李 瑩

(山東政法學(xué)院 ，山東 濟(jì)南 250014)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，媒介環(huán)境正在發(fā)生著深刻變革，整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系在不斷地重構(gòu)，也引發(fā)了文化研究領(lǐng)域的變革。探討新媒介環(huán)境下媒介文化理論研究的社會(huì)意義成為當(dāng)前新聞傳播學(xué)、文化研究學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。改革開放40年來，中國傳播學(xué)理論界從社會(huì)變遷和文化意義重構(gòu)的角度在媒介文化理論研究方面做出了較大努力，媒介文化理論的研究成為中國新聞傳播學(xué)變遷和發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。近年來，這種研究工作在傳統(tǒng)媒介文化理論研究的基礎(chǔ)上不斷呈現(xiàn)出創(chuàng)新的趨勢，尤其是關(guān)于新媒介文化理論的研究更是取得了豐碩的研究成果，帶來了關(guān)于媒介文化理論研究的最新訊息。

一、媒介文化理論研究的興起與發(fā)展

媒介文化是當(dāng)今多元化社會(huì)文化發(fā)展中的特殊文化形態(tài)，它通過信息傳播、意義建構(gòu)、文本解讀等方式來有效地左右受眾對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知和理解。媒介文化理論研究的興起，一方面與大眾傳播媒介快速發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐緊密相關(guān)，另一方面也與自二十世紀(jì)初開始興起的西方各種大眾文化理論，尤其是西方文化研究的馬克思主義轉(zhuǎn)向具有較為直觀的聯(lián)系。興起于二十世紀(jì)三四十年代的法蘭克福學(xué)派立足于媒介發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，以西方馬克思主義理論為研究基礎(chǔ)，較早地開始了媒介文化理論研究。繼法蘭克福學(xué)派之后，英國伯明翰文化研究學(xué)派將媒介文化理論研究推向了高潮，并在全球范圍內(nèi)的媒介文化理論研究界掀起了巨浪。該學(xué)派全面分析總結(jié)了由媒介主導(dǎo)構(gòu)建的大眾文化，提出媒介文化已經(jīng)成為制約受眾認(rèn)知理解事物的關(guān)鍵要素。該學(xué)派的代表人物斯圖亞特·霍爾更是以西方馬克思主義的理論觀點(diǎn)為思想武器，從意識(shí)形態(tài)的批判等方面展開了對(duì)美國主流媒介理論的無情批判。二十世紀(jì)五六十年代以后，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、女性主義研究、后現(xiàn)代主義研究等為代表的各種媒介文化理論研究迅速崛起，他們普遍借助于西方馬克思主義、精神分析、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)等當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和方法，為媒介文化研究勾畫了一個(gè)大致的視域，也為我們深入進(jìn)行媒介文化研究提供了可利用的理論資源。①秦志希：《媒介文化研究的視域》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2005年第7期。

中國關(guān)于媒介文化理論方面的研究始于改革開放以后。雖然在此之前，部分學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注此方面的研究內(nèi)容，但受意識(shí)形態(tài)斗爭與復(fù)雜國際關(guān)系的影響，關(guān)于媒介文化理論方面的研究并未引起國人的重視。1971年底，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)達(dá)拉斯·斯麥茲訪問中國，并應(yīng)邀在北京大學(xué)做了一場題為《大眾傳播與文化革命：中國的經(jīng)驗(yàn)》的研究報(bào)告，這是國人較早接觸西方媒介文化理論研究的開端。改革開放以后，隨著中外學(xué)術(shù)思想界交流的頻繁，關(guān)于西方媒介文化理論方面的研究才開始引起國人的高度重視。1986年8月，在第二次全國傳播學(xué)研討會(huì)上，媒介文化理論研究問題得到了前所未有的重視。此后，作為傳播學(xué)理論研究重要組成部分的媒介文化理論研究的譯介、評(píng)價(jià)成為中國傳播學(xué)發(fā)展浪潮中的主要力量之一，為推動(dòng)中國傳播學(xué)研究的國際化、形成新的研究格局起到了重要作用。

二十世紀(jì)九十年代以后，媒介文化理論研究進(jìn)一步向縱深拓展，思想影響進(jìn)一步擴(kuò)大。其中比較具有代表性的主要包括李陀主編的“大眾文化研究譯叢”、周憲主編的“文化與傳播譯叢”、張一兵主編的“當(dāng)代學(xué)術(shù)多棱鏡叢書”等。這些叢書譯介了包括法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派研究等在內(nèi)的著名西方媒介文化理論，為推動(dòng)媒介文化理論研究做出了突出貢獻(xiàn)。1997年，新聞傳播學(xué)被國家列入一級(jí)學(xué)科目錄以后，有關(guān)媒介文化理論方面的研究更是異彩紛呈，取得了豐碩的研究成果。值得一提的是，這一時(shí)期的媒介文化理論研究問題不僅僅停留在對(duì)西方媒介文化理論的譯介方面，一大批新生代學(xué)者立足于中國傳媒發(fā)展的實(shí)踐，精耕細(xì)作，開始媒介文化理論研究的本土化嘗試。盡管目前這些研究的反響在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)評(píng)級(jí)體系中顯得并不是那么標(biāo)新立異，但學(xué)術(shù)效應(yīng)的釋放將是一個(gè)長期的、持續(xù)的過程，歷久而彌顯其價(jià)值。

