，我們要讓靜觀審美的東西更長(zhǎng)遠(yuǎn)地吸引年輕人，同時(shí)我們要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)地來吸引當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的更多人接受美的事物，知道什么方式、什么切入點(diǎn)能讓當(dāng)下的觀眾，在難以回避的大網(wǎng)絡(luò)時(shí)代感受到審美的精髓。時(shí)代審美的表面是傳統(tǒng)審美有些失落，但本質(zhì)上審美的東西必然具有價(jià)值，只是要適應(yīng)這種復(fù)雜性，角度是非常重要的。網(wǎng)絡(luò)上有一則故事非常有代表性：在風(fēng)雪天的時(shí)候，一只公狼經(jīng)過一個(gè)小屋，聽到門里父親對(duì)哭泣的孩子嚇唬說：“再哭，再哭就把扔出去喂狼!”到天明后，這只老狼悲哀地說：“騙子，人都是騙子!”在這個(gè)故事中，我們需要探討它的角度和表達(dá)的態(tài)度，即藝術(shù)性的表達(dá)的復(fù)雜性。顯然這里表達(dá)的方式很新鮮，父親不會(huì)真的把孩子丟出去，不過是要阻止孩子的哭鬧。父親嚇唬孩子說送去喂狼，用的是一個(gè)藝術(shù)的虛擬的方式。但是此時(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)，卻被務(wù)實(shí)的老狼誤解了。老狼的悲哀，即是真實(shí)的受騙的悲哀，卻又是對(duì)藝術(shù)不了解的悲哀。那個(gè)孩子生活在真實(shí)的世界里頭，或者要尿尿或者餓肚子因此不斷地哭，期待吃孩子的狼是務(wù)實(shí)的，卻遭遇到藝術(shù)化表達(dá)的父親的語言的誤導(dǎo)。父親對(duì)待孩子哭泣困境的現(xiàn)實(shí)，只能是藝術(shù)性的表達(dá)，他并非真的會(huì)去把孩子丟到門外去。這其中的微妙無需翻譯就明白，但趣味十足，也就具有了吸引力。由此也涉及對(duì)于審美不同角度的感知。務(wù)實(shí)的感知和虛擬的感知，以及堅(jiān)守自己的身心感受的感知之間是有差別的，但能融合構(gòu)成故事的巧妙。這也是中國(guó)人知曉的習(xí)慣角度，可惜狼不懂。我們的審美超越性也在這里。

自然，無論如何我們的審美觀依然堅(jiān)信美的價(jià)值亙古不變，通過美育讓受教育者知道藝術(shù)審美的境界才是根本。“境界”是中國(guó)特有的美學(xué)范疇，“文學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)‘美的’”。[2]

三、美丑觀念的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知

美育的中國(guó)視角還要探及關(guān)于認(rèn)知美和丑的問題。就傳統(tǒng)教育而言，有所謂的避諱對(duì)于丑的事物的表現(xiàn)，以往我們的教育認(rèn)為不要去關(guān)注丑惡，因?yàn)橹挥匈濏灻篮貌拍芟蛏?，而關(guān)注丑陋就可能沉溺而墮落。實(shí)際上，美育不能回避美丑之間的關(guān)系，審美教育只有單一性理解的美不足以認(rèn)識(shí)美的相對(duì)性。藝術(shù)或者審美都會(huì)涉及美丑觀，我們需要區(qū)分我們感知對(duì)象的美丑，和藝術(shù)創(chuàng)作的美丑之間微妙的差異。

從感知或者藝術(shù)教育和審美教育的角度來看，我們當(dāng)然要弘揚(yáng)美的東西，我們要把對(duì)美的感受，對(duì)美細(xì)微的察覺作為我們教育的主要方向，但審美絕非排斥表現(xiàn)丑。審美是包含了對(duì)人類要不斷向上的、對(duì)美好事物的感知能力，精神審美超越一般的物質(zhì)存在，而進(jìn)入精神情感的更高的追求。我們應(yīng)該有目的摒棄丑惡的東西，向善和美靠攏。所以說從審美的角度來看，我們趨向于表現(xiàn)美和倡導(dǎo)審美，而指導(dǎo)拋棄丑，是一個(gè)教育和認(rèn)知的必然，需要美、接近美和弘揚(yáng)美，必須鄙視丑、避諱丑陋表現(xiàn)。問題在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，基于未必得當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，許多藝術(shù)作品但凡較多地表現(xiàn)丑惡就會(huì)遭到反對(duì)，所謂青少年還不成熟不能受到污染云云。我們的教科書長(zhǎng)期以來收錄著名作家作品，通常都有刪減，美其名曰適應(yīng)青少年受教育者的身心。但其實(shí)難題在于：作家之偉大正在于表現(xiàn)的寬泛性和博大，修改者難道就更為高明嗎？

