周 瑩， 李田新

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

神話(huà)是原始先民綜合性意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，包含了原始先民認(rèn)識(shí)自然、征服自然、創(chuàng)造文明、傳播生活經(jīng)驗(yàn)等因素；又有宗教信仰、科學(xué)、審美等多種意識(shí)因素，當(dāng)后世人追蹤宗教史、哲學(xué)史、發(fā)明創(chuàng)造史、自然科學(xué)史、文學(xué)藝術(shù)史的源頭時(shí)，總會(huì)上溯到神話(huà)這塊神圣的寶地[1]。作為人類(lèi)文明發(fā)展史上寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，神話(huà)超越了時(shí)空界限與地域差異，對(duì)中西方的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和文明文化的傳承都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中西方神話(huà)中紛繁各異的女性形象是遠(yuǎn)古社會(huì)世界各國(guó)女性的縮影，是遠(yuǎn)古社會(huì)歷史發(fā)展的鏡像反映，她們的形象、地位在歷史長(zhǎng)河中的變化軌跡折射出女性社會(huì)地位的變化。研究中國(guó)神話(huà)和西方神話(huà)中以古希臘神話(huà)為代表的女性原型尤其是女神形象的異同及背后透視出的文化差異性，不僅有助于文學(xué)審美觀的形成，更有益于重新認(rèn)識(shí)女性對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程作出的貢獻(xiàn)。認(rèn)真梳理神話(huà)傳說(shuō)中主角的模鑄因素，分析外在形象和內(nèi)在精神的差異，有助于促進(jìn)人類(lèi)和諧與社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)包容性發(fā)展的新世界[2]。

一、中國(guó)和西方神話(huà)中女性原型的異同

在女性文學(xué)研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿問(wèn)題的今天，無(wú)論是探討經(jīng)典化問(wèn)題，還是開(kāi)具性別視野，抑或是書(shū)寫(xiě)跨文化的困惑與體驗(yàn)，世界各地的女性文學(xué)都因多元而精彩，因融合而升華，展現(xiàn)出了新篇章、新圖景?？v觀歷史長(zhǎng)河中女性地位的發(fā)展和演變，神話(huà)傳說(shuō)作為最早記錄下來(lái)的文學(xué)載體，并非出自于空想而是基于現(xiàn)實(shí)生活觀照不同文化的精神原型。上古神話(huà)中，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，女神的地位都極其顯赫，那是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)首先是從母系社會(huì)開(kāi)始的，人類(lèi)的祖先崇拜也是從女神開(kāi)始的，人類(lèi)由母系社會(huì)到父系社會(huì)，再到階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，這中間漫長(zhǎng)的歷史，可考證的史料并不多，而唯一能佐證的就只有神話(huà)[3]。

1. 中西方神話(huà)中女神的形象對(duì)比

中國(guó)的上古神話(huà)中的諸神形象最顯著的特征就是人神不同形，先秦時(shí)期形象怪誕的神袛是圖騰崇拜在荒蠻世界中扎根的表現(xiàn)，青帝太昊伏羲氏“人首蛇身”，炎帝神農(nóng)氏“牛首人身”抑或“龍首人身”，黃帝軒轅氏“人面蛇身，尾交于首上”，蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”，刑天“以乳為目，以臍為口”。華夏民族的創(chuàng)世神和始母神女?huà)z娘娘在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注云：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變?！睅е豢汕址傅纳衩厣?，沒(méi)有平凡人的情欲，擁有通天的本領(lǐng)，神通廣大化生世間萬(wàn)物，煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水[4]，除了對(duì)其功德大加頌揚(yáng)之外，對(duì)其外貌再無(wú)贅言。在中國(guó)的神話(huà)中，女?huà)z是集合了一切美好品行的完美化身：她善良無(wú)私地將自己的身體幻為神，處栗廣之野，橫道而處[4]；她堅(jiān)毅不拔，不屈地對(duì)抗大自然的險(xiǎn)惡環(huán)境；她謙虛內(nèi)斂，從不爭(zhēng)名奪利計(jì)較個(gè)人得失。中國(guó)神話(huà)中不乏像女?huà)z這樣的神袛形象，大多擁有超脫于世人的“神性”，她們寬厚仁愛(ài)、慈悲為懷、普度眾生，具有無(wú)私的獻(xiàn)身精神和責(zé)任意識(shí)，是社會(huì)的道德楷模，體現(xiàn)世人所追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，這種令人肅然起敬的價(jià)值取向成為支撐中華文明最中堅(jiān)的力量。

