（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術研究院 呼和浩特 010010）

巖畫的發(fā)現(xiàn)被學者們稱為20世紀中國文化學術界發(fā)現(xiàn)的四大系列原始器物之一。其他三大系列分別是：刻字甲骨、商周青銅器和新石器時代的彩陶。[1]人類將巖石的表面作為第一塊“畫布”留下最早的造型藝術印記。在原始造型藝術中99%屬于巖畫，其藝術形式介于繪畫與雕刻之間，多用鑿、刻、磨、繪等手段創(chuàng)作。

歷史上發(fā)生過無數(shù)次足以影響人類命運的變遷，包括地理、氣候、生態(tài)、戰(zhàn)亂、人種等原因，這些能夠保存至今的巖畫遺產(chǎn)對于研究原始社會經(jīng)濟形態(tài)、社會制度、藝術、宗教、家庭、婚姻及人類自身的發(fā)展，都有著不可估量的價值。巖畫已成為“永不復返的階段”產(chǎn)物，但任何一件“過去”的物品，隨著時間的流逝，物品之中總在不斷沉淀著文化。通過巖畫遺留下的圖像文化，我們可以從中尋找、回顧、了解人類的過去。

我國是世界上對巖畫錄著最早的國家。[2]酈道元在《水經(jīng)注》中對巖畫的記載達20余處，所涉及的地域遍及半個中國。這些記載比阿爾塔米拉等洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)的壁畫至少早千年以上，但我國對巖畫進行系統(tǒng)科學的調(diào)查與研究卻是新中國成立以后進行的。中國絕大部分巖畫發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)。由于中國少數(shù)民族的文獻資料極其缺乏，巖畫就成為研究民族歷史、民族遷徙、民族習俗的極為寶貴的資料。

目前,中國巖畫點發(fā)現(xiàn)已近千處,畫面近百萬幅。巖畫所在地點，沿著東南西北四個方位的邊緣地帶,依山傍水，大體構(gòu)成一個巖畫環(huán)。有些地區(qū)巖畫向境外延伸,與外國巖畫帶相連接,更可見人類文化的整體關聯(lián)。[3]

一、草原巖畫的區(qū)域類型

根據(jù)巖畫分布的地理位置，以及巖畫的技法、風格、內(nèi)容題材，學界一般將中國巖畫分為三大體系，即北方巖畫、西南巖畫和東南巖畫。[4]北方草原巖畫主要分布在內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆和西藏等省份，由于這個地區(qū)東西綿長，地形復雜，有草原、沙漠、高原、高山，反映在巖畫上也有一定差異。具有代表性的有：內(nèi)蒙古陰山巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、甘肅黑山巖畫、新疆阿爾泰山巖畫、西藏任姆棟巖畫等等。北方系統(tǒng)的巖畫以動物為主，主要體現(xiàn)人們的生產(chǎn)、生活方式及宗教信仰，制作技法以磨刻和鑿刻為主，部分為刻劃，少量巖畫以涂料繪制。

在中國巖畫分布圖上，內(nèi)蒙古的陰山山脈屬巖畫密集地帶。其創(chuàng)作年代上限距今約一萬年，下限可至近代。陰山山脈由互不相連的東部的大青山、中段的烏拉山、西部的狼山組成，是河套平原的天然屏障。陰山巖畫中表現(xiàn)動物題材的畫面占全部巖畫的90%以上，因為對獵牧人來說了解動物的習性，掌握動物的活動規(guī)律是關乎性命及生存的大事。[5]

內(nèi)蒙古東部巖畫主要分布在西拉木倫河流域的赤峰市，呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、額爾古納左旗和額爾古納右旗境內(nèi)。內(nèi)蒙古西部的巖畫主要分布在阿拉善右旗、烏海市和阿拉善左旗。阿拉善右旗巖畫集中分布在巴丹吉林沙漠的東南，其中，曼德拉巖畫群的數(shù)量最多，敲鑿而成的畫面龐大、精美，巖畫內(nèi)容有動物、狩獵、放牧、騎者、車輛、篷、村落、手足印、人面像等。[6]