問題的復(fù)雜性還在于，從審美的角度看，審美就是單一的表現(xiàn)美嗎？而且，青少年一味地接受“審美”是非正常的呈現(xiàn)，自然生活的多樣化和創(chuàng)作原本是渾融性的對(duì)象被修飾了，于是將來還有端正的對(duì)待生活和創(chuàng)作的辨別力嗎？一般而言，創(chuàng)作一味地美好單一，通常屬于單純的層面而不是對(duì)于世界萬物的全面表現(xiàn)，基于世界原本是復(fù)雜萬端、美丑交織的，著名作家、藝術(shù)家的價(jià)值正是對(duì)于豐富復(fù)雜世界的全面性表現(xiàn)。美丑事物不是決定表現(xiàn)美丑的全部因素，審美的價(jià)值也不是只能表現(xiàn)華美的單一性。從創(chuàng)作的角度來看，單純并不存在，審美不是將毛邊剔除后的主觀性選擇的審美，這里細(xì)微的區(qū)別是：創(chuàng)作不能以主觀的認(rèn)知來區(qū)分美丑，也就是說創(chuàng)作對(duì)象里一定會(huì)包含美也包含丑。我們不能一開始就把所謂的丑劃出界線。按西方哲學(xué)家所說，審美其實(shí)不能拋棄審丑。表現(xiàn)丑的東西對(duì)于創(chuàng)作來說，既是為了烘托美也是為了更高地激起人們對(duì)美的崇高性的崇敬，而自然拋卻丑的東西。表現(xiàn)丑的東西絕對(duì)不是創(chuàng)作不應(yīng)該觸及的，創(chuàng)作上既能表現(xiàn)美又能表現(xiàn)丑，所以此時(shí)的審美，就包含了因?qū)彸蠖嵘篮蛯徝?。美育要提升辨別力。在我們的創(chuàng)作中，一味地只去張揚(yáng)虛幻的美，而躲避實(shí)際存在的各種丑惡的現(xiàn)象，那么創(chuàng)作的深淺就會(huì)有很大的差別。

同樣道理，只以為對(duì)于丑惡的社會(huì)哪怕是偏僻的現(xiàn)象的表現(xiàn)，而不包含一種審美精神的觀照，和對(duì)于丑惡現(xiàn)象存在卻并非必然的認(rèn)知，那么也就沒有達(dá)到審美境界。從創(chuàng)作的角度來說，不能只能表現(xiàn)什么而不表現(xiàn)什么，只表現(xiàn)輕浮的美而不表現(xiàn)深重的丑，其實(shí)好的創(chuàng)作者，在后面包含的一種深重的對(duì)于美的崇高的敬仰，和由此對(duì)于丑的極度強(qiáng)烈的憤怒，但是他把他的崇高的審美情緒透射在無論美丑的現(xiàn)象之中。同樣回到欣賞或者閱讀、感知的角度來看，每個(gè)欣賞者喜歡或者看重創(chuàng)作現(xiàn)象里的美丑，就意味著本身都對(duì)于美丑的觀念和意識(shí)的差異。好的欣賞者，既能看到丑的深處和它的內(nèi)涵而摒棄，知道創(chuàng)作者對(duì)于表現(xiàn)丑是采取鄙視和反對(duì)態(tài)度，自然就能看到創(chuàng)造者對(duì)于美或者毀滅或者勝利，報(bào)以真正的弘揚(yáng)的態(tài)度，那么這樣的創(chuàng)作者，和這樣的欣賞者之間，就達(dá)成了美的和諧和美的認(rèn)知，審美正是這樣實(shí)現(xiàn)其真正的意義。

四、費(fèi)孝通箴言的中國(guó)視角

中國(guó)視角的美育，不能不想到費(fèi)孝通著名的經(jīng)典名言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這是一種辯證而多元豐富的審美認(rèn)知，其自身就是一種中國(guó)特色美育觀的認(rèn)識(shí)。美育要建立在彼此寬容的基礎(chǔ)上，本身就是一種美的觀念的體現(xiàn)；美育也要具有兼容性才能普惠于大眾，這是對(duì)于美的民主性的認(rèn)識(shí)。但堅(jiān)信美育具有提升人格、塑造人心的效用時(shí)，中國(guó)的包容滿足的審美觀就是一種兼收并蓄而保持一種尊嚴(yán)的理解。

