（內(nèi)蒙古文聯(lián) 呼和浩特 010010）

藝如樂圖，男，蒙古族，1966年3月生于內(nèi)蒙古科右中旗，書法篆刻家?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)黨組成員、副主席，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院特聘教授。中國藝術(shù)研究院中國篆刻藝術(shù)院研究員，西泠印社社員，中國肖像印研究會理事，中國書法家協(xié)會會員，內(nèi)蒙古書法家協(xié)會副主席，文化部國家藝術(shù)基金評審專家組成員。作品多次入選國際國內(nèi)重大書法展覽并獲獎。曾被內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委組織部授予“草原英才”稱號。

藝如樂圖上世紀八十年代畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，后留校任教。專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)，對書法、篆刻的研習(xí)有著觸類旁通的作用，為他今后的“大書法”藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅實基礎(chǔ)。其早年受教于楊魯安、朝洛蒙等書法名家，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法，研究歷代書法遺風(fēng)，妙悟皆深，藝事大晉，書法水平不斷提高。然而，他并不滿足于現(xiàn)狀，繼續(xù)“東征西游”拜師求藝，孜孜不倦地致力于書法、篆刻、現(xiàn)代刻字這三個主要門類的創(chuàng)作實踐與教學(xué)研究?；蛟S因為書法的熏陶，其人性情恬淡，志氣和平。然而隨著職務(wù)升遷，繁重的行政工作并沒有改變藝如樂圖于書法之熱愛，一直砥礪勤耕，精研細刻，其作品遂于技藝精進之中多顯書卷之氣。無論多么繁忙，他每天必會擠出時間研習(xí)書刻藝術(shù)，就是出差間隙也無例外。如此看來，藝如樂圖真是將別人喝茶休閑的時間都用來創(chuàng)作，這已然成為他的一種生活方式，一種自覺的習(xí)慣。

走進他的藝術(shù)展廳，近年來創(chuàng)作的百余幅作品布滿了樓上樓下整整兩層，不免驚嘆于他在繁忙的工作之余，卻能創(chuàng)作出如此豐碩且高品質(zhì)的成果，真的有一種震撼。正如司湯達所說：“一個人強烈地、堅持不懈地追求，他就能達到目的?！薄八嚢V者技必良”,對書法篆刻數(shù)十年不改初衷，無一日不親近筆硯刻刀，終于成就了藝如樂圖成為一位立足邊疆、放眼全國，頗具影響力的書法篆刻名家。除了個人在藝術(shù)上取得的成就，藝如樂圖還通過傳道授業(yè)影響和激勵了一批內(nèi)蒙古的青年學(xué)子，為他們今后的從藝之路樹立了身體力行的榜樣，這個作用同樣不容小覷。

一

書法上，藝如樂圖著眼于對客觀世界與主觀世界雙重審美情趣的融合衍化，主要表達細致精微、傳透真情的氣韻和意境，不僅展示出書法的形式美，更重要的是體現(xiàn)出書法藝術(shù)的理念之美，將法內(nèi)與法外之功應(yīng)用到筆墨揮灑之間。藝如樂圖的書法作品，沿襲了中國傳統(tǒng)美學(xué)一向以簡淡中見豐富、拙樸中見匠心為極境的表達。正因為追求的簡淡自然是精神上的返璞歸真，所以反倒不缺乏應(yīng)有的藝術(shù)張力。宋代蘇軾有言：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也?！彼Ａ颗R摹古代經(jīng)典書法碑帖，取百家之長，融上述五者之要，潛心積累，為日后的創(chuàng)作提供了必要的技法支撐。其書法作品多次入選國內(nèi)國際重大展賽并獲獎，先后出版蒙古文專著《蒙古文書法章法》《藝如樂圖書法篆刻選集》《藝如樂圖中日友好書法作品集》《藝如樂圖書法篆刻作品集》等。

