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        《愛蓮說》中的“君子形象”探析

        2018-01-29 20:48:01艾權威??
        考試周刊 2017年54期
        關鍵詞:慎獨愛蓮說君子

        艾權威??

        摘 要:《愛蓮說》以蓮花自喻,托物言志,鼓揚君子形象。彼時思想界儒、釋、道三家鼎力的時代環(huán)境,周敦頤筆下的“君子”形象自有一番趣味。它超越了儒家傳統(tǒng)意義上的“慎獨”,強調入世;又忌諱一味追求“富貴”,入世而不媚俗。本文試對此進行探析。

        關鍵詞:《愛蓮說》;慎獨;富貴;君子

        一、 前言

        《愛蓮說》是北宋理學大家周敦頤創(chuàng)作的一篇散文,作于嘉祐八年(1063),作者時年四十七。文章自產生以來,傳播迅速,很快成為家喻戶曉的名篇,后人無不爭相背誦。文人愛其言辭簡潔高雅,舉物對比鮮明,立意深刻;思想者從文本中試著去發(fā)現(xiàn)其隱含的儒、釋兩家的關聯(lián);官家從中領悟到為政以廉的內涵……但無論時人意指何處,其出發(fā)點均在“君子”二字。

        二、 “君子”淵源

        《愛蓮說》短小精美,全文不過一百一十九字:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛,陶后鮮有聞;蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣?!睘橥怀錾忂@一君子形象,周敦頤用菊和牡丹予以對比。菊花意味著隱逸,是道家的追求;牡丹意味富貴,是世俗大眾的追求;蓮才是真正君子的追求。

        “君”原指古代國家最高統(tǒng)治者,俗稱君主。君子,原本是國君之子的意思。根據古代宗法制度的要求,國君之子(嫡長子)從小就要進行理想和人格規(guī)范教育,所以自然成為個人修養(yǎng)上的楷模。在我國古代眾多思想流派中,儒家最為強調人的“君子”修為,《論語》中關于“君子”一詞的記載多達107處,如:“君子周而不比,小人比而不周”、“君子喻于義,小人喻于利”、“君子成人之美,不成人之惡,小人反之”、“君子慎獨”等等。其中,在人格的修養(yǎng)上,又以“君子慎獨”一句為根本,歷代為儒者所推崇?!洞髮W》講:“所謂誠其意者,勿自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也?!奔幢愕搅私?,曾國藩仍將“慎獨”作為其著名的“日課四條(慎獨、主敬、求仁、習勞)”中的根本。

        三、 周敦頤對君子內涵的延展

        不同于傳統(tǒng)的“君子慎獨”思想,周敦頤將“君子”的內涵予以擴大。周敦頤認為:首先,君子日常面對的環(huán)境不是獨處的環(huán)境,而是有點嘈雜甚至有點污濁不堪的環(huán)境,所謂君子既能獨處,又能身處雜亂之境而能“出淤泥而不染”,在污濁不堪的環(huán)境里守住心中的道德底線。再次,在一個雜亂不堪的環(huán)境里,眾人無一幸免于污穢,然君子能不隨波逐流,保持清醒,縱然眾人皆醉,而我獨醒。最后,即便退一萬步講,君子不可避免的受到了污染,但經教誨,在清水里洗滌一番,便能坦露純凈本心,而不妖媚。常言道,人的內心是一片海水一片火焰,人是天使與魔鬼的復合體。傳統(tǒng)講的“慎獨”是指人與自己內心魔鬼的一面作斗爭,而周敦頤所贊賞的君子不僅僅要和心魔作斗爭,更要和外來的魔鬼抗爭,抵御外來的侵擾和誘惑,守護住自己正直的內心,保持純潔。

        基于君子人格這一內涵,周敦頤闡釋了自己的人生觀。首先,不做消極避世之人,陶淵明愛菊,正是晉士大夫階層避世的表現(xiàn),菊花高雅清香但遺世而立,“菊之愛,陶后鮮有聞”,避世這種生活態(tài)度不值得提倡。其次,不做碌碌無為、為功名富貴絞盡心汁之人。牡丹,是富貴的代表,但從唐以來,卻也成了蕓蕓眾生的魔咒,不斷誘惑刺激著眾人的神經,相當一部分人甚至為此鋌而走險,釀成大災。消極處世不可取,忘義求利更不可行,君子應以義統(tǒng)利,努力追求二者的平衡。

        四、 周敦頤君子思想的時代背景思想分析

        何以周敦頤沒有延乘“君子慎獨”道統(tǒng),而會有這般的見解呢?這便需要結合時代來分析。首先,佛學的發(fā)展。隋唐以來,佛老興盛,上至王公貴族,下到貧困大眾,佛家宣揚的“涅槃”“輪回”“忍耐”等學說有相當多的受眾。作為傳統(tǒng)正宗的儒家影響力每況愈下,正統(tǒng)儒者對佛必須對此作出回應,這也便逐漸的有了后來的援佛入儒。眾所周知,蓮是佛教圣物,佛家有“蓮界”“蓮臺”等特殊專有名詞。佛家認為,佛性不過是人性的映射,蓮性清凈、出泥不染是一種人格要求。周敦頤將蓮的佛性內涵與儒家重視從日常生活中修身養(yǎng)性的特色充分結合,如此,便有了《愛蓮說》中那似佛似儒的君子形象。

        再次,周敦頤思想體系,受道家影響頗深,其《太極圖·易說》便是道家《太極圖》和儒家《易說》的融合。“菊之愛,陶后鮮有聞”既是一種寫實敘述,也是一種嘆息,陶淵明的生活方式不是周敦頤的追求,但菊的潔身自傲、遺世獨立品格卻也讓人肅然起敬。陶淵明是周敦頤推崇的君子人物,周敦頤晚年退隱廬山的生活際遇和陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的生活節(jié)奏是惺惺相惜之景。

        五、 啟示

        在如今大力提倡社會主義道德文明建設的當下,“蓮”所蘊含的君子形象在個人層面無疑是每個公民人格修養(yǎng)前進的指路明燈,不消極避世、不媚俗權貴、堅守內心追求。官員為政以廉,不管是獨處一隅還是身處嘈雜世界,都應潔身自好,出泥不染,奉公守法,追求內心世界與外部世界的和諧。endprint

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