西方的希臘神話(huà)中也有一位像女?huà)z一樣擁有開(kāi)天辟地神通的女神——蓋婭，但卻以人神同形的形象出現(xiàn)，雖然擁有無(wú)邊神力和不朽之身，卻擁有和凡人一樣的貪、嗔、癡、癲、欲，帶著極強(qiáng)的世俗人間煙火味。這位混沌中誕生的原始神不僅是創(chuàng)造生命的原始自然力，也是沖突與混亂的代言人：她與自己的兒子烏拉諾斯生下了十二個(gè)泰坦巨神及三個(gè)獨(dú)眼巨人和三個(gè)百臂巨人，后由于痛心烏拉諾斯將獨(dú)眼巨人和百臂巨人關(guān)到不見(jiàn)陽(yáng)光的隱蔽處，便用灰色燧石做成一把巨大的鐮刀，唆使兒子克洛諾斯閹割了父親。蓋婭的傳說(shuō)反映了希臘原始氏族社會(huì)的真實(shí)群居狀態(tài)：在生存為第一要?jiǎng)?wù)的當(dāng)下，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)論中還沒(méi)有倫理道德的觀念，在崇尚個(gè)性自由的前提下不受任何規(guī)則的約束。蓋婭不滿(mǎn)孫子宙斯的領(lǐng)導(dǎo)，代表著母系氏族社會(huì)發(fā)起對(duì)父系氏族社會(huì)的反抗，在維護(hù)自己權(quán)威時(shí)體現(xiàn)出鮮明的自主性和主觀能動(dòng)性。從這一角度看，蓋婭既是人類(lèi)的女始祖、堅(jiān)強(qiáng)的世界開(kāi)辟者，同時(shí)又是維護(hù)女權(quán)尊嚴(yán)、女性統(tǒng)治地位的勇敢戰(zhàn)士[5]。

從上古神話(huà)傳說(shuō)中女性的形象來(lái)看，母系氏族社會(huì)在中國(guó)古代的社會(huì)關(guān)系中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中為人類(lèi)的生存提供了一種相依為命、寬厚包容的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)。西方神話(huà)中的女性形象更貼近凡人卻天生就帶著強(qiáng)烈的主觀性和戰(zhàn)斗性，客觀地反映出西方國(guó)家男女平等的觀念擁有深厚的土壤，為十九世紀(jì)末期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起提供了思想基礎(chǔ)，有利于逐步實(shí)現(xiàn)兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及家庭各個(gè)方面的平等。

2. 中西方神話(huà)中女神的決策權(quán)對(duì)比

中國(guó)神話(huà)沒(méi)有那么的脈絡(luò)分明、譜系清晰，在歷史化的演變過(guò)程中出現(xiàn)了斷層式的落差，再?zèng)]有出現(xiàn)一位像女?huà)z那樣具備獨(dú)立人格的女神，而是與人的歷史揉雜在一起，神的歷史化過(guò)程成為人的歷史的開(kāi)端[6-7]。無(wú)論是西天的王母娘娘還是灶王奶奶，都依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中三綱五常和五行相生的實(shí)用性倫常綱紀(jì)淪為道德統(tǒng)治的工具，她們不再是擁有獨(dú)立人權(quán)的個(gè)體，而是以男性神袛?shù)呐渑己透綄偕矸莩霈F(xiàn)，一樣遵從封建社會(huì)對(duì)女性“三從四德”的道德規(guī)范，以及普遍彌漫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的倫理意識(shí)。大禹的妻子涂山氏的文化內(nèi)涵也不再是直接參與治水或參與其他社會(huì)性事業(yè)，而是傳宗接代，做一個(gè)操持家務(wù)的賢妻良母。黃帝的后妻嫫母“黃帝時(shí)極丑女也，錘額戚頞，形粗色黑，今之魎頭是其遺像，但有德，黃帝納之，使訓(xùn)后宮。”可見(jiàn)從那時(shí)起女性已經(jīng)與丈夫有了明顯的社會(huì)分工，母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，中國(guó)神話(huà)通過(guò)對(duì)女神的塑造已經(jīng)開(kāi)啟了男主外、女主內(nèi)的社會(huì)模式。