唐代書法家、書學(xué)理論家張懷瓘在《評書藥石論》中提到：“夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之?！笨涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中也提出“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣”的觀點?？梢哉f歷代的書法名家都非常注重書法的間架結(jié)構(gòu)，以及筆畫之間的連接、呼應(yīng)、運筆形成的走向、氣勢，終而形成“有骨有肉，有筋有力”的動勢和軌跡，此切膚之談主要都來自對運筆的把握。藝如樂圖在他的書法創(chuàng)作中，十分重視這一點，堅持“以筋骨立形，以神情潤色”，在作品中突出的表現(xiàn)為字勢連貫奔放，流利縱橫，力透紙背，極具節(jié)奏與韻律之感。他堅持“取法乎上”的原則，將書法的審美特征集中于線條靈動、筆墨渲染和氣韻生動三個方面，還不時在作品中參以不拘常理的筆觸，但整體依然協(xié)調(diào)練達。同時對每個字的點畫結(jié)構(gòu)反復(fù)推敲，嚴肅認真，一絲不茍追求完美的精神十足可取可敬。隸書條幅《敕勒歌》，氣韻別致，書風(fēng)雅正，彰顯了他厚實純熟的隸書功底，這也是他最擅長的書體。同時糅入一些漢簡的簡率靈動和現(xiàn)代流動別致的書風(fēng)意趣，可謂通融共濟、相得益彰。作品將草原的蒼茫大氣融入“蠶頭燕尾”的筆意之中，巧妙地將詩意與字形相結(jié)合，將“羊”“穹”“下”等字的末筆拉長，打破了隸書橫長豎短的特質(zhì)，使字面整體和扇面的弧度完美搭配，頗具從容儒雅之風(fēng)，于端莊凝重中求變化，古樸沉厚中藏逸秀，瀟灑隨性又不失規(guī)范大雅。甲骨文對聯(lián)《蒼龍老樹聯(lián)》瘦勁堅實，古樸稚拙，騰挪欹讓，錯落奇肆；篆書條幅臨作《秦詔版》氣勢雄健渾厚，結(jié)構(gòu)縱肆酣暢，神采流利飛動。

藝如樂圖是蒙古文書法的堅定實踐者。他多年來不斷探索學(xué)習(xí)，從大量元、明、清蒙古文信札和抄寫本中吸取營養(yǎng)，又兼顧向老一輩蒙古文書家學(xué)習(xí)，取長補短，由一開始的流美俊逸、線條挺細的書體，慢慢形成了他雄強博大、豪放、恣肆霸氣的藝術(shù)風(fēng)格。他創(chuàng)作的蒙古文扇面《尹湛納希詩》線條剛?cè)岵⑿睿瑲鈩莅蹴缈v橫，韻律暢達抒情；八思巴文①中堂《成吉思汗箴言》挺勁雄健，渾厚英朗，給人一種不言自威的勇武剛健之氣勢。

二

一個篆刻家、刻字家，首先應(yīng)是一個藝術(shù)修養(yǎng)相對全面的人。藝如樂圖就是這樣一位博學(xué)而篤志的藝術(shù)家?！吧脮呓陨每獭?，對傳統(tǒng)文化的癡迷追求和不斷探索，使其在篆藝方面造詣極高。他習(xí)印近三十載，通過反復(fù)臨習(xí)《毛公鼎》《石鼓文》《小克鼎》《史墻盤銘文》《散氏盤》《秦詔版》等經(jīng)典，為自己的篆刻創(chuàng)作打下了堅實基礎(chǔ)。他認為，篆刻作品中的文字不是孤立存在，而應(yīng)該相互關(guān)聯(lián)，結(jié)為整體，而后才能達到和諧統(tǒng)一。在繼承和發(fā)揚秦漢印的基礎(chǔ)上，他博采眾長，融會貫通，形成了蒼勁純熟、開合雄暢的篆刻藝術(shù)風(fēng)范。藝如樂圖印路廣，各類印章皆有涉獵。印作既有飄逸灑脫的書法意境，又有悅目賞心的繪畫圖趣，同時兼有刀法生動的雕刻神韻，表達出一種古樸率意的金石氣息。

藝如樂圖十分注重印章篆字的“三法”，即篆法、章法、刀法在篆刻中的重要作用，個性化創(chuàng)作亦是他的理念與追求。其印作篆法精純，章法自然，刀法洗練，氣象渾穆，古樸典雅的文字和蒼勁有力的施刀，給人一種櫛風(fēng)沐雨的歷史滄桑感。另外，他還一直在關(guān)注古陶印、封泥、漢磚、瓦當?shù)葎e人很少留意的這些古代印物，從中汲取養(yǎng)分。