賀蘭山是寧夏西北部的天然屏障,從南至北,在寧夏和內(nèi)蒙古之間蜿蜒300公里。它的西坡平緩,與內(nèi)蒙古的阿拉善高原相接；東坡陡峭,俯臨銀川平原。賀蘭山東麓巖畫點自北向南有麥如井、韭菜溝、白芨溝、白頭溝、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、四眼井、大麥地等。巖畫內(nèi)容主要是動物，如羊、鹿、駱駝、馬、牛、虎、鷹、蛇等，也有狩獵、騎者、人面像、手印、圓等巖畫內(nèi)容。人面像巖畫的大量分布是賀蘭山巖畫的突出特色，幾乎占全部巖刻圖形的三分之二。在藝術手法上，賀蘭山的人面像巖刻,往往采取極度夸張的藝術手法,構(gòu)思妙趣橫生。[7]

甘肅巖畫基本分布在祁連山和河西走廊狹長地帶。從靖遠縣的吳家川巖畫開始，向西北方向有永昌縣的北山巖畫、嘉峪關的黑山巖畫、玉門市的鹿子溝和石墩子梁巖畫、肅北蒙古族自治縣的馬鬃山巖畫等，表現(xiàn)較多的是動物，如羊，鹿、駱駝、牛、老虎等。此外，也有放牧、狩獵、車輛等內(nèi)容。制法多為鑿刻，部分為刻劃。[8]其中，黑山巖畫的狩獵野牛、狩獵駱駝、連臂舞蹈等內(nèi)容的巖畫非常有特色，且畫面精美。

青海巖畫主要分布在青海中部和北部的海南藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，有野牛溝、盧山、舍布齊、巴厘、哈龍、懷頭他拉、中布灘、和里本、切吉、海西溝等巖畫點。巖畫的內(nèi)容仍以動物為主，動物中又以牦牛出現(xiàn)的次數(shù)最多，幾乎在各個巖畫點都有牦牛巖畫。鹿、駱駝、鷹也多次出現(xiàn)，此外還有馬、羊等動物。[9]狩獵、放牧巖畫為主要的表現(xiàn)題材，狩獵對象多為牦牛。

新疆巖畫主要分布在阿爾泰山、天山、昆侖山。新疆北部的阿勒泰地區(qū)有阿克塔斯洞窟彩繪巖畫、哈巴河巖畫、吉木乃巖畫、唐巴勒塔斯洞窟彩繪巖畫等巖畫點。[10]這一區(qū)域的彩繪巖畫居多，內(nèi)容有動物、手印、女性生殖器、人面像、舞者、狩獵等。阿爾泰山巖畫的分布,從地貌上看,主要見于高山牧場,中低山區(qū)以及它們之間的轉(zhuǎn)場牧道上,部分河谷地帶亦有所見。因為這些地方是牧民們一年中居住時間較長的地點,以及四季轉(zhuǎn)移草場時的必經(jīng)之路。[11]

西藏自治區(qū)占據(jù)青藏高原的大部分地方,由于它的平均海拔在4000米以上,所以素有“世界屋脊”之稱。阿里地區(qū)的日土縣，那曲地區(qū)的納木錯湖和當惹雍措湖沿岸，是巖畫數(shù)量最多、最集中的地區(qū)，巖畫內(nèi)容有狩獵、塔、騎者、動物、符號、圖形等。符號巖畫中較為有特色的是體現(xiàn)當?shù)刈诮烫攸c的臃仲符號。

由于北方草原巖畫分布地區(qū)東西綿長，地形復雜，有草原、沙漠、高原、高山，反映在巖畫上也有一定差異。一般來說，內(nèi)蒙古大部和寧夏巖畫較近似。青海、甘肅、西藏以及內(nèi)蒙古阿拉善盟巖畫較相近。新疆巖畫中北疆巖畫接近內(nèi)蒙古大部和寧夏巖畫，南疆巖畫則與青海、甘肅、西藏巖畫相近?？偟目磥恚狈讲菰瓍^(qū)巖畫共性是主要的，不同之點是次要的。[12]