與中國(guó)神話(huà)中的女神相比，希臘神話(huà)中諸女神的地位要高得多，她們幾乎與男神平起平坐，在重大事件中擁有與男神一樣的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。在古希臘作家埃斯庫(kù)羅斯根據(jù)神話(huà)故事改編的《俄瑞斯忒亞》中，古希臘統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)在進(jìn)攻特洛伊?xí)r，為了平息海神的風(fēng)浪，將女兒獻(xiàn)祭給了海神。他的妻子克呂泰涅斯特拉為了給女兒報(bào)仇，與人通奸并與情人在阿伽門(mén)農(nóng)凱旋之后暗殺了他。阿伽門(mén)農(nóng)的幼子俄瑞斯忒亞發(fā)誓長(zhǎng)大之后一定要為父親報(bào)仇雪恨。多年后俄瑞斯忒亞果真回到家鄉(xiāng)殺死了自己的母親替父報(bào)仇。陷入弒母重罪的俄瑞斯忒亞受到母系氏族代表的復(fù)仇女神的糾纏，在父系氏族代表的阿波羅授意下請(qǐng)求智慧女神雅典娜的公正裁斷。法庭上十二位投票者的表決結(jié)果居然是六比六打成平局，最終由雅典娜投下決定性的一票判定俄瑞斯忒亞無(wú)罪。

女神在重大事件中的決策權(quán)實(shí)際上影射出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度中權(quán)力的分配及制衡機(jī)制。中國(guó)神話(huà)中的女神擁有強(qiáng)烈的使命感，極具母性光輝，無(wú)私奉獻(xiàn)不求回報(bào)，并嚴(yán)格遵照當(dāng)時(shí)社會(huì)的秩序性和等級(jí)性，進(jìn)而為人間的統(tǒng)治者鞏固了森嚴(yán)的等級(jí)制度，形成了以儒家思想為核心的主流文化制度。西方神話(huà)中的女神卻充滿(mǎn)七情六欲的人性特征，這與西方世界推崇人本主義精神極度契合，又以自由平等作為社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，推動(dòng)了西方民主制度的形成。

二、中西方神話(huà)中女性形象差異的成因

1. 地域與社會(huì)制度的差異

作為兩個(gè)不同的社會(huì)制度的載體，中西方的文化差異亙古有之。就中國(guó)和希臘而言，一個(gè)是由內(nèi)陸文明孕育的農(nóng)耕文化形成的“家邦”制國(guó)度，一個(gè)是發(fā)展于喜歡創(chuàng)新的海洋文化的“城邦”制國(guó)度。馮友蘭先生曾論述：“希臘人以城邦為中心來(lái)組成社會(huì)，而在中國(guó)的社會(huì)制度下，是通過(guò)家族來(lái)理解國(guó)家的。在一個(gè)城邦社會(huì)中，社會(huì)組織難以形成專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治……但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織是按人生來(lái)的地位、等級(jí)形式形成的”[8]。在以農(nóng)耕為特色的上古神話(huà)時(shí)期，中國(guó)古代先民主要著力于物質(zhì)的生產(chǎn)，在惡劣的大自然和嚴(yán)峻的生活挑戰(zhàn)面前，緊密團(tuán)結(jié)、重義輕利、犧牲奉獻(xiàn)等精神理念被自然地視為一種民族共同的內(nèi)在精神支柱和信仰而在神話(huà)中得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化[8]。歷史進(jìn)程發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)，由于受到封建禮教的束縛，中國(guó)神話(huà)中女性的地位逐漸轉(zhuǎn)換為貞順的妻子形象，七仙女、白素貞等主動(dòng)擺脫了神性，過(guò)起了男耕女織、夫唱婦隨的日子。