近幾年藝如樂圖熱衷于古璽印，并在創(chuàng)作中加入現(xiàn)代審美元素。力求創(chuàng)新的同時而又不失古意，彰顯了古璽印質(zhì)樸自然、天趣率真卻又穩(wěn)中見變、虛實交錯的生動藝術(shù)效果。如“如魚得水”一方，此印形式上取法古璽鑿印，刀法嫻熟，字體圓轉(zhuǎn)自然，結(jié)構(gòu)多變，整體上有古璽蒼茫的質(zhì)感。觀此印的整個技法方面，印文排列頗有匠心，借鑒古璽不顯生硬，強化疏密對比，作者將“如”“魚”二字安排得靠近印邊，占據(jù)相對較小空間，中間大片留朱，有意夸大了朱白對比?！棒~”和“得”二字筆畫較多，則分別占據(jù)右下和左上部分的更大空間?！棒~”字右邊框的殘破也增添了這方印的生動感。左右相映成趣，整方印生動活潑、形態(tài)豐富，有靈動之勢。又如“心平氣自溫”一方，此印仿戰(zhàn)國時期烙馬印，精彩絕倫，使人一見傾心。“心”“平”“自”“溫”各占據(jù)印面六分之一的位置，“氣”字在中間偏下位置，線條峭勁、生動，收放有序。“心”與“自”字如雙峰并峙，顧盼呼應(yīng)，“平”“溫”兩字則分別向邊框逼靠，使印面中間更加空闊，但“溫”字右半部分和“平”字中豎均向內(nèi)移位，與在兩字中間陰刻的“氣”字形成聚攏之勢，整印文字呈“U”形排列，中間留出的大片空白形成明顯的虛實對比，空間處理上呈上開下合之勢。全印有一種跌宕錯落之勢。印中文字組合既有脈絡(luò)可循，又具體態(tài)變化，個中妙趣屢見疊出，令人百讀不厭。漢印《烏蘭夫?qū)④娬隆贰厄札堧[文章》等，平整端莊，在規(guī)矩中見變化。肖像印刀法精湛爽健、造型逼真?zhèn)魃?，人物栩栩如生。從以上作品中均可看出作者在繼承前人的成果上有所取舍，并非亦步亦趨地模仿古人，而是竭力求新求變，有意識地經(jīng)營自己的個性印風(fēng)。

藝如樂圖在繼承前人字法的基礎(chǔ)上再作新的嘗試，用蒙古文、八思巴文入印，足以證明他要創(chuàng)出新境界，取得新成就的宏闊目標。其蒙古文印《萬事順達》，體現(xiàn)了均勻、飽滿、充實之美，并且在圓潤中帶有方折、光潔中帶有粗澀，使線條體式更為多樣、使質(zhì)感更為豐富。在蒙古文篆法上，他借鑒并利用較為成熟的清代滿文和蒙古文的類于九疊文篆法，但不是照搬，而是根據(jù)蒙古文印章特點使其去繁從簡予以進一步的“印化”，達到了酷似漢文的漢印古典范式，極具審美價值。他創(chuàng)作的八思巴文印《吉祥如意》，秉承其文字固有的特點，參以漢印的古樸、渾厚、蒼茫之意，使作品更貼近自然、更具遠古氣象和現(xiàn)代多元文化的視覺效果。線條的處理重在加強筆意和刀味，克服篆書八思巴文印線條的單一、均勻、對稱等問題，使作品靈動有新意。

三

藝如樂圖的藝術(shù)成就還體現(xiàn)在他的刻字藝術(shù)上。書法和篆刻藝術(shù)上的深厚功底使他在現(xiàn)代刻字領(lǐng)域得心應(yīng)手，成為他“大書法”中的重要形式。他經(jīng)常深入農(nóng)村牧區(qū)，工地田間，在別人看來是無用的木塊，他卻能變廢為寶，充分利用材質(zhì)的天然紋理，隨形賦藝，用細膩的刀法追求一種凝煉、率真、樸實的藝術(shù)風(fēng)格。藝如樂圖的刻字作品深受“義形”創(chuàng)作理念的影響，線條遒勁，氣勢強雄，富于變化，蘊藉醇雅，留給讀者無限的解讀空間。從刀法上看，無論是大刀闊斧，還是精雕細刻，其作品對用刀的體驗都非常深入，可以深刻地感受到其用心之處和對藝術(shù)的虔誠，這也得益于藝如樂圖早年的生活經(jīng)歷。在線條的變化上，采取借用、穿插、疊加、重組、夸張、變形等手段來調(diào)和材質(zhì)與色彩的關(guān)系；在色彩配置上，大多沉穩(wěn)厚重，色彩也比較單純，在統(tǒng)一的基調(diào)中又富有變化；在結(jié)構(gòu)組成上，整體效果嚴整而精密，同時也強調(diào)疏密聚散，但只是一種適度的微變，猶如篆刻章法的經(jīng)營，字字用心。