二、媒介文化理論研究的現(xiàn)狀

當(dāng)前，媒介文化理論研究已經(jīng)成為傳播學(xué)理論研究的主導(dǎo)性力量之一。從近幾年關(guān)于媒介文化理論研究的成果中可以感受到，雖然部分學(xué)者的研究觀點(diǎn)值得商榷，但應(yīng)該承認(rèn)，他們?cè)谛旅浇榄h(huán)境下對(duì)媒介文化理論研究的深度和廣度都是空前的，他們關(guān)注的各類焦點(diǎn)問題也已經(jīng)成為構(gòu)建新媒介文化、推動(dòng)新媒介發(fā)展的重要力量。通過梳理近年來我國媒介文化理論研究的發(fā)展現(xiàn)狀，值得國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的問題主要有以下幾個(gè)方面：

(一)關(guān)注經(jīng)典西方媒介文化理論的現(xiàn)實(shí)性反思

近年來，隨著傳媒實(shí)踐的變遷與發(fā)展，涌現(xiàn)出一批對(duì)西方經(jīng)典媒介文化理論研究的現(xiàn)實(shí)性反思的研究成果。曾一果高舉媒介文化理論研究中法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的旗幟，在全球化的新語境下，以技術(shù)化和媒介化社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，針對(duì)當(dāng)前媒介發(fā)展中的諸多文化現(xiàn)象進(jìn)行了理論層面的深度反思。他認(rèn)為在新的媒介語境下，法蘭克福學(xué)派的媒介文化理論研究日益式微，但以德國的格爾哈特·施威蓬豪依賽爾等學(xué)者為代表的學(xué)者在新的政治、經(jīng)濟(jì)與文化語境中，大力宣揚(yáng)和重構(gòu)新的媒介文化理論，適應(yīng)了新媒介環(huán)境發(fā)展的社會(huì)需求。他們吸收了后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、文化霸權(quán)研究、意識(shí)形態(tài)研究以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等理論，以多元、微觀的視野研究媒介文化問題，克服了傳統(tǒng)法蘭克福學(xué)派理論中單一、宏觀的研究視角。[注]曾一果：《批判理論、文化工業(yè)與媒體發(fā)展——從法蘭克福學(xué)派到今日批判理論》，《新聞與傳播研究》2016年第1期。蔣曉麗對(duì)道格拉斯·凱爾納的媒介文化理論研究做出了深度分析，她吸收了梅羅維茨的“媒介情境論”和萊文森的“人性化趨勢”理論中的部分觀點(diǎn)，指出凱爾納媒介觀存在情境與受眾兩個(gè)維度的表征，即情境偏向與受眾中心。凱爾納對(duì)于麥當(dāng)娜文化現(xiàn)象的分析、香煙廣告中女性形象的分析以及美國總統(tǒng)選舉過程的分析完全符合梅洛維茨所描述的“媒介情景論”的觀點(diǎn)。凱爾納對(duì)黑人rap音樂的多元化解讀與萊文森的媒介發(fā)展的“人性化趨勢”也遙相呼應(yīng)?！翱彀甯枋謧冏陨硗ㄟ^其音樂來建立自己的認(rèn)同性，而他們的聽眾則認(rèn)同于快板歌中的反抗性文化批判的態(tài)度及姿態(tài)，從而產(chǎn)生出反抗的認(rèn)同性?！盵注]蔣曉麗、郭旭東：《被遮蔽的表征——“第三學(xué)派”視域下的凱爾納媒介觀》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2017年第9期。

辛楠對(duì)尼爾·波茲曼的媒介意識(shí)形態(tài)理論研究的歸屬問題展開了“技術(shù)決定主義”抑或“技術(shù)人文主義”的探討分析。尼爾·波茲曼強(qiáng)調(diào)了媒介具有意識(shí)形態(tài)的基本屬性。媒介對(duì)文化的影響方式往往被它自身的實(shí)際用途所掩蓋，過度關(guān)注媒介內(nèi)容，就會(huì)忽略媒介技術(shù)本身的社會(huì)影響力，媒介的意識(shí)形態(tài)屬性具有一定的隱蔽性。辛楠在文中分析到尼爾·波茲曼希望人們通過他對(duì)各種媒介形式的分析認(rèn)識(shí)到媒介技術(shù)的發(fā)展并不是一些簡單傳播工具的疊加，而是在宏觀意義上影響著媒介文化的生產(chǎn)方式，這構(gòu)建了一種全新的媒介文化生態(tài)環(huán)境。尼爾·波茲曼的媒介意識(shí)形態(tài)思想并不是一種單純的媒介技術(shù)決定論，他一方面突出媒介技術(shù)在文化建構(gòu)方面的社會(huì)影響力，另一方面又大聲疾呼媒介技術(shù)的雙面性，以此來喚起受眾對(duì)媒介技術(shù)負(fù)面影響的警惕，克服技術(shù)壟斷的社會(huì)缺陷，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)救贖。因此，與其說尼爾·波茲曼的媒介意識(shí)形態(tài)思想是一種媒介技術(shù)決定論，不如用媒介技術(shù)人文主義來形容更為貼切。[注]辛楠：《“技術(shù)決定論”抑或“技術(shù)人文主義”？》，《新聞界》2014年第1期。楊玲立足于新媒介發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，探討了美國著名媒介學(xué)者亨利·詹金斯的“融合文化”理論的來源、發(fā)展、特點(diǎn)和意義。詹金斯提到的融合文化植根于媒介融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，是媒介生產(chǎn)者和消費(fèi)者的權(quán)力場域的互動(dòng)。融合文化的典型特點(diǎn)就是受眾對(duì)于信息傳播過程的全方位參與，這種參與式的文化反映的是媒介消費(fèi)者的角色變化，受眾已經(jīng)不再是被動(dòng)接受信息的主體，而是逐步成為媒介的生產(chǎn)者以及融合文化的參與者。新媒介的出現(xiàn)和發(fā)展極大推動(dòng)了受眾參與信息傳播的積極性，網(wǎng)絡(luò)用戶自主生成媒介內(nèi)容已經(jīng)成為特殊的媒介文化現(xiàn)象。詹金斯的融合文化理論體現(xiàn)出對(duì)媒介融合環(huán)境下媒介文化理論研究細(xì)膩而豐富的辯證思考，同時(shí)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“人本主義”色彩，這對(duì)當(dāng)前中國新媒介文化理論的研究具有重要的啟發(fā)意義。[注]楊玲：《媒介、受眾與權(quán)力:詹金斯的“融合文化”理論》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第7期。