古希臘文明誕生于克里特島，航海是古希臘人的生活方式，充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)和流動(dòng)的因素，為了不斷尋找新的生存手段，應(yīng)付不斷更新的生活，古希臘人形成了鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、崇拜創(chuàng)新的思維習(xí)慣[9]，這就是為什么希臘神話(huà)中女神的形象往往健美大方且驍勇善戰(zhàn)，地位能與男神平起平坐，并能參與到?jīng)Q策的最根本原因。即便是像墨涅拉俄斯的妻子海倫這樣引發(fā)了十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、帶來(lái)生靈涂炭的“罪婦”形象，在中國(guó)必然會(huì)被當(dāng)作第二個(gè)妲己而橫加鞭笞，但在希臘神話(huà)中卻有著不同的結(jié)局，她的美貌依然被人們競(jìng)相傳頌，墨涅拉俄斯依然原諒并重新接納了她。

2. 價(jià)值觀的差異

神話(huà)故事不僅絢麗多彩，極具民族特色，同時(shí)也揭示出賴(lài)以維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值觀取向。素有禮儀之邦之稱(chēng)的中國(guó)自西周以來(lái)就形成了道德至上、以倫理為中心、重群體輕個(gè)體、重義輕利、家國(guó)一體、知行合一的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀跟西方價(jià)值觀相比最大的不同就是責(zé)任先于自由，以天下為己任，擁有強(qiáng)大的責(zé)任心。因此，中國(guó)古代神話(huà)多以歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造世界、頌揚(yáng)犧牲奉獻(xiàn)精神、肯定社會(huì)責(zé)任為獨(dú)特論調(diào)。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的女神們幾乎都是大公無(wú)私的倫理道德典范，擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感：女?huà)z煉石補(bǔ)蒼天，平洪水殺猛獸，飽含著改天換地的偉大創(chuàng)造精神和博愛(ài)精神；炎帝的女兒溺于東海，卻化作精衛(wèi)，以羸弱渺小之身發(fā)誓填海，戰(zhàn)天斗地為后人謀福利。這些神話(huà)故事中所體現(xiàn)出女性堅(jiān)韌不拔的大無(wú)畏精神和以天下為公的博大胸襟，形成了中華民族尚德的道德倫理觀，也成為幾千年來(lái)觸動(dòng)人心的精神力量，起到深深的教化作用。

西方價(jià)值觀體系以“人本主義”為基石，倡導(dǎo)個(gè)人利益和個(gè)人欲望不容侵犯。加之希臘以海洋文明為主導(dǎo)的開(kāi)放文化、獨(dú)特的生活方式和民主的社會(huì)風(fēng)氣，都為希臘神話(huà)提供了寬松的發(fā)展空間。與中國(guó)神話(huà)故事相比，希臘神話(huà)認(rèn)為個(gè)人權(quán)利高于一切，并以利己為杠桿推動(dòng)故事的發(fā)展。因此，希臘神話(huà)中的女神性格大多率性真實(shí)，敢愛(ài)敢恨，從不壓抑自己的欲望也絲毫不掩飾自己的感情：嫉妒如天后赫拉，經(jīng)常利用自己的權(quán)力和地位懲罰情敵，甚至因?yàn)橥春抟粋€(gè)跟自己情敵一樣名字的海島就將瘟疫降臨到全島居民的身上；智慧女神雅典娜本是為雅典帶來(lái)和平的女神，卻也因在金蘋(píng)果之爭(zhēng)中敗于阿芙洛狄忒而憤怒地向特洛伊人進(jìn)行報(bào)復(fù)，引燃了特洛伊之戰(zhàn)。希臘神話(huà)中將女神塑造得有血有肉，跟人一樣有七情六欲，敢于爭(zhēng)取自己的利益，活得自由灑脫，從女權(quán)主義角度看，希臘神話(huà)中飽含著爭(zhēng)取男女平等的先聲，蘊(yùn)藏著現(xiàn)代愛(ài)情的萌芽，這就是西方女性進(jìn)步的地方[10]。