刻字最重要的是體現(xiàn)思想性和哲學(xué)性，表現(xiàn)手法僅是藝術(shù)的一部分。藝如樂圖的作品受傳統(tǒng)中國哲學(xué)的影響很深，既繼承傳統(tǒng)又有創(chuàng)新，將許多思想內(nèi)涵寓于其中，滲透著深邃的人文精神與獨立的社會意識，同時在技法上吸收了北方草原巖畫、蒙古族民間雕刻藝術(shù)的精髓。他的作品《九曲黃河》，字義即為畫意，巧妙地借用紅松的自然木紋為滔滔的水紋，把材質(zhì)肌理的自然美和鐫刻底紋的生動變化恰到好處地結(jié)合在一起，生動地刻畫出了黃河母親的滄桑、洶涌，含蓄中流露著奔放，古樸厚重又充滿律動的靈性，“形”具而“義”生，“義”和“形”達到了完美統(tǒng)一?！毒徘S河》以巧妙的構(gòu)思、多元的審美、嫻熟高超的技法，最終榮獲“全國第十屆刻字藝術(shù)展”最高獎。這是內(nèi)蒙古自治區(qū)在國家級刻字藝術(shù)大展中首次獲此殊榮，填補了自治區(qū)藝術(shù)家在全國刻字藝術(shù)展中沒有獲獎的空白。白楊木、梨木作品《一生一世》，著重強調(diào)現(xiàn)代形式感，兩塊刻字共用一個“一”字，一左一右由掛繩維系著兩個板塊的平衡，好似一個天平，寓意一生一世的朋友，一生一世的愛人，但前提都是建立在人與人之間的平等之上。它打破了一件作品在一個整體平面的創(chuàng)作范疇，呈現(xiàn)出新的視覺藝術(shù)樣式，表現(xiàn)出強烈的前衛(wèi)意識和新奇觀念。椴木作品《天邊》，草書的“天”字在上面，大篆的“邊”字在左邊角，中間留有大片空白。作者沒有停留在追求引起觀者注意的層次，而是更注重于精神層面的傳遞和美學(xué)意蘊的營造?！坝嫲桩敽凇钡乃囆g(shù)處理，觀者可以將視覺上的“無”生成意境上的“有”，或天空白云，或草原流水，這種“以少勝多”“以簡馭繁”的美學(xué)境界是簡約而不簡單的智慧表現(xiàn)，在多維的空間詮釋了萬物皆空的美感。

值得一提的是他的八思巴文書法、篆刻和刻字作品，是他的“大書法”創(chuàng)作中具有民族特色的表現(xiàn)形式。八思巴文常見的有正體和篆體兩種，字形難以辨識，書寫難度大，和現(xiàn)在內(nèi)蒙古通用的傳統(tǒng)蒙古文（胡都木蒙文）有著很大區(qū)別。無論是八思巴文還是傳統(tǒng)蒙古文，都是拼音文字，與象形會意的漢字書寫規(guī)則差異很大。因此，僅靠臨摹是無法達到蒙古文書寫傳神的藝術(shù)效果的，必須對蒙古文字體的各種書寫結(jié)構(gòu)與書寫規(guī)則通曉熟記，才可能創(chuàng)作出一氣呵成、優(yōu)美連貫的書法作品。無論是哪個民族，對文字的掌握并不會與生俱來，只有通過后天的學(xué)習(xí)才能達到目的。更何況八思巴文已退出使用數(shù)百年，對其重新掌握又用藝術(shù)的手段來表現(xiàn)談何容易。

結(jié)語

藝術(shù)只有不斷創(chuàng)新，才能延續(xù)藝術(shù)生命和價值。歷史上能留下的藝術(shù)大師之所以那么少，主要難在藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上必須有所創(chuàng)新，有所進步，對這個時代有所貢獻，否則就會停滯，或者倒退。但藝術(shù)創(chuàng)新不是空洞的口號，也非抽象的概念，它是以確立新的藝術(shù)理念，找到具體的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造的新手段、新方法、新形式為前提的。這對藝如樂圖來說是挑戰(zhàn)也是動力。他在不斷摹古和創(chuàng)新中形成了自己的風(fēng)格，匯古澤今依然是藝如樂圖對藝術(shù)日臻完善之本。祝愿藝如樂圖先生在“大書法”的藝術(shù)格局中繼續(xù)探索，不吝將自己的才情智慧觀照草原文化的大發(fā)展、大繁榮，建立起更加豐富、更為和諧的文藝精神家園。

注釋:

①八思巴文是元朝忽必烈時期由“國師”八思巴創(chuàng)制的蒙古文字，世稱“八思巴蒙古新字”，它的創(chuàng)制推廣在一定程度上推動了蒙古人社會的文明進程。八思巴文以其濃重渾厚的歷史烙印、抽象古樸的文字造型、渾金璞玉的金屬材質(zhì)在中國書法篆刻界獨樹一幟，自成一派。