蔣毅博

摘 要：徽州古民居建筑的外部美體現(xiàn)在自然環(huán)境風(fēng)水理念的運(yùn)用，呈現(xiàn)出依山傍水的居住環(huán)境；徽州古建筑以黑、白二色為建筑外部的主要色彩，仿佛是一幅中國水墨畫；外部建筑結(jié)構(gòu)中獨(dú)具特色的“馬頭墻”的設(shè)計(jì)；徽州古建筑中獨(dú)具特色的磚、木、石“三雕”藝術(shù)，使之富有細(xì)部審美要素；內(nèi)部空間的建筑構(gòu)件和陳設(shè)擺件不僅具有裝飾美的價(jià)值，還蘊(yùn)涵著深刻的人文思想。古徽州的民居建筑自然環(huán)境與人文景觀相得益彰，體現(xiàn)了良好的生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑風(fēng)水；徽州三雕；美學(xué)特征

明代湯顯祖的一句“一生癡絕處，無夢到徽州”讓我對徽州留下了難以磨滅的記憶。安徽的“徽”字即取自“徽州”的徽。把“徽”字拆開來看，左邊是雙人旁，右邊是“文”，上方是“山”，下方是水系的“系”，所以“徽”字集山水、人文于一身。在徽州可以縱觀山水、橫看人文。記得第一次走近徽州，指尖劃過早已斑駁的白墻，腳下踏著濕潤的石板小路，仿佛是到了戴望舒筆下的雨巷。推開屋門的一剎那，只記得各種雕刻充斥著我的眼球。我開始慢慢體會(huì)湯顯祖詩中的意蘊(yùn)，潮濕中透著濃濃的木香，也讓我對徽州產(chǎn)生濃濃的愛戀。

受到地理環(huán)境限制，明清時(shí)期很多徽州人選擇外出經(jīng)商。積累了大量的財(cái)富之后，在外打拼多年的徽商衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖的觀念使他們會(huì)回到這里建一所屬于自己的房屋，或出資修建宗祠、修繕祖宅、妝點(diǎn)門楣，家中擺設(shè)、日常用具等也都變得精巧、細(xì)致起來?；罩萑顺缥闹亟?，血脈中流淌著儒家氣韻，這種氣韻自然也體現(xiàn)在徽州建筑中。建筑與人文、自然、藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)造出民居的徽派特色，又從各個(gè)方面展現(xiàn)徽州建筑美的與眾不同。

1 徽州民居的外部美

徽州為山崗丘陵地貌，溪流、水塘遍布，一座座黑白分明的古建筑在自然環(huán)境的映襯下，每個(gè)季節(jié)變幻不同，宛如一幅幅清新淡雅的水墨畫長卷，吸引著一批批學(xué)者、畫家、攝影師和國內(nèi)外游客走近。曲徑通幽，柳暗花明，置身其間有一種悠然自得的感覺，仿佛走入了陶淵明的桃花源。

1.1 徽州民居的風(fēng)水理念

古徽州人在村落選址和建設(shè)中強(qiáng)調(diào)美學(xué)的意義，風(fēng)水觀念深入每一個(gè)家族，盡管已依山傍水坐擁得天獨(dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢?；罩莨糯迓湓诮ㄖ课菥唧w選址時(shí)“依山傍水”是一個(gè)基本原則，水是生命之源，山有豐富物產(chǎn)。除此之外，還要因地制宜，呈現(xiàn)出枕山環(huán)水的格局，建筑與自然環(huán)境融為一體。農(nóng)耕社會(huì)中，因?yàn)槲幕接邢?，人們總是把一些禍福吉兇牽?qiáng)附會(huì)到神靈和自然的力量上，于是產(chǎn)生了崇尚自然力量的思想，在這種思想崇拜中堪輿風(fēng)水就應(yīng)運(yùn)而生了。風(fēng)水學(xué)長久以來因一些民間江湖人士的影響，使原本具有一定科學(xué)原理的古代環(huán)境工程變成了封建迷信，讓本身有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)變得撲朔迷離。清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！边@就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣[1]。