三、汲取神話(huà)傳說(shuō)的文化歷史養(yǎng)分，促進(jìn)國(guó)際現(xiàn)代文化發(fā)展

1. 中西方神話(huà)中女性原型背后傳統(tǒng)文化的歷史比較

神話(huà)是生活在某一特定歷史時(shí)期人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照和縮影，神話(huà)人物的描寫(xiě)再現(xiàn)著不同文化背景下人類(lèi)的生存狀態(tài)。人類(lèi)文化也是隨著人類(lèi)活動(dòng)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)聚合而成的。部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成國(guó)家文化，國(guó)家文化聚合成多國(guó)區(qū)域文化，多國(guó)區(qū)域文化聚合成人類(lèi)共同的國(guó)際現(xiàn)代文化[11]33。從神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，中國(guó)神話(huà)的起源要追溯到距今5000年前的新石器時(shí)代的野蠻時(shí)期，是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，因此深受女性崇拜和圖騰崇拜的影響，此時(shí)的女性地位相當(dāng)之高，接受萬(wàn)人的敬仰和膜拜。中國(guó)神話(huà)在發(fā)展的歷程中經(jīng)歷了封建社會(huì)的改編，大統(tǒng)于儒家文化的道德倫理觀，女神的地位讓位于父權(quán)制社會(huì)尊奉三綱五常的道德規(guī)范，由此看來(lái)神話(huà)的文化內(nèi)涵反映出人類(lèi)社會(huì)的變遷史。

作為西方文化的源頭，希臘神話(huà)歷經(jīng)了公元前2000年左右的愛(ài)琴文明、公元前13世紀(jì)左右的邁錫尼文明，逐漸培育出以數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)和自然科學(xué)為重點(diǎn)的西方文化。相較與發(fā)展與蒙昧?xí)r期的中國(guó)神話(huà)歷史，西方神話(huà)偏重于理性思考，在知識(shí)即是美德的理念下，智慧女神雅典娜得以用和平戰(zhàn)勝了海神波塞冬，就連古希臘的首府也是用女神的名字來(lái)命名的。后經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了科學(xué)革命、工業(yè)革命和民主革命。但是對(duì)原始欲望及本能的追求不加以節(jié)制，導(dǎo)致了西方世界倫理道德的缺失。縱觀《伊利亞特》《奧德賽》《神譜》，其中充斥著對(duì)個(gè)人英雄主義和情欲的追求。

2. 弘揚(yáng)優(yōu)秀華夏文化，發(fā)展國(guó)際現(xiàn)代文化

中西方神話(huà)積累了豐富的文化積淀，植根于普世的人類(lèi)探索世界的認(rèn)知觀中，幫助形成了不同地域的文化背景和文化體系。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)還是西方特色，神話(huà)傳說(shuō)中的女性原型均被打上了鮮明的時(shí)代文化烙印，是女性主義研究照古通今的一面鏡子，也為女性文學(xué)今后的發(fā)展提供了指向。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中女性原型所展現(xiàn)出來(lái)的克己為公、堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著無(wú)私、大愛(ài)無(wú)疆的可歌可泣的精神是優(yōu)秀華夏文化的忠實(shí)寫(xiě)照。在全球化時(shí)代來(lái)臨的今天，我們應(yīng)該看到人類(lèi)文化不是一成不變的，而是不斷向前發(fā)展的，現(xiàn)代文化也不屬于任何一個(gè)人、任何一個(gè)國(guó)家，而是全世界人民共同創(chuàng)造、共同享有的。世界各地的傳統(tǒng)文化相互接觸、相互吸收，其中具有普遍價(jià)值的部分就應(yīng)該融入國(guó)際現(xiàn)代文化[11]35。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)比較中國(guó)和希臘神話(huà)產(chǎn)生的不同背景，以及中國(guó)和希臘神話(huà)中塑造的女性原型的差異，探究中華民族和希臘民族文化上的異同，既是對(duì)“人從哪里來(lái)，要到哪里去”的哲學(xué)性拷問(wèn)，也是對(duì)中西方女性主義文學(xué)批評(píng)的理論溯源。在西學(xué)東漸時(shí)期，弘揚(yáng)優(yōu)秀的華夏文化，使中國(guó)融入到“共創(chuàng)、共有、共享”的國(guó)際現(xiàn)代文化進(jìn)程，并逐步開(kāi)展“東學(xué)西漸”的嘗試，一個(gè)擁有五千年歷史積淀的民族才能以更加成熟的眼光去迎接全球化的新時(shí)代[12]。