首先，我們一定要意識(shí)到“各美其美”的基礎(chǔ)是對(duì)事對(duì)人的尊重，也是對(duì)這個(gè)社會(huì)表現(xiàn)的尊重。換句話說，美的無處不在和美的各式各樣的差異，構(gòu)成了美的多樣性、美的分歧性和美的豐富性的結(jié)合，因此，各美其美就告訴我們?cè)诿烙?，要?duì)各式各樣的美，比如說自然美、藝術(shù)美、生活美等，給予多樣的褒獎(jiǎng)，而不是狹隘地用一種美的觀念來貶低另一種。審美不僅是藝術(shù)審美，它的內(nèi)涵還更為寬泛，也不是只有某種藝術(shù)才能造就美，排斥他方。各美其美是對(duì)美的認(rèn)知的一個(gè)基礎(chǔ)，要看到世界的多樣的美：山川之美、河流之美、風(fēng)吹過去的美、男性的美、女性的美，還有藝術(shù)的美、生活的美。事實(shí)上它包含了一個(gè)對(duì)于美的多樣性和豐富性的認(rèn)知和尊重。當(dāng)各美其美的時(shí)候，這種美才是真正意義上的美。所以一種觀念形態(tài)的美的認(rèn)知，不可排斥差異性的美，比如說排斥不同時(shí)代的美，排斥不同民族的美，排斥男女之間對(duì)美的感知的差異性，特別是排斥不同年齡的人的美，如果自以為是地排他，本身就是不美的態(tài)度，也就難以實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造和多樣性尊重，如此則就沒有達(dá)到對(duì)于審美很好的理解。

關(guān)于“美人之美”又是另外一個(gè)境界。一個(gè)高尚的審美家秉持自身對(duì)美的一種認(rèn)知和觀念，因此他會(huì)尊重別人，甚至?xí)吹絼e人的細(xì)微的或者不易察覺的美的意味和美的境界，所以“美人之美”好在美他人對(duì)于美的追求和對(duì)于多樣美的尊重，這時(shí)不僅僅是維護(hù)世界美的多樣性，而且顯示出審美者對(duì)于美的真正的高大的認(rèn)識(shí)。美人之美重要的在于對(duì)于美的廣闊態(tài)度，美的事物原本很多，狹隘者囿于自身偏狹畫地為牢，將自己的視為美的就可能本能排斥他樣的美。我們說美育需要打破偏狹，不能把自己鐘愛的藝術(shù)當(dāng)作天下至尊而瞧不起其他。以往有對(duì)于西洋樂優(yōu)勢(shì)的崇拜，于是以為民樂不登大雅之堂，顯然就是偏狹。而一種自我專攻的學(xué)科自以為深入其間發(fā)現(xiàn)了美感，就漠視了其他等等，都是缺乏開闊的美人之美的精神。美的眼光決定對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)，不能感知多樣形態(tài)的美感，以為只有自己喜歡的才是美的，把自己鐘愛的顏色、唱法、畫作的偏重孤立化來區(qū)別，自然沒有端正的美的眼光，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)其他的美。其實(shí)真的美的心態(tài)是在彼此尊重中更深地發(fā)現(xiàn)。世間人都有局限，也難免敝帚自珍，但保持自身獨(dú)立時(shí)信任他人的追求，贊揚(yáng)他人的美才能挖掘出多樣差異的美的內(nèi)涵。因?yàn)槊廊酥溃簿鸵馕吨哂懈髅乐篮兔烂琅c共的這樣一個(gè)基礎(chǔ)。

自然我們要說到費(fèi)先生所說的“美美與共”的意味，美美與共是說不同的美都有差異性，但不一的美之間一定有共振的新東西。表現(xiàn)可能不一樣，但是美的規(guī)律、美對(duì)于人的精神世界的向上的熏染作用卻一樣。何況相互影響始終存在，“在人類文明發(fā)展與進(jìn)步的長(zhǎng)河里，文化總是相互傳播和影響”。[3]只是各自在具體的文化情境中形成差異。人們時(shí)常嘆息外國(guó)人認(rèn)可的東方模特的美讓我們大跌眼鏡，顯然不能以我們的美的標(biāo)準(zhǔn)來判斷人家“奇葩”。有的國(guó)家崇尚以胖得出奇為美，自有其觀念形態(tài)和文化的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，中國(guó)在不同時(shí)期，也有環(huán)肥燕瘦的差異，漢代漢成帝皇后趙飛燕體態(tài)輕盈瘦弱，被皇帝視為最佳美人，于是一時(shí)女子紛紛束腰以求風(fēng)尚。而唐代受寵愛的楊玉環(huán)卻肥美豐腴，于是唐代形成從民間到藝術(shù)的肥美為尊的一時(shí)風(fēng)尚。除了國(guó)別、時(shí)代，其實(shí)藝術(shù)變遷中，古典和現(xiàn)代之美差別很大，謹(jǐn)慎地判別不同表現(xiàn)形態(tài)十分重要。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來后，一切傳統(tǒng)的藝術(shù)都會(huì)遭遇到網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和智能藝術(shù)可能的對(duì)峙，如何看待也將是一個(gè)難題。這里人的精神感知和時(shí)代賦予的智慧會(huì)朝著美美與共的方向去。讓不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同領(lǐng)域、不同形式的藝術(shù)共同存在，不以先后和曾經(jīng)占有的先天優(yōu)勢(shì)來排斥，不能不是最好的選擇。美美與共的“共”在于心態(tài)，也在于闡釋，需要分析異同，尋找構(gòu)成的意義，讓心胸的開闊之美賦予差異性閃現(xiàn)其美好質(zhì)地。美與美之間的和諧，是因?yàn)橐欢ㄓ幸来嬗谌说木駥?shí)質(zhì)需要的共性，存在的異同不應(yīng)當(dāng)成為排斥的理由，自然我們需要以美育來解說和教育，但告誡人們，審美變化和美的核心的存在，又是因?yàn)槊篮兔肋吔缰g的不同表現(xiàn)，從而相互襯托和相互促進(jìn)。