二、巖畫與環(huán)境選擇

在巖畫創(chuàng)作中,環(huán)境的選擇具有重要的意義。人們在同大自然長期斗爭中，逐漸注意到自身與環(huán)境的關系。從而去選擇依山傍水的環(huán)境居住，這種選擇已滲入了人類早期的審美態(tài)度。[13]創(chuàng)作巖畫的首要條件是要有堅硬的石質(zhì)、平滑的石面；其次，巖畫通常分布在避風向陽的地方，由山的南面山腹，一直延伸到山頂，或在山溝北岸，畫面迎南或迎東，畫面向北的巖畫極少；最后，巖畫往往分布于山水奇秀之處。[14]

人面像多刻于深山幽谷的僻靜之處，前面往往有一片開闊地，便于人們舉行宗教儀式。動物圖或狩獵圖，多刻在山峰或接近山峰的地方。因為獸類或牲畜經(jīng)常在這些地方出沒。象征生殖崇拜的人足和獸蹄印跡，多刻在前面有平坡的巨石上。求生育者近前可觀瞻撫摸，退后可頂禮膜拜。[15]

先民在開始確定巖畫的環(huán)境時，可能是偶然的，隨機性的。在長期制作實踐中，環(huán)境的選擇成為巖畫制作中不可忽視的一個部分。在高大峻峭的崖石上作畫，特別是鑿刻出如此規(guī)模龐大的巖畫群，應是專門人員所為，說明繪制巖畫的先民之中，已有相對明確的分工。

巖畫的制作者用銳利的石器（晚期是用鐵器)以鑿刻或磨刻的方法在山崖或石塊上“描繪”出圖畫。最早的制作方法是磨刻，大約與此同時或稍后，開始使用敲鑿法。敲鑿法作畫，延續(xù)時間最長。一般早期巖畫，敲鑿的點小、均、精、密，點上落點，不顯敲痕；而晚期巖畫的鑿刻點大、稀、不均，制作草率，給人以粗糙之感。[16]

原始時代的藝術,反映了人類社會的童年，雖然它們不可避免地帶有某種幼稚和粗糙的痕跡,但卻表現(xiàn)出一種生動的、樸素的和富于幻想的獨特性。

三、草原巖畫的主要內(nèi)容

草原巖畫內(nèi)容豐富，題材廣泛，幾乎涉及了當時人們生活的各個方面。巖畫中有反映獵牧人社會生活的狩獵巖畫、畜牧巖畫、弓箭巖畫、格斗巖畫、騎士巖畫、駱駝巖畫、駿馬巖畫、獵狗巖畫；有反映獵牧人科學與文化的車輛巖畫、穹廬巖畫、天體巖畫、數(shù)量符號巖畫、圖畫記事巖畫、民族文字、鹿棋巖畫、著尾人形巖畫、舞蹈巖畫；也有反映獵牧人意識形態(tài)的蛇形巖畫、生殖巖畫、幻想動物巖畫、自然景物巖畫、手印蹄蹤巖畫、人牲巖畫、人(獸)面形巖畫、太陽神巖畫等。

巖畫中的形象大都寫實具體、容易識辨，但因時代的久遠及表現(xiàn)方式的特殊，一部分巖畫的制作目的與社會功能在今天看來并不是十分清楚。其實，巖畫的社會功能往往是多方面的，很難把各種功能割裂開來。[17]通過巖畫的造型，可以發(fā)現(xiàn)巖畫作者已經(jīng)掌握了一些基本的造型規(guī)律，如把握基本型態(tài)，強調(diào)對象的主要特征，突出主體的構(gòu)圖，程式化的構(gòu)成以及現(xiàn)實與想象的結(jié)合等。[18]

古代先民用圖畫和符號記錄當時的重大事件和有關活動，他們高度發(fā)展了原始草原文化。如天體巖畫顯示了他們非常重視天文學，用豎劃組成的原始數(shù)碼，和中國新石器時代陶器上的數(shù)碼很相似，說明當時已產(chǎn)生數(shù)學萌芽。巖畫中的原始文字符號，以及西夏文、回鶻文、藏文、蒙古文等銘記，也提供了有關文化生活的重要信息。[19]