(二)關(guān)注媒介文化生產(chǎn)方面的理論研究

媒介文化的產(chǎn)生與發(fā)展有其自身特殊的生產(chǎn)機(jī)制。近年來，隨著媒介文化影響力的逐步增強(qiáng)，學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一大批以媒介文化生產(chǎn)機(jī)制為研究主題的研究成果。張瀟揚(yáng)在《“生產(chǎn)者式”電視文本的現(xiàn)代性解讀》中運(yùn)用約翰·菲斯克關(guān)于“文本生產(chǎn)意義”的媒介文化理論對(duì)當(dāng)前中國電視文本的意義生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳細(xì)考證。他分析了菲斯克“生產(chǎn)性”電視文本理論的核心內(nèi)涵，認(rèn)為菲斯克批判繼承了羅蘭·巴特的文本閱讀理論、德賽都的抵制理論以及巴赫金的對(duì)話主義理論等一系列文化理論，突出強(qiáng)調(diào)了文本具有的開放性、多元性以及互文性等傳播特征。菲斯克還從結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)理論出發(fā)研究了電視符碼產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，并指出電視符碼對(duì)于文本意義的產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。菲斯克立足于消費(fèi)社會(huì)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和流通，揭示電視文本意義建構(gòu)與解讀的本質(zhì)：生產(chǎn)和制造意義與快樂，取悅大眾消費(fèi)者。菲斯克關(guān)于生產(chǎn)性文本意義解讀理論對(duì)于我們審視電視通過特殊的符碼生產(chǎn)意義、構(gòu)建特殊的媒介文化環(huán)境具有一定的積極意義。但他的理論過于強(qiáng)調(diào)傳授主體之間的差異化特征，忽略了傳播者對(duì)于意義生產(chǎn)的特殊構(gòu)造，削弱了電視文本意義解讀的傳播強(qiáng)度。[注]張瀟揚(yáng)：《“生產(chǎn)者式”電視文本的現(xiàn)代性解讀》，《當(dāng)代傳播》2014年第4期。

鮑海波認(rèn)為，偶像制造和消費(fèi)是媒介文化生產(chǎn)方式的重要表達(dá)方式，大眾傳播媒介通過制造不同類型的偶像來消費(fèi)大眾。當(dāng)前媒介環(huán)境下的偶像制造與消費(fèi)具有駁雜化、泛俗化、媒介化的傳播特征，這使偶像制造與消費(fèi)成為最受大眾歡迎的媒介文化表達(dá)形式之一。偶像制造的目標(biāo)與指向就是偶像消費(fèi)，偶像消費(fèi)具有虛擬性、浪漫性、癡迷性、非理性等特征，這使我們不得不正視偶像本身及其崇拜的社會(huì)意義。既然偶像制造與消費(fèi)已經(jīng)成為媒介文化表達(dá)的重要形式，大眾傳播媒介就必須對(duì)新的偶像生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象予以理性的引導(dǎo)，秉持高度的社會(huì)責(zé)任感，傳播先進(jìn)文化價(jià)值內(nèi)涵的偶像，推動(dòng)文化建設(shè)和人類社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。[注]鮑海波：《媒介文化生產(chǎn)中的偶像制造與消費(fèi)及其媒體責(zé)任》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。米彩虹以《金星秀》為例，詳細(xì)考察了消費(fèi)視域下脫口秀媒介文化的生產(chǎn)機(jī)制，認(rèn)為《金星秀》等熱播的電視節(jié)目具有特殊的媒介文化生產(chǎn)機(jī)制。《金星秀》具有特殊的話語生產(chǎn)與表達(dá)機(jī)制，這主要體現(xiàn)在對(duì)與受眾生活密切相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)事件的高度關(guān)注等方面。在消費(fèi)社會(huì)的場域中，明星文化是媒介文化的特殊形態(tài)，受眾對(duì)于明星文化的高度癡迷為某些電視節(jié)目的熱播提供了良好的市場機(jī)會(huì)。《金星秀》以此為契機(jī)，大量邀請(qǐng)明星嘉賓，保障了節(jié)目收視率的高漲，進(jìn)一步擴(kuò)大了節(jié)目的社會(huì)影響力。此外，《金星秀》在節(jié)目特色上還主動(dòng)迎合青年亞文化群體的心理需求，無論在節(jié)目內(nèi)容的設(shè)計(jì)，還是語言風(fēng)格的表達(dá)等方面均表現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)性色彩，備受青少年群體的青睞。[注]米彩虹：《消費(fèi)視域下脫口秀媒介文化的生產(chǎn)》，《青年記者》2017年第1期。