很多徽州民居都建造了照壁，也就是面屏，這也是受風(fēng)水理念的影響，雖然要依山傍水，但不能開門見山。民間風(fēng)水中的風(fēng)即導(dǎo)氣，氣如果直沖廳堂或臥室，會(huì)被視為不吉利。所以在房屋等建筑門外或門內(nèi)建造一堵獨(dú)立的墻，起到遮避視線、阻擋穿堂風(fēng)的作用。皖南徽州古村落講究整體的布局，在選址布局時(shí)會(huì)結(jié)合所處地理環(huán)境的地形、地貌、輪廓，使之有豐富的內(nèi)涵和寓意。為了達(dá)到“天人合一”的境界，他們細(xì)心觀察自然，也用心利用自然。一些典型的徽州村落在布局上呈現(xiàn)不同空間形態(tài)，形成諸多風(fēng)水村，如“臥牛形”的宏村、“船型”的績溪龍川、勢如“棋盤形”的西溪南村等。龍川村“東聳龍峰，西峙雞冠，南有天馬，北繞長溪”，宛如穿行于山巒碧波間的航船。村前有蜿蜒起伏的龍須山，村后鳳山云霧繚繞，如十八只金龜上水，視為村之“龍脈”。登源河水徐徐而來，如縹緲玉帶聚萬山精氣。呈坎村內(nèi)屋舍建筑與自然山水的結(jié)合以及植物的種植都是與風(fēng)水、易經(jīng)、八卦緊密相關(guān)，陰（坎）陽（呈）二氣統(tǒng)一，天人合一，形成二圳五街九十九巷[2]，同時(shí)也是一幅活生生的八卦圖。這也從一個(gè)側(cè)面反映出中國古代村落規(guī)劃思想獨(dú)特的文化特色，給人帶來了極佳的人居環(huán)境美學(xué)上的設(shè)計(jì)理念，蘊(yùn)涵著合理的生態(tài)環(huán)境理念和濃郁的生活情趣。

1.2 色彩搭配的美

徽州古民居素面無光、樸實(shí)無華的外墻與內(nèi)部極其精美的三雕作品形成鮮明的對比。古代封建統(tǒng)治社會(huì)重仕輕工、重農(nóng)抑商，富甲一方的徽商雖然具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但大都不愿意對外露富，體現(xiàn)了徽商“財(cái)不外現(xiàn)”“藏富于宅”的理念。而這恰巧形成了徽州民居的濃郁地方特色、獨(dú)特的色彩搭配。

色彩是審美活動(dòng)中的一大要素[3]，徽州古建筑色彩搭配特點(diǎn)顯著，粉墻黛瓦是白色的墻和黑色的瓦“黑白”撞色，對比強(qiáng)烈給人印象深刻。黑色和白色在色彩學(xué)里屬于無彩色，它們分別是明度的兩極端。在繪畫中白色和黑色顏料的混合可以得到灰色，而灰色也是時(shí)下最流行的色彩。身處徽州時(shí)，印象深刻的便是黑色的房頂和馬頭墻與大面白墻的結(jié)合。黑色的屋脊仿佛是一幅畫作的輪廓勾邊，白色的墻仿佛是中國水墨畫中的留白?；罩萁ㄖB成片、聚成群，結(jié)合著連綿的群山、碧波蕩漾的湖水，呈現(xiàn)出一幅氣場宏大的水墨山水畫（圖1）。中國畫的主要特點(diǎn)是運(yùn)用墨的濃淡變幻與留白，即“水墨色”，而水墨色用現(xiàn)代色彩學(xué)的術(shù)語就是“黑白灰”，這也許就是“中國畫里鄉(xiāng)村”的由來。