最后，中國(guó)視角最為明顯的呈現(xiàn)是“天下大同”，它點(diǎn)出了我們的審美目標(biāo)。審美不是為了僅僅維持某一種藝術(shù)的表現(xiàn)之美，而排斥其他審美，美的最高境界是天下大同，也就是說我們看到世界的多樣性，但是我們也看到人類能共同地和諧相處，不斷追求超越物質(zhì)存在的、高尚的、直入云天的精神理想，其實(shí)就是美的追求目標(biāo)。不能不提到與此相應(yīng)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)有一句智慧的口號(hào)，就是這一巧妙思想的呈現(xiàn)——“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”。這句話非常之美妙。我們自然知道我們是處在同一個(gè)世界，但是我們其實(shí)也知道人們的精神情感、民族和政體的必然差異，我們似乎又并不總在同一個(gè)世界的界面上，有各式各樣的侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)等。于是中國(guó)智慧猶如審美家要告訴人們：世界并不是一樣的，其實(shí)似乎許多東西都不存在同一個(gè)世界，但是微妙之處就在于，物質(zhì)的存在確認(rèn)我們是在同一個(gè)世界，就精神的存在來說并非同一個(gè)世界。那么，轉(zhuǎn)移到觀念和審美上來看待它，就在淡漠差異也是承認(rèn)差異的心理中，強(qiáng)化了“同一個(gè)世界”的精神期望，我們期望人們要有同一個(gè)夢(mèng)想，這是一個(gè)高境界，我們是號(hào)召人們處在同一個(gè)物質(zhì)世界里，應(yīng)該站在人類的共同的理想的角度，去追求同一個(gè)夢(mèng)想。而這個(gè)同一個(gè)夢(mèng)想事實(shí)上就是人類大同的夢(mèng)想和人性的夢(mèng)想，以人類精神情感為準(zhǔn)的夢(mèng)想，難道有理由反對(duì)嗎？換句話說，同一個(gè)夢(mèng)想也是人人期求的審美的夢(mèng)想。實(shí)際上，當(dāng)我們描繪一個(gè)夢(mèng)想的時(shí)候，我們已經(jīng)知道即使站在同一個(gè)物質(zhì)世界，我們又分處于并不是同一個(gè)世界的精神理念、觀念和國(guó)度里，然而我們卻要去追求同一個(gè)夢(mèng)想?？谔?hào)是審美性的，告訴人們哪怕在不同的世界里也應(yīng)該有同一個(gè)夢(mèng)想?；氐綄徝郎希瑢?duì)于美的認(rèn)知、對(duì)人性的尊重、對(duì)孩子的愛護(hù)等，就是要明知不可為而去追求實(shí)現(xiàn)可為的東西。我們也知道無限尋求同一個(gè)夢(mèng)想是有多艱難，但是我們共同來為此努力的那種精神境界，卻無比美好，確實(shí)人類可以共同共有同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想。這似乎是悖論，卻暗含著人類孜孜以求的審美境界的共同追求，由此來折射美育和藝術(shù)教育，也可作如是觀。美育追求是精神境界，是形而上的一種理念，藝術(shù)教育追求的是對(duì)人的基礎(chǔ)的物質(zhì)性的掌握的技巧，但是，應(yīng)該共同歸向遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這就是審美感知的人性的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯敏.張君勱美育思想的視野和路徑[J].美育學(xué)刊，2017(6):35-41。

[2] 聶茂，韓旭.世界視野下的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)境界[J].藝術(shù)百家，2017(5):128-134.

[3] 葉磊.中日文化交流視閾下日本古典繪畫藝術(shù)的嬗變發(fā)展與源流關(guān)系考探[J].藝術(shù)百家.2017(5):188-192.