肖桂來等學(xué)者以“上海女孩逃離江西農(nóng)村”“城里媳婦怒掀桌”等社會(huì)熱點(diǎn)事件為例，分析探討了混合媒介文化視角下的假新聞的生產(chǎn)邏輯。文章分析了混合媒介文化產(chǎn)生的背景以及理論內(nèi)涵，指出混合媒介文化對(duì)于假新聞生產(chǎn)機(jī)制產(chǎn)生了重要影響。在混合媒介文化背景下，新聞生產(chǎn)的速度雖然大幅度加快，但事實(shí)核實(shí)環(huán)節(jié)的被忽略、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代多元化的新聞源支配新聞生產(chǎn)的模式、“守門人”角色的缺失導(dǎo)致的事實(shí)審核難度的增加、新聞?dòng)^點(diǎn)生產(chǎn)的速度超過了新聞事實(shí)、市場運(yùn)作邏輯導(dǎo)致的對(duì)點(diǎn)擊率的過度追求等原因成為混合媒介文化背景下假新聞輸出的主要生產(chǎn)方式。[注]肖桂來、田秋生：《混合媒介文化視角下的假新聞生產(chǎn)邏輯》，《當(dāng)代傳播》2016年第4期。王敏芝分析了二十世紀(jì)九十年代以來，中國媒介文化生產(chǎn)機(jī)制在傳播技術(shù)的配合與推進(jìn)下發(fā)生的深刻社會(huì)變革。當(dāng)代中國媒介文化的生產(chǎn)機(jī)制由單一性的政治導(dǎo)向因素的影響向政治與市場雙重主導(dǎo)下的聯(lián)動(dòng)機(jī)制轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國媒介文化的生產(chǎn)機(jī)制再次發(fā)生了變革，由政治和市場的雙重聯(lián)動(dòng)向多極化的傳媒生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，這對(duì)于考察當(dāng)代中國新媒介文化生產(chǎn)機(jī)制具有重要的社會(huì)意義。[注]王敏芝：《當(dāng)代中國媒介文化生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)換與聯(lián)動(dòng)》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期。

(三)關(guān)注后現(xiàn)代主義對(duì)媒介文化理論的影響

起源于二十世紀(jì)六十年代的后現(xiàn)代主義思潮為媒介文化理論研究提供了新的視野和方法，隨著傳媒實(shí)踐的不斷發(fā)展，一批從后現(xiàn)代主義理論視角出發(fā)研究媒介文化理論的研究成果備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。侯斌英分析了當(dāng)代媒介文化的后現(xiàn)代性特征。文章指出當(dāng)代媒介文化是一種訴諸于人們的感觀體驗(yàn)的圖像文化，這種文化在內(nèi)容上表現(xiàn)出平面無深度感、社會(huì)歷史意識(shí)的消失以及對(duì)主流價(jià)值觀的消解。當(dāng)代媒介文化更多得表現(xiàn)為一種消費(fèi)社會(huì)場域下的商品文化，對(duì)商業(yè)價(jià)值的過度追求導(dǎo)致現(xiàn)代主義的尋找價(jià)值、探求意義的沖動(dòng)和重建精神家園的努力蕩然無存。在媒介文化的表達(dá)形式上，諸如惡搞、拼湊、無厘頭、影像合成等表征手段成為媒介文化表達(dá)的主導(dǎo)性手法。媒介文化的這些特征具有典型的后現(xiàn)代性，這對(duì)于理解媒介文化的深刻內(nèi)涵具有一定的意義。[注]侯斌英：《當(dāng)代媒介文化的后現(xiàn)代性分析》，《新聞界》2010年第8期。曾一果從文化批判的角度出發(fā)分析了后現(xiàn)代媒介文化的三個(gè)價(jià)值維度。他認(rèn)為后現(xiàn)代媒介文化首先是“娛樂”的媒介文化。后現(xiàn)代社會(huì)的媒介文化用“快感”的體驗(yàn)取代了對(duì)意義和價(jià)值的追求，信息表達(dá)的娛樂化、膚淺化、表征化以及傳播主體的喪失成為后現(xiàn)代媒介文化的主要發(fā)展特征。后現(xiàn)代媒介文化還是一種“消費(fèi)”的文化，媒介主導(dǎo)構(gòu)建的消費(fèi)文化反叛了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上消費(fèi)的概念，從注重對(duì)物品的消費(fèi)開始轉(zhuǎn)變到對(duì)商品符號(hào)和影像的消費(fèi)，人類社會(huì)逐步進(jìn)入到鮑德里亞描述的“仿真”社會(huì)里，導(dǎo)致了日常生活以審美的方式呈現(xiàn)了出來。后現(xiàn)代媒介文化更是一種“意義”的媒介文化，它通過媒介符號(hào)、信息文本的傳播構(gòu)建起特殊的社會(huì)意義，影響著受眾對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知與理解。后現(xiàn)代媒介文化呈現(xiàn)出的信息化、娛樂化、消費(fèi)化、符號(hào)化的傳播特征重新構(gòu)建了社會(huì)意義，成為我們?nèi)粘Ｉ钪刑厥獾拿浇閮x式和社會(huì)景觀。[注]曾一果：《后現(xiàn)代媒介文化批判的三個(gè)價(jià)值維度》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第9期。

余秀才等學(xué)者分析了后現(xiàn)代文化對(duì)于微博構(gòu)建公共領(lǐng)域的阻礙作用，認(rèn)為微博是一種具有全新傳播特征的自媒體，社會(huì)話題的豐富性、信息傳播的自由性以及意見表達(dá)的互動(dòng)性使微博在構(gòu)建公共領(lǐng)域方面起到了重要作用。但后現(xiàn)代文化的理念影響了新媒介環(huán)境下受眾的思維模式與表達(dá)方式，這在一定程度上消解了微博對(duì)于公共領(lǐng)域的建構(gòu)作用。后現(xiàn)代主義的傳播特征在于消解現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)、能指與所指之間的對(duì)立，從意義和價(jià)值的理性追尋走向?qū)で罂旄械母行员磉_(dá)，平面化、快餐化、感官化的非理性體驗(yàn)與愉悅成為后現(xiàn)代社會(huì)中人們生活的常態(tài)。這種典型的后現(xiàn)代式話語體系使微博等網(wǎng)絡(luò)輿論空間充斥著各種不滿情緒的宣泄、負(fù)面信息的傳播以及非理性言論的存在，一定程度上阻礙了理性公共領(lǐng)域空間的建構(gòu)。[注]余秀才、朱夢(mèng)琪：《微博、公共領(lǐng)域與后現(xiàn)代文化》，《現(xiàn)代傳播》2015年第2期。陸道夫分析了后現(xiàn)代媒介文化中受眾的認(rèn)同空間問題，指出新的媒介環(huán)境的形成導(dǎo)致傳統(tǒng)受眾概念的變遷，多元化、異質(zhì)化、能動(dòng)性的受眾更加適應(yīng)當(dāng)前媒介環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)狀。[注]陸道夫、胡疆鋒：《看與被看:后現(xiàn)代媒介文化中受眾的認(rèn)同空間》，《南京社會(huì)科學(xué)》2007年第12期。