如果一定要做比較的話，也只有地中海的藍(lán)白小鎮(zhèn)西迪布薩義德能與之媲美，但因歷史文化等差異所表達(dá)的又是別樣的性格。相較中國古代宮廷建筑的金碧輝煌，或是大量運(yùn)用的明亮色彩的建筑物，徽州古建筑的黑白灰運(yùn)用也體現(xiàn)出徽州人低調(diào)內(nèi)斂的性格。

1.3 馬頭墻高

馬頭墻是徽派建筑的重要特征之一，它的功能價(jià)值更是多方面的。馬頭墻也叫封火墻或“風(fēng)火墻”。因徽州古建筑都以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，容易著火，且徽州地處山區(qū)，徽州人會(huì)選擇地勢相對平坦的地方聚族而居，房屋密度較大，一旦起火就會(huì)造成火燒連營的慘劇。高大、堅(jiān)固的馬頭墻可以阻斷火勢蔓延，同時(shí)又能分散風(fēng)力、抵抗風(fēng)威。高昂翹首的馬頭墻還具有防盜的功能，因墻高堅(jiān)固，加之馬頭高昂仿佛能洞察四方，在心理上給盜賊以震懾。馬頭墻除了諸多實(shí)用價(jià)值還具審美價(jià)值。馬頭墻高低錯(cuò)落，一般為兩疊式或三疊式，較大的民居因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。馬頭墻的“馬頭”通常是“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書做官”這一理想的追求[4]。原本樸實(shí)無華的靜態(tài)而又稍顯生硬的白色封閉墻體因?yàn)槎嗔笋R頭墻的裝扮而多了一分動(dòng)態(tài)的美感。余輝在《畫馬兩千年》中說，法國將人類對馬的馴服稱為“最高貴的征服”。在古代中國，馬不僅是六畜之首，還被視為行走于地面的龍。在冷兵器時(shí)代，馬匹一直是重要的戰(zhàn)爭和國防工具，皇帝出征、軍隊(duì)凱旋，馬匹天然具有強(qiáng)烈的象征意味。在它身上人們寄予了對國富民強(qiáng)、盛世繁華的追求?！翱梢哉f，好馬在那個(gè)時(shí)代就相當(dāng)于坦克和核武器。馬作為國家重器的重要性，延續(xù)到19世紀(jì)上半葉?！背娛鹿δ芡?，馬匹還是皇家和官方的生活工具，如官員驛道、皇家節(jié)慶和出行等都要用到馬。余輝說，馬相對于牛更高貴，一般人家役使不起，因此具有強(qiáng)烈的等級意味。南宋蕭照所作的《中興瑞應(yīng)圖》、清代楊晉等精繪的《康熙南巡圖》等具有史詩特點(diǎn)，充分反映了馬匹對于皇家貴族生活的重要性[5]。這也許就是徽州人為什么要將這種多功能的高墻叫做“馬頭墻”的原因吧。一眼望去，粉墻黛瓦，高低錯(cuò)落起伏的馬頭墻，在視覺上給人一種“萬馬奔騰”的動(dòng)感，體現(xiàn)了徽州人對宗族生氣勃勃、興旺發(fā)達(dá)的期許（圖2）。endprint

徽州古民居的外部空間美主要運(yùn)用色彩藝術(shù)和中國古代的風(fēng)水理念，風(fēng)水的宗旨就是引水導(dǎo)氣。尋找風(fēng)水好的地方就是要有生氣，而有生氣的地方通常為山清水秀、流水潺潺、向陽避風(fēng)、草木繁盛、鳥語花香之處?，F(xiàn)代社會(huì)中有專門研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的學(xué)科，叫生態(tài)建筑學(xué)。這些沿襲了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論也正巧與我們當(dāng)代社會(huì)所說的生態(tài)建筑有著很多異曲同工之妙，產(chǎn)生了共鳴。

2 徽州民居的雕刻美

徽州民居無所不在的三雕藝術(shù)，即磚雕、木雕、石雕。徽州的三雕可以稱作民居中的精華，位于建筑的華板、柱棋、蓮花門、天井四周、上方檐條、沿口、下方石墻裙、屏門隔扇等處，內(nèi)容包括人物、山水、花卉、飛禽、走獸、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯(lián)以及戲文故事等，可謂“物必飾圖，圖必有意”。