記事傳知是巖畫的主要制作目的和功能之一，在文字出現(xiàn)之前起到記錄生活、傳播知識的作用。動物巖畫、狩獵巖畫、放牧巖畫、戰(zhàn)爭巖畫、祭祀巖畫、符號巖畫都有記事功能。

隨著先民智能的發(fā)展和制造工具技術水平的提高，他們對巖壁的征服能力不斷加強。巖畫單純的記錄功能，越來越不能滿足先民們不斷發(fā)展的審美需求，因此，先民們不斷地在巖畫圖形中融入他們的審美意識和情感，逐漸使巖畫的內(nèi)涵更加豐富多樣。

四、草原巖畫與信仰

巖畫是最古老，最原始的繪畫藝術。巖畫起初并非純粹的“為藝術而藝術”，它只是原始人類生存的一種方式，更確切地說它是巫術儀式的組成部分。關于藝術的發(fā)生，現(xiàn)代的文藝理論有種種說法：勞動說、宗教說、游戲說、模仿說等等。從巖畫的發(fā)生看，藝術并沒有從生存的整體意識形態(tài)中分離出來。原始藝術是建立在原始人類的生存需要及對世界感知反映的基礎上的，與勞動（如狩獵）、與原始宗教（如巫術）、與游戲（如歌舞）、與象征的野性思維（如圖騰、禁忌）都是密切相關的。[20]

原始宗教是以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜等形式為內(nèi)容的宗教。原始人類囿于自己的世界觀，以不同于文明人的思維方式去認識和對待周圍的事物。他們對于動物的生死、植物的榮枯以及自然現(xiàn)象的變化，都想象其背后有一種特殊的因果關系或以為有某種超自然力量的指使。比如太陽崇拜在世界各地都有出現(xiàn)，太陽給人以溫暖和光明，給動植物以生存條件。人們?nèi)粘龆?，日落而息，因在生存中對太陽的依賴對其產(chǎn)生一種親近感。對太陽運行規(guī)律的無知，又會產(chǎn)生神秘和敬仰之情。陰山巖畫格爾敖包溝有一幅巫者膜拜太陽神的巖畫：一個人雙手合并舉過頭頂，若向高懸空中的太陽頂禮膜拜。自從巫術和宗教出現(xiàn)以后，相關的情感和觀念也廣泛地滲入到人類各種活動之中，某些巖畫正是當時具有代表性的巫術或宗教活動的遺跡。

根據(jù)題材的功能性，巖畫往往分布于不同的地點。如人面形的天神像幾乎都分布在深邃的山谷崖上,因為那里山高谷深,每當夏季山洪暴發(fā),洪水浩瀚,水聲震天,古人可能認為該處即是神仙居住之地。有舞蹈場面的巖畫,往往鑿刻在溝畔立崖上,大概當時的娛神舞蹈活動常在那里舉行。山巔處則是各類野牲巖畫分布的地方，因為各種野牲經(jīng)常在那些地方奔馳出沒。

神靈觀念是自然和社會在人們頭腦中的虛幻和歪曲的反映。對神靈的表現(xiàn)首先是為了滿足宗教心理上的需要，伴隨著強烈的感情、神秘的想象，這類巖畫同它依據(jù)的生活原型逐漸拉開距離。作者按照自己的宗教觀念和審美理想，把生活中常見的事物，特別是與自己生活關系密切的事物，抽取其中最“靈異”的部分，重新組合成某種神秘甚至不可索解的形象。[21]

五、草原古代巖畫的演化

巖畫以其特殊的方式和語言記載遠古時代社會生活的多種信息，也留給美術史研究一些艱難的課題。由于沒有其他文化遺物和相應的地層關系可作為斷代依據(jù)，所以對露天巖畫內(nèi)容的解讀和斷代是很困難的。