(四)關(guān)注新媒介文化理論研究

近年來，隨著傳播技術(shù)的快速發(fā)展，媒介環(huán)境發(fā)生了深刻的變革，媒介文化理論研究逐步轉(zhuǎn)向了新媒介環(huán)境下文本意義的建構(gòu)與解讀以及新媒介文化產(chǎn)生的重要社會(huì)影響等方面。如果說傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的媒介文化研究注重于批判性思維的社會(huì)導(dǎo)向，那么新媒體環(huán)境下的媒介文化理論研究則偏重于社會(huì)秩序與意義的重新建構(gòu)。新媒介文化借助于全新的表征形態(tài)，崇尚消費(fèi)主義的核心價(jià)值觀，突出享樂主義的生活方式，對(duì)浪漫主義倫理的推崇也引發(fā)了倫理道德的轉(zhuǎn)變。[注]李勇：《電子媒介·時(shí)空壓縮·文化生產(chǎn)》，《北方論叢》2007年第4期。這種嶄新的文化形態(tài)引發(fā)了關(guān)于社會(huì)秩序和意義價(jià)值再建構(gòu)的思考，也促使國內(nèi)學(xué)者掀起了系統(tǒng)研究新媒介文化理論的高潮。

劉明洋在《融合趨勢下的新媒介文化建構(gòu)》一文中指出新媒介文化的建構(gòu)必須以互聯(lián)與移動(dòng)作為基本的技術(shù)支撐和價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)內(nèi)從技術(shù)傳播的視角出發(fā)建構(gòu)有效的傳播邏輯，促進(jìn)新媒介文化的形成與發(fā)展，對(duì)外則需要采取有效的受眾策略，推動(dòng)新媒介文化的傳播，踐行傳承與創(chuàng)新文化的責(zé)任，積極參與和引導(dǎo)大眾文化的建構(gòu)。[注]劉明洋：《融合趨勢下的新媒介文化建構(gòu)》，《中國出版》2016年第4期。蔡騏認(rèn)為新媒介的快速發(fā)展推動(dòng)了媒介文化中受眾參與式文化的發(fā)展。新媒體時(shí)代，傳播技術(shù)與社會(huì)變遷導(dǎo)致以新媒體為代表的媒介表征方式的變化，構(gòu)建起全新的參與式文化體系。傳統(tǒng)意義上的“傳者—受眾”的傳播模式開始解體，傳播者與受傳者之間的界限越來越模糊；共享性文化取代傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的單一、流動(dòng)的文化表征方式，這導(dǎo)致文化體系發(fā)生了深刻的社會(huì)變革。新媒體時(shí)代的個(gè)體交往之間的加強(qiáng)以及社會(huì)互動(dòng)話語體系的重建，致使個(gè)性化傳播與互動(dòng)傳播成為新媒介文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這就要求我們應(yīng)該從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度出發(fā)，努力提高受眾的媒介素養(yǎng)能力，提升受眾參與新媒介文化的個(gè)性體驗(yàn)與理性思考，更好地適應(yīng)新媒介文化發(fā)展的需求。[注]蔡騏、黃瑤瑛：《新媒體傳播與受眾參與式文化的發(fā)展》，《新聞?dòng)浾摺?011年第8期。

新媒介時(shí)代，諸如網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)獨(dú)播劇、網(wǎng)絡(luò)直播等新的文化表達(dá)方式備受關(guān)注。周茂君等人從傳播、品牌與營銷的三維角度分析了“網(wǎng)紅”現(xiàn)象。就傳播角度而言，“網(wǎng)紅”群體注重信息傳播的娛樂化要素，通過解構(gòu)社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象形成特殊的社會(huì)話題，進(jìn)而通過社群傳播的方式廣為推廣，增強(qiáng)受眾覆蓋面與社會(huì)影響的力度；就品牌建構(gòu)與營銷層面而言，“網(wǎng)紅”現(xiàn)象是新媒介文化的傳播形態(tài)與產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈相結(jié)合的產(chǎn)物，它一方面通過新媒體進(jìn)行價(jià)值觀念的傳遞，造就了特殊的媒介文化形式，另一方面也在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的營銷模式，建構(gòu)起新媒介環(huán)境下的營銷新模式?！熬W(wǎng)紅”現(xiàn)象引起社會(huì)關(guān)注的模式就在于 “網(wǎng)紅”所具有的“流星性”特質(zhì)使其在短期內(nèi)幫助企業(yè)產(chǎn)品“走紅”，并迅速提升知名度，展現(xiàn)出與既往品牌塑造手法的巨大差異，但也會(huì)對(duì)品牌的長期構(gòu)建形成妨礙。[注]周茂君、寧馨怡：《“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的三維視角解讀》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2017年第2期。馮宗澤分析了網(wǎng)絡(luò)劇的文化表征方式，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)劇的熱播并不是新媒介文化中的短暫狂歡，也非傳統(tǒng)電視劇的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與簡單的再度編碼，它是媒介融合與資源整合的產(chǎn)物，是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下適應(yīng)新的生活方式的文化傳播形式。網(wǎng)絡(luò)劇正在改變著人類社會(huì)的傳播樣式與創(chuàng)作理念，以用戶為核心的思維范式正在成為新媒介文化的獨(dú)特表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)劇的創(chuàng)作主體逐步呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展模式，“草根階層”正在由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)積極的參與者和生產(chǎn)者，這種全面參與式的文化傳播方式對(duì)新媒介文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。[注]馮宗澤：《網(wǎng)絡(luò)劇：從大眾娛樂到意義建構(gòu)》，《傳媒》2016年第8期。