2.1 徽州磚雕

磚雕是在特制的、質(zhì)地細(xì)密的土磚上雕刻花紋或物象的工藝。磚雕主要用于建筑構(gòu)件或大門、照壁、墻面的裝飾?？晒┑窨痰拇u在選料、成型、燒成等工序上，質(zhì)量要求很嚴(yán)，所以堅(jiān)實(shí)而細(xì)膩，適宜雕刻。在藝術(shù)上，磚雕遠(yuǎn)近均可觀賞，同時(shí)有實(shí)用性，具有完整的效果。在題材上，磚雕以松柏、蘭花、竹、山茶、菊花、荷花、鯉魚等寓意吉祥和人們所喜聞樂見的內(nèi)容為主。磚雕的雕造工藝都經(jīng)過制胚、燒煉、雕刻幾道工序。用來燒造雕磚的泥土要比普通磚細(xì)，一般還要經(jīng)過水洗、沉淀之后再使用，提高純度和粘合力[6]。

徽州民居中的大門上是最早能看到磚雕的地方。如果把大門看做“眼睛”，那么大門上方“眉毛”位置的凸起構(gòu)件就是門楣，門楣的作用是防止雨水積雪打濕院門。在門楣與大門的中間“睫毛”位置就是精美的磚雕門罩，門罩是屋主人身份地位和財(cái)富的象征?；罩菝窬訋缀跫壹矣虚T罩，儼然成為入戶的一種標(biāo)識(shí)符號(hào)。一般門罩磚雕最上方四小塊雕刻“漁樵耕讀”，表示徽州人所追求向往的四種生活方式。邊飾會(huì)雕刻“南瓜”，因南瓜多籽，期望能夠多子多福。下方主體部分多會(huì)雕刻人物故事等，如《游春圖》人物故事（圖3），這個(gè)題材雕刻主要描繪徽州人騎馬踏春的場景。在這幅雕刻作品中，為了突出主題山石樹木和亭臺(tái)樓閣都成為人物活動(dòng)的背景，形成了“人大于山”的藝術(shù)效果。最下方兩側(cè)多會(huì)雕刻“獅”造型。獅子本為猛獸，與中國人們崇尚威武的心理相符合。“獅”與“師”同音，古代官名有“太師”，大小獅子在一起稱為“太師少師”，寓意高官輩出[7]。雄獅滾繡球寓意“好事在后頭”。這些雕刻的獅子身軀健壯、姿態(tài)靈動(dòng)，已經(jīng)不再是對自然界真獅子的簡單臨摹，極具裝飾審美效果。

徽州磚雕主要用在門樓、門罩（圖4，馮仁鏡宅門罩·局部）、飛檐和柱礎(chǔ)等上面。雕刻的技藝和題材多種多樣，明清時(shí)期有著明顯的區(qū)別。磚雕因材質(zhì)比石料酥松，更易于雕刻得玲瓏剔透、毫發(fā)畢現(xiàn)，藝人們也抓住這種優(yōu)勢，在精雕細(xì)刻上下足功夫。