我國巖畫斷代主要根據(jù)巖畫的風蝕程度、制作方法、風格、題材以及動物考古、畫面的疊壓現(xiàn)象、巖畫上的題字、古文獻記載、比較與對照法等，也會借助人類學、民族學和民俗學等有關材料等作為斷定依據(jù)。根據(jù)上述方法，蓋山林先生將我國北方巖畫大體分為早中晚三段。[22]

(一)早期巖畫

在距今約一萬年至四千年，相當于舊石器時代末期至新石器時代末期，我國北部正處在漫長的狩獵時代。在陰山及烏蘭察布巖畫中發(fā)現(xiàn)了鴕鳥和大角鹿形象，此類生物喜溫潤。大窯文化遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了內(nèi)蒙古陰山地帶有遠古人類活動，曾屬濕潤氣候區(qū)，遂將內(nèi)蒙古部分巖畫的創(chuàng)作時代上限推至新石器時代初期或舊石器時代末期。

大約六千至四千年前是我國北方草原地區(qū)狩獵業(yè)的全盛時代。在狩獵巖畫中可見巖羊、北山羊、馴鹿、馬鹿、瘤牛等動物。大約四千年至三千年前屬牧業(yè)萌芽階段，在這一階段許多動物逐漸被豢養(yǎng)馴化，狩獵業(yè)更加發(fā)達。在陰山、賀蘭山、黑山、巴丹吉林沙漠、烏蘭察布草原、新疆阿爾泰地區(qū)等地的巖畫中，有許多描繪獵人接近、撫摸、嬉戲動物的場面。與此同時馬、牛、羊、驢、駝先后被馴化為家畜，獵犬成為獵人的伙伴，弓箭的使用普遍化。

(二)中期巖畫

這一時期距今約四千年至一千五百年。人類發(fā)明并開始使用第一種金屬——青銅器，它的出現(xiàn)促進了草原原始部落的經(jīng)濟發(fā)展。各地的原始部落，依照自然條件的不同，分頭向幾條不同的經(jīng)濟軌道前進。在甘肅、青海等高原地區(qū)，由鋤耕農(nóng)業(yè)發(fā)展為大規(guī)模的畜牧業(yè)；在北方沙漠邊緣等草原地區(qū)，產(chǎn)生了游牧經(jīng)濟。

牧民為了掌握牧草的榮枯規(guī)律、牧畜的繁衍，隨之出現(xiàn)了日月星云等天體巖畫和與原始崇拜有關的手印、足跡、蹄印巖畫。這一時期，動物形象的造型發(fā)生了改變，由以前的具象、寫實走向程式化。

在陰山、賀蘭山、黑山、克什克騰旗白岔河流域、烏蘭察布草原、青海省剛察縣和都蘭縣等地巖畫中，經(jīng)常有放牧馬、牛、羊、駝和倒場的場面，有方形或圓形的畜圈以及零散的馬、牛、羊、駝、鹿等家畜，獵犬和家犬在帳篷外或畜群中也隨處可見。此外，馴騎的場面、牽馬者、雙馬單轅車、在畜圈外或畜群旁的舞者和面對牲畜作法的巫師，都可以在這一時期的巖畫中見到。

(三)晚期巖畫

這一時期距今約一千五百年至四百年，我國北方巖畫分布區(qū)繼續(xù)保持著游牧經(jīng)濟。這一時期，畫面上出現(xiàn)了民族文字。由于這時已進入有文字的文明社會，作為曾經(jīng)起到過文字作用的巖畫，趨于衰落，加之其他形式的美術以及各種形式的文化的發(fā)展，巖畫藝術已成尾聲。

雖然世界各地的巖畫產(chǎn)生的時代、民族、文化、環(huán)境的背景不同，有許多相異的因素，但在表現(xiàn)的基本內(nèi)容和形式上，有驚人的相似性，諸如動物母題、狩獵母題、牧畜母題、神靈母題、符號母題，是各地巖畫大體都有的內(nèi)容；在表現(xiàn)方法上也是涂繪與磨刻兩種基本方法。巖畫是人類文化發(fā)生的同一性的有力證據(jù)，同時也是人類可以跨文化相溝通的全人類性語言。[23]