(五)關(guān)注批判性媒介文化理論研究

媒介文化的發(fā)展具有典型的雙面性特點(diǎn)，從批判的視角出發(fā)研究媒介文化理論也受到了國內(nèi)學(xué)者的重視。呂強(qiáng)龍認(rèn)為媒介環(huán)境的變革對(duì)傳播理論的研究提出了更高的要求，在傳統(tǒng)傳播理論研究的基礎(chǔ)上注重媒介與社會(huì)、媒介與政治經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系研究成為當(dāng)前媒介文化研究的焦點(diǎn)內(nèi)容。他從商品社會(huì)、景觀社會(huì)以及符號(hào)社會(huì)三種社會(huì)批判理論出發(fā)，分析了每一種社會(huì)批判理論對(duì)當(dāng)前媒介文化研究的借鑒意義。他首先分析了傳播學(xué)批判學(xué)派之一的法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)理論”，指出法蘭克福學(xué)派描述了新時(shí)期大眾傳播媒介倡導(dǎo)形成的“文化工業(yè)”現(xiàn)象，這造就了商品社會(huì)的形成。商品社會(huì)將媒介文化視為純粹的商品消費(fèi)，忽略了媒介文化本身所具有的深刻內(nèi)涵，這導(dǎo)致媒介文化成為一種“危險(xiǎn)的文化”。二十世紀(jì)六十年代，法國著名學(xué)者德波提出了景觀社會(huì)的批判理論，該理論認(rèn)為文化生產(chǎn)的統(tǒng)治者逐步讓位于消費(fèi)展示的支配作用，物被分解為現(xiàn)實(shí)與意象，景觀社會(huì)成為由意象所統(tǒng)治的社會(huì)，它將一切媒介文化形式都表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的奇異景觀，自我展示成為景觀社會(huì)中媒介文化的主要表達(dá)方式。作者繼而從鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論出發(fā)分析了媒介文化表達(dá)的符號(hào)特征，指出傳統(tǒng)意義上消費(fèi)的概念向符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，身份認(rèn)同成為消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)表達(dá)的主要話語方式。[注]呂強(qiáng)龍：《商品、景觀、符號(hào).試析三種社會(huì)批判理論視野下的媒介文化研究》，《新聞知識(shí)》2014年第6期。

蔣建國以電視交友節(jié)目為例，分析了消費(fèi)時(shí)代的媒介文化的價(jià)值迷亂與精神危機(jī)。電視交友類節(jié)目滿足了受眾個(gè)性化的感性體驗(yàn)和娛樂化需求，但同時(shí)也折射出當(dāng)前媒介文化中社會(huì)價(jià)值觀念的異化和精神危機(jī)的爆發(fā)。電視交友節(jié)目中各種聳人聽聞的社會(huì)話題、低俗言論與低級(jí)趣味、公開的拜金與炫富、對(duì)社會(huì)倫理道德底線的挑戰(zhàn)，備受人們?cè)嵅?。電視交友類?jié)目表面上看來像是在提倡社會(huì)話語的多元化發(fā)展以及文化思想的激辯交鋒，但虛假繁榮的背后折射出的是節(jié)目內(nèi)容對(duì)受眾的窺探欲與過度娛樂化需求的滿足，也反映出當(dāng)前媒介文化中社會(huì)價(jià)值觀的迷亂與時(shí)代精神危機(jī)的頻頻爆發(fā)。[注]蔣建國、姜燕：《消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值迷亂與精神危機(jī)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。

三、媒介文化理論研究的本土化探索

媒介文化是規(guī)范社會(huì)價(jià)值理念與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值體系的綜合體,它自誕生之日起就在整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中扮演著重要的角色，尤其是依托于新媒介快速發(fā)展而形成的新媒介文化體系正在成為影響受眾認(rèn)知社會(huì)、理解社會(huì)的重要因素。媒介文化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)性文化，它取代精英文化成為文化注意力的中心，并對(duì)很多人產(chǎn)生影響。同時(shí)，媒體文化的視覺與口頭形式正在排擠書籍文化，成為大眾趣味、價(jià)值和思維的引導(dǎo)者，為社會(huì)提供新的認(rèn)同示范。媒介文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹母叨葷B透引發(fā)了社會(huì)秩序和意義價(jià)值的重新構(gòu)建，在新媒介發(fā)展的環(huán)境下反思媒介文化帶來的社會(huì)影響成為學(xué)術(shù)界備受關(guān)注的焦點(diǎn)話題。通過分析近年來中國學(xué)術(shù)界對(duì)媒介文化理論方面的研究不難發(fā)現(xiàn)，研究的焦點(diǎn)一方面體現(xiàn)在對(duì)西方經(jīng)典媒介文化理論研究的深刻反思，另一方面也體現(xiàn)在以中國新媒介發(fā)展的實(shí)踐為依據(jù)，批判性的建構(gòu)新的媒介文化理論體系。這些學(xué)術(shù)研究在理論工具、研究視角乃至寫作風(fēng)格上給中國的媒介文化理論研究帶來了全新的視野和方法。