2.2 徽州木雕

徽州木雕始于宋代，清代達(dá)到高峰，在古建筑中多用在梁柁、撐拱、雀替、欄板等，形成了徽州古建筑“無處不雕花”的建筑風(fēng)格。這些藝術(shù)題材的雕刻作品除了有常見的花卉鳥獸圖案，還有倫理教化的內(nèi)容?！鞍偃烫谩蹦镜翊皺诎寰褪瞧渲械囊环N（圖5），希望家庭和睦。窗欄板裝窗戶下1/3處，起女眷遮羞和保護(hù)兒童作用。《舊唐書·孝友傳·張公藝》記載：“鄆州壽張人張公藝，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余‘忍字。”當(dāng)時(shí)張公藝還詳細(xì)說明了“百忍”的具體內(nèi)容：“父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心……”[8]高宗備受感動(dòng)，即封張公藝為醉鄉(xiāng)侯，并親書“百忍義門”。張公藝死后，后人修建“百忍堂”以紀(jì)念?！皠⒑蚪痼浮睋喂?，用在梁與柱間，起到支撐承重的作用?！皠⒑蚪痼浮边@個(gè)故事在民間廣為流傳，宋代詞人柳永有“貪看海蟾狂戲”的句子。一傳說劉海的父親是貪官，閻羅令變其為蟾蜍放逐到穢海，劉海為救其父上山學(xué)道，鑄金錢系繩法寶救出父親，此為“孝道”；另一說為劉海戲金蟾，金蟾口吐金錢，用于施舍窮人，體現(xiàn)“樂善好施”。

徽州木雕主要用在室內(nèi)，不僅起到房屋結(jié)構(gòu)承重的作用，又具有非常高的藝術(shù)觀賞性。

2.3 徽州石雕

徽州石雕由于材料堅(jiān)固耐腐，適用于房屋下部的承重和外部裝飾，多用在柱礎(chǔ)、基座、欄板等構(gòu)件。雕刻題材受雕刻資料自身限制，不及木雕與磚雕復(fù)雜，但是動(dòng)植形象或祥云博古等也充分體現(xiàn)了石雕莊重、質(zhì)樸、大方的特點(diǎn)。如“十鹿圖”石雕刻畫了十只形態(tài)各異的梅花鹿在林間悠閑嬉戲的景象（圖6）?！奥埂痹跐h語中諧音為“祿”。圖案中除了有鹿之外，還有現(xiàn)代藝術(shù)作品中很少用的“蝙蝠”的形象。“蝠”諧音為“?！保诖颂幱小案５撾p全”的美好寓意。植物形象是松樹，《論語》贊曰：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹四季常青，歷經(jīng)嚴(yán)冬而不衰，象征青春長駐、青春不老。松樹是百木之長，經(jīng)冬不凋，取其能頂風(fēng)傲雪、四季常青的特征，寓意長壽。人們常把福與壽、祿組合在一起表達(dá)一種美好愿望。

徽州人把蒼松與怪石搭配組合，比喻自己不屈不撓。為蒼松設(shè)置了一個(gè)極其惡劣的生存背景，但是蒼松依然扎根巖石、挺拔青翠，可見其生命力之強(qiáng)。兩者互為映襯更顯蒼松的堅(jiān)強(qiáng)質(zhì)樸、不屈從權(quán)貴、耿直廉潔的錚錚鐵骨。

徽州古民居的三雕技藝，明清時(shí)期因時(shí)代背景的不同，所使用的技法和紋飾題材也有所不同，但都是在兼具實(shí)用性的同時(shí)又有著很深的藝術(shù)文化價(jià)值。

3 徽州民居的裝飾美

徽州古民居的外部白墻黑瓦，大都素面無光、樸實(shí)無華。但屋內(nèi)無論是建筑構(gòu)件上的“三雕”，還是空間環(huán)境及家具陳設(shè)，都有非常精美獨(dú)特的裝飾，在裝飾美的背后也映襯出了徽州人的歷史人文。

3.1 四水歸堂

“有堂皆設(shè)井，無宅不雕花?！边@個(gè)“井”指的就是天井?；罩萑顺Ｕf“家有天井一方，子子孫孫興旺”。天井是徽州古建筑中采光通風(fēng)之處。大自然的光線通過天井的二次折光漫反射入室內(nèi)，變得柔和，也增添了一分靜謐。明與暗的運(yùn)用也表達(dá)了徽州人“暗室生財(cái)”的風(fēng)水理念。坐在室內(nèi)通過天井，可感四時(shí)之氣、一日之變，晨沐朝霞、夜觀星斗，親近自然、融于自然、“天人合一”的思想理念再次得到彰顯[9]。天井能將住宅屋面的雨水匯于一處，猶如水簾洞的美景?；罩萆倘嗽趥鞒兄杏种饾u將理水藝術(shù)與發(fā)財(cái)致富聯(lián)系起來，把天井看成是聚寶盆，賦予一種象征意義?！坝兴褂胸?cái)，遇水則發(fā)?！彼秦?cái)富的象征，四水歸堂而匯聚四方之財(cái)源源不斷地流入家中。明代天井較深，之后變淺、變平，與房屋下水道相通或修暗渠通入后院池塘，意為“肥水不流外人田”。endprint