但媒介文化理論研究畢竟發(fā)端于西方資本主義國家，其理論研究內(nèi)容深深地打上了西方話語色彩的烙印，這間接導(dǎo)致中國的媒介文化理論研究在本土化探索方面困難重重。在“全球化”背景浪潮下，隨著以新媒介快速發(fā)展為依托形成的“地球村”的廣泛傳播，中國的媒介文化理論研究無法脫離國際學(xué)術(shù)界的影響，但對(duì)于西方話語體系下的媒介文化理論研究的過度關(guān)注會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑：西方媒介文化理論以前所未有的勢頭侵占著中國人的精神世界，在西方話語日益成為整個(gè)世界主流話語的背景下，中國本土的媒介文化理論研究該何去何從？雖然許多話語學(xué)的論著從不同角度提出了“普遍性”的理論和方法，有的還具有跨學(xué)科的視野和內(nèi)涵，然而從歷史和文化比較的角度來看，不難發(fā)現(xiàn)其掩藏的西方文化的特殊性：其哲學(xué)根基、理論概念、方法對(duì)象、研究主體，即作為整個(gè)交流體系的學(xué)科都來源于西方，都是以西方為導(dǎo)向的。借助西方在經(jīng)濟(jì)、政治與文化等方面的優(yōu)勢以及“普世”“中立”“客觀”“通用”“多學(xué)科交叉”等話語的掩護(hù)，它幾乎不考慮到西方以外的、其他可能的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)問題，而將西方話語擴(kuò)張和普及為普適的、全球性的話語。在這種西方文化霸權(quán)的語境下，探討構(gòu)建具有中國特色的媒介文化理論研究的話語體系，形成更好地認(rèn)識(shí)中國自身的話語，也讓世界更好地理解中國的話語是十分必要的。

但媒介文化理論研究的本土化并不是要脫離全球化語境，單純的發(fā)展以本土文化為中心的媒介文化理論研究。事實(shí)上，媒介文化的本土化實(shí)踐是文化全球化進(jìn)程中的一個(gè)重要方面。隨著大眾傳播媒介的快速發(fā)展，各國之間的文化交流越來越密切，在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上吸收借鑒別國的優(yōu)秀文化成為當(dāng)今文化全球化發(fā)展的重要趨勢。文化全球化有利于加強(qiáng)各民族之間的文化交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，但在目前西方發(fā)達(dá)國家的媒介文化占據(jù)主導(dǎo)地位的同時(shí)，中國本土的媒介文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的危機(jī)意識(shí)與身份認(rèn)同上的焦慮感，在這種情況下進(jìn)行媒介文化理論研究的深刻反思，推動(dòng)新的研究范式的建立是十分有必要的。因此，盡管中國的媒介文化理論研究確實(shí)受到了文化全球化的挑戰(zhàn)，但這決不能成為脫離全球化語境，故步自封地發(fā)展媒介文化理論的本土化研究的理由。在當(dāng)今媒介高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，任何企圖脫離全球化語境的媒介文化理論研究都可能會(huì)存在方方面面的社會(huì)問題。鑒于此，中國媒介文化理論研究的本土化研究應(yīng)該是在全球化語境的基礎(chǔ)上進(jìn)行媒介文化理論研究的重建和創(chuàng)造。這是實(shí)現(xiàn)中國媒介文化理論研究本土化的一個(gè)重要前提。

在中國早已有部分學(xué)者開始了關(guān)于媒介文化理論研究的本土化探索。媒介文化理論研究是伴隨著傳播學(xué)批判學(xué)派的引入而逐漸被中國學(xué)者所重視，經(jīng)過近40年的發(fā)展，媒介文化理論研究的本土化研究已初具規(guī)模，但也存在著理論研究內(nèi)容較少，研究視角和研究方法較為單一等問題。有學(xué)者曾一針見血地指出中國的媒介文化理論研究處于“僵化與斷裂”的發(fā)展困境。[注]姜鵬：《傳播學(xué)本土化的進(jìn)路與思考》，《新聞愛好者》2011年第11期。這意味著中國的媒介文化理論研究缺乏創(chuàng)新與探索。縱觀中國目前關(guān)于媒介文化理論研究的現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究者的思路依然囿于西方的研究模式上，在具體闡述某種媒介文化現(xiàn)象時(shí)單純的套用西方相關(guān)的媒介理論，充其量不過在于重新檢驗(yàn)了西方媒介文化理論研究在解釋中國媒介文化發(fā)展情況的適應(yīng)程度而已，距離真正實(shí)現(xiàn)媒介文化理論研究的本土化還很遙遠(yuǎn)。中國的媒介發(fā)展環(huán)境與西方截然不同，如果單純運(yùn)用西方的媒介文化理論研究中國的媒介文化現(xiàn)象，不足以解釋中國媒介文化研究的深刻內(nèi)涵。因?qū)?，?duì)于中國的研究者來講，探索媒介文化理論研究的本土化路徑手首先要立足于中國傳媒發(fā)展的實(shí)踐，深刻了解中國媒介發(fā)展的深刻變革及其社會(huì)影響，吸取中國傳統(tǒng)文化中的豐富養(yǎng)料，從中國現(xiàn)實(shí)的傳媒環(huán)境中汲取經(jīng)驗(yàn)，批判的吸收西方媒介文化理論研究中的合理因素，不斷增強(qiáng)媒介文化理論研究的原創(chuàng)性，豐富媒介文化理論研究的內(nèi)容，力爭在媒介文化理論與歷史研究、媒介文化理論批評(píng)研究以及媒介文化理論應(yīng)用研究等領(lǐng)域推陳出新，使媒介文化理論的研究更加符合中國的國情，更加具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是媒介文化理論研究實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展的必然要求。

就媒介文化理論研究的方法而言，定性研究與定量研究是學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行理論研究時(shí)經(jīng)常使用的兩種研究方法，它們對(duì)社會(huì)各類現(xiàn)象進(jìn)行質(zhì)和量的方面的考察。在媒介文化研究領(lǐng)域，定性研究能夠在一定程度上深刻揭示媒介文化理論研究的內(nèi)在邏輯。但隨著傳播媒介的快速發(fā)展，純思辨型的定性研究無法滿足媒介文化理論研究的需要，定量性的研究方法也開始在媒介文化理論研究領(lǐng)域廣為運(yùn)用。事實(shí)上，在媒介文化理論研究領(lǐng)域中，單純的定量研究或者定性研究都無法深刻解釋媒介文化發(fā)展的最新情況，兩者結(jié)合，互為補(bǔ)充才是深入探索媒介文化理論研究的科學(xué)性方法，這也是媒介文化理論研究本土化發(fā)展的重要路徑。因此，面對(duì)中國媒介文化理論研究在方法上的“跛腳”現(xiàn)象，將定量研究和定性研究方法相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)媒介文化理論研究本土化在研究方法上的創(chuàng)新訴求。在媒介文化研究領(lǐng)域，一方面定量的研究方法對(duì)各種媒介文化現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的描述，另一方面運(yùn)用定性的研究方法媒介與社會(huì)發(fā)展的宏觀視角出發(fā)探討媒介文化現(xiàn)象的深刻原因，才能更為客觀真實(shí)反映中國媒介文化理論的研究現(xiàn)狀，也才能真正開創(chuàng)學(xué)術(shù)主體獨(dú)立的、符合中國國情的本土化發(fā)展路徑。

就媒介文化研究的內(nèi)容而言，中國的媒介文化理論研究主要受西方經(jīng)驗(yàn)功能主義的實(shí)用哲學(xué)觀的影響，注重理論研究的實(shí)效性和可操作性，缺乏媒介文化批判理論的引進(jìn)與研究。媒介文化批判理論近年來在中國已經(jīng)有所發(fā)展，但仍不能適應(yīng)中國媒介文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。部分學(xué)者對(duì)媒介文化批評(píng)理論持保留和懷疑態(tài)度，認(rèn)為在全球化后殖民時(shí)的背景下，中國尚未實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)啟蒙，不宜過多強(qiáng)調(diào)理論研究的批判性。但批判研究是深刻揭示媒介文化的內(nèi)在邏輯性，推動(dòng)媒介文化發(fā)展的必然選擇。批判性的理論研究一方面可以警惕西方媒介文化發(fā)展中出現(xiàn)的各種社會(huì)問題，另一方面也進(jìn)一步推動(dòng)中國媒介文化的良性發(fā)展。因此，重視媒介文化批判理論的引進(jìn)及本土化研究是實(shí)現(xiàn)中國媒介文化理論研究本土化的重要路徑。這要求中國的學(xué)者一方面要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方經(jīng)典的媒介文化批判理論，另一方面又要積極地根據(jù)中國媒介文化發(fā)展的實(shí)踐，從權(quán)力關(guān)系與意識(shí)形態(tài)批判的角度入手對(duì)中國的媒介文化理論研究進(jìn)行批判性審視，推動(dòng)新的研究范式的建立、新的研究方法的開拓，促進(jìn)中國特色的媒介文化理論研究的發(fā)展。

西方的媒介文化理論研究注重從更深層次的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的語境下去探索媒介發(fā)展中的各種文化現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)研究上也逐步呈現(xiàn)出跨學(xué)科、交叉性的研究特征，這對(duì)于從不同的學(xué)科視角出發(fā)揭示媒介文化發(fā)展的各種現(xiàn)象具有重要的研究價(jià)值。西方的媒介文化理論研究深受植根于西方社會(huì)土壤中的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的影響。一些早期研究媒介文化研究的學(xué)者事實(shí)上本身就是哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們總是能從自己的學(xué)科背景出發(fā)深入挖掘媒介文化研究的內(nèi)在動(dòng)力，提出一些頗具見解的理論。中國的媒介文化理論研究者大多數(shù)都囿于新聞傳播學(xué)或者文化學(xué)的背景之下，研究內(nèi)容也多以闡釋文化現(xiàn)象為主，鮮有學(xué)者能夠采用跨學(xué)科、交叉式的研究視角深入挖掘媒介文化發(fā)展中出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象。因此，中國的媒介文化理論研究的本土化探索需要研究者采用更加宏觀的研究視角，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科角度出發(fā)，增加媒介文化理論研究的深度，建構(gòu)真正符合中國媒介發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的媒介文化理論研究體系。

綜上，中國的媒介文化理論研究深受西方文化話語體系的影響，如何利用外來文化理論對(duì)本土知識(shí)體系進(jìn)行反思、修正、拓展甚至重構(gòu)成為媒介文化理論研究的發(fā)展趨勢之一。西方話語體系下的媒介文化理論研究雖然具有霸權(quán)主義的傳播特征，但大膽借鑒其合理因子，通過與本土文明的激烈碰撞，激發(fā)新的學(xué)術(shù)研究高潮也并非不可能。我國學(xué)者對(duì)西方媒介文化理論的研究要不斷吸收西方媒介文化理論研究中的合理因素，懷有不卑不亢的平等心態(tài)，以中國文化理論研究的傳統(tǒng)資源為依據(jù)，關(guān)注西方媒介文化理論研究的最新動(dòng)態(tài)，明辨利弊，揚(yáng)長避短，立足本土，勇于創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究視角的開闊、研究領(lǐng)域的創(chuàng)新以及研究方法的變革，建構(gòu)與本土文化歷史相符合的話語體系，形成與西方媒介文化理論研究的互動(dòng)機(jī)制，推陳出新，拉動(dòng)學(xué)術(shù)增長，當(dāng)是推動(dòng)中國媒介文化理論研究的明智之舉。