水體入宅不但可以美化室內(nèi)環(huán)境、營造氛圍，又可以在一定程度上改善室內(nèi)的濕度和溫度，調(diào)節(jié)居所的小氣候。“水因氣起，氣由風(fēng)生”，一個(gè)良好的水循環(huán)也會(huì)帶來一個(gè)良好的居住環(huán)境。

3.2 含隱蓄秀的室內(nèi)裝飾

徽州人十分注重室內(nèi)的陳設(shè)裝飾，“程朱闕里”的古徽州，封建禮教在這里有著特別深刻的影響。在這濃郁的禮教氛圍中，許多人自覺地把禮教的那一套套規(guī)條奉為人生準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。典雅莊重的室內(nèi)裝飾，具有濃郁的地方特色。

徽州古民居一般會(huì)在廳堂高懸匾額和書畫楹聯(lián)（圖7）。楹聯(lián)不同于現(xiàn)代過年時(shí)張貼的對聯(lián)，也不是炫耀門庭、歌頌功德的，而是一種教化式的、彰顯屋主人個(gè)性追求的道德規(guī)范和言行準(zhǔn)則，閱后直叫人安詳知足、心平氣和。還能以書畫會(huì)友，體現(xiàn)徽州人的儒雅風(fēng)度。中堂設(shè)有條案，一般會(huì)在條案中間置放座鐘（長鳴鐘），象征“長命百歲”，鐘的左右兩邊還有花瓶和鏡子，東平（瓶）西靜（鏡）天下太平，連在一起就是鐘聲瓶鏡諧音“終生平靜”。長鳴鐘兩側(cè)會(huì)擺放一對柱形的瓷器，名為“帽筒”，是用來放男主人帽子的，其正對大門。若有人來拜訪，從門外看到帽筒上有帽子則說明男主人在家，方可進(jìn)門；若帽筒上無帽，則需避嫌。條案下方的座次男左女右，左為上，后方花瓶是希望男主人在外平（瓶）安；右方女主人座位后的鏡子是暗示在家里要心靜（鏡）。

徽州古民居習(xí)慣在樓層檐柱之間置座椅，弧形靠背欄桿向外彎曲，位于檐柱外側(cè)，在二樓圍繞天井一周，叫飛來椅或美人靠（圖8）。古代閨中女子輕易不能下樓外出，只能倚在天井四周的椅子上，默默遙望外面的世界，或悄悄窺視樓下往來的應(yīng)酬，故雅稱此椅為“美人靠”。

從古民居的裝飾上也看出古代徽州女人身上中華民族五千年的傳統(tǒng)道德根深蒂固。即使是偏僻山村文化不高的農(nóng)家女眷，也多能秉持“勤、樸、仁、愛”的理念，堅(jiān)守“忠、孝、節(jié)、義”的信條。不少古代徽州女人，社會(huì)地位卑微、生存條件艱辛，但卻依然勤勞堅(jiān)毅、仁愛慈善、恪守本分，留下眾多貞烈故事。

3.3 師法自然的庭院

水與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。臨水而居的人家多在自家庭園中修砌一個(gè)小水塘，塘中放養(yǎng)觀賞鯉魚，并結(jié)合庭園中的樹木、花卉、假山，使房舍掩映于樹影水波之間，造就了徽派私家庭園水景的獨(dú)特景觀。庭園水塘均為活水水體，水塘或與貫穿村落的水圳相通，或與流經(jīng)宅院一側(cè)的小溪相連，以保持水體長年良性流動(dòng)循環(huán)，創(chuàng)造一個(gè)良好的居住環(huán)境[10]。

徽州女人大門不出二門不邁，男主外女主內(nèi)，家里的后花園就成了家中女眷唯一休閑娛樂的場所。后花園民居配套設(shè)施一應(yīng)俱全，有假山、有魚池，在家中也“依山傍水”。坐在涼亭里透過漏窗能看到院里種下的芭蕉樹，能聽聽“雨打芭蕉”，也別有一番滋味。小孩子也會(huì)在后花園玩耍。為了防止失足跌落井內(nèi)，特意把井口建造成立三個(gè)圓形的眼。三眼井除了考慮到安全因素，還可以供三個(gè)人同時(shí)打水。徽州人家里人丁興旺，吃水、用水時(shí)間集中，這樣可以避免因小事發(fā)生爭執(zhí)，而且換成小桶也方便力氣小的女人提水。最主要它有“連中三元”的美好寓意，這也是徽州人對讀書的一種期望。

徽州古民居中的水塘、魚池等設(shè)施在庭園中是很重要的景觀。水不但可以單獨(dú)成景，還可以調(diào)和、軟化磚木石構(gòu)筑的硬重感，與園中的房屋、花草樹木、山石等構(gòu)成完整的庭園景觀。

結(jié)語

作為明清時(shí)期偉大杰出的商幫“徽商”，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上的繁榮，形成了“賈而好儒”的特色。他們富甲一方的同時(shí)濃濃的家族觀念讓他們回到家鄉(xiāng)建設(shè)房屋?；罩菝窬优c青山綠水融為一體，表達(dá)了人與自然和諧相處的理念，是傳統(tǒng)文化背景下勞動(dòng)人民的創(chuàng)造，在技藝層面也代表了中國明清時(shí)期民間建筑的最高水平?；罩莨琶窬咏ㄖ耐獠棵荔w現(xiàn)在自然環(huán)境風(fēng)水理念的運(yùn)用，呈現(xiàn)出依山傍水的居住環(huán)境；徽州古建筑色彩的搭配以黑、白二色為建筑外部的主要色彩搭配，仿佛是一幅中國水墨畫；外部建筑結(jié)構(gòu)中獨(dú)具特色的“馬頭墻”的設(shè)計(jì)；徽州古建筑的獨(dú)具特色的磚、木、石“三雕”藝術(shù)，使之富有細(xì)部審美要素；內(nèi)部空間的建筑構(gòu)件和陳設(shè)擺件不僅具有裝飾美的價(jià)值，還蘊(yùn)涵著深厚的人文思想。古徽州的民居建筑自然環(huán)境與人文景觀相得益彰，也體現(xiàn)了良好的生態(tài)文明。雖然經(jīng)歷數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑，但蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值，也承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?；罩菝窬拥拿缹W(xué)品質(zhì)在今天也有獨(dú)特的借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]詹鄞鑫.中國古代相地術(shù)[J].文史知識(shí)，1988（03）：51.

[2]若無.呈坎過去時(shí)[J].中華民居，2008（Z1）.

[3]徐岱著.美學(xué)新概念[M].上海：學(xué)林出版社，2001.

[4]吳永發(fā).徽州民居美學(xué)特征的探討[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2003（01）.

[5]余輝.畫馬兩千年[M].上海：上海書畫出版社，2014.

[6]張馭寰.中國古建筑裝飾講座[M].合肥：安徽教育出版社，2005.

[7]王一婷.皖風(fēng)徽韻（上）[M].合肥：安徽美術(shù)出版社.2014..

[8]劉子立.從張公藝“百忍”軼事看中古社會(huì)的情態(tài)與變遷[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（11）.

[9]趙焰，張揚(yáng).徽州老建筑[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2011.

[10]歐陽剛，歐陽樺.理水藝術(shù)在徽州私家庭院景觀中的獨(dú)特作用[J].四川建筑科學(xué)研究，2010（6）.endprint