楊 凡， 楊建新

(1. 天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300384； 2. 益陽市赫山區(qū)審計(jì)局 審計(jì)服務(wù)所， 湖南 益陽 413000)

黨的十九大報(bào)告洋洋灑灑三萬兩千多字，立意深遠(yuǎn)、氣象宏闊，但其落筆卻聚焦于青年人的國家責(zé)任之上。誠如習(xí)近平同志所言，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！钡珜?duì)青少年如何成人成才，則尚需我們深入挖掘習(xí)近平同志長久以來的育人思想。回到2014年的五四青年節(jié)，習(xí)近平同志曾特意來到北京大學(xué)同廣大青年師生進(jìn)行交流，并提出“廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去，努力在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！盵1]他的講話不獨(dú)是對(duì)青年師生的時(shí)代引導(dǎo)，其中的義理更滲透著傳統(tǒng)中華文明立志成才的成人次第，既是新時(shí)代對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度闡發(fā)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化精神的一次當(dāng)代新釋。有鑒于此，本文試對(duì)那次講話中的四個(gè)關(guān)鍵詞作一深入解讀，期以挖掘出十九大當(dāng)中有關(guān)青年人新時(shí)代歷史使命的理論涵義，進(jìn)而在某種程度上將社會(huì)主義先進(jìn)文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打通打并，并力圖借此描摹出習(xí)近平同志有關(guān)青少年成才成人思想的大致風(fēng)貌。

一、“勤學(xué)”是成人的保障

孔子說，“吾十五有志于學(xué)，三十而立”[2]。由此可見，“而立”乃以“志于學(xué)”為基礎(chǔ)。年輕人必須從一開始就要下決心勤學(xué)，正如習(xí)總書記講的“第一?？圩泳鸵酆谩薄Ｑ驖u進(jìn)、步步扎實(shí)積累，才能練就精忠報(bào)國的本領(lǐng)。然則，論學(xué)當(dāng)如何學(xué)?這卻不是一個(gè)輕易就能回答的基本問題?！盎騿枺菏ト酥T，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也?伊川先生曰：學(xué)以至圣人之道也。”[3]

首先，應(yīng)該勤學(xué)經(jīng)典。所謂經(jīng)典，是指那些具有典范性、權(quán)威性、經(jīng)久不衰的萬世之作。中華民族有著五千年綿延不絕的人文傳承，歷代經(jīng)典可謂燦若星河。立身規(guī)范的《四書》、處世原則的《五經(jīng)》是經(jīng)典，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》是經(jīng)典，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的《誡子書》是經(jīng)典，“清操厲冰雪，時(shí)窮節(jié)乃見”的《正氣歌》是經(jīng)典，修齊平治的程朱理學(xué)是經(jīng)典，覺心覺己的《傳習(xí)錄》是經(jīng)典，統(tǒng)合并超越知行兩儀的《實(shí)踐論》更是經(jīng)典。而所謂“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知”[4]，是所以勤學(xué)經(jīng)典最終要在自己的心地上起作用，要在自己的身心上見道理，要在自己的心性上得覺悟。

其次，應(yīng)該勤學(xué)榜樣。五千年斯文薈萃，端賴五千年生生不息的人物傳承?！皥蛞允莻髦矗匆允莻髦?，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”(韓愈《原道》)又或“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌?！?文天祥《正氣歌》)而或重讀人民英雄紀(jì)念碑碑文：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”人民英雄永垂不朽，那些為著國家獨(dú)立、人民幸福的英雄們就是我們應(yīng)該勤學(xué)的榜樣。

最后，應(yīng)該勤學(xué)以恒。學(xué)經(jīng)典、學(xué)榜樣，而所謂的“勤”，關(guān)鍵是在持之以恒?！皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”。勤之一字，便含盡力、誠懇之意，更有持續(xù)恒定之德。勤學(xué)以恒不僅要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！保惨耙婚T深入，長期熏修”，更要“須向高高山頂立，須向深深海底行”。所謂勤學(xué)以恒的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，即如同古人所講的“朝乾夕惕，終日乾乾”，(《易經(jīng)·乾卦》)應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)惕勵(lì)、吾日三省。如此，則“念念不忘，必有回響”。所謂勤學(xué)以恒的“一門深入，長期熏修”，正如《三字經(jīng)》所言的“教之道，貴以專”。學(xué)問知識(shí)當(dāng)以專一深入唯尚。所謂勤學(xué)以恒的“須向高高山頂立，須向深深海底行”，從某種意義上則恰恰需要“眼高手低”，即眼界要高，而入手要低。誠如《中庸》“登高必自卑，遠(yuǎn)行必自邇”。能“今日格一物，明日格一物，一旦豁然貫通，眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明?！盵5]

二、“修德”是成人的根本

朱熹曾把一個(gè)學(xué)者的終身任務(wù)歸納為兩點(diǎn)，即“尊學(xué)問”和“道問學(xué)”。前者即勤學(xué)知識(shí)、深培學(xué)養(yǎng)，而后者則是種德修德、立德樹德。人無學(xué)而無知，但更為重要的是人無德而不立。任何知識(shí)都要經(jīng)得起道德的檢視，任何學(xué)問都要經(jīng)得起道德的拷問。德的本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。也可以說德就是規(guī)律，就是天理。所謂遵循規(guī)律、不悖天理，也由此，德在古代甚至被稱之為“天德”。所以，德律才能成為人類社會(huì)的戒律和規(guī)矩，甚至成為個(gè)體生命得以完整、完全、完善、完滿的基礎(chǔ)。乃是因?yàn)樘斓孪仑灦鵀樘煨?，而為人之天性，而為人之先天德性，而為人之先天善性，而為人之先天德律[6]。

論德之說可謂多矣?！吨芤住は缔o》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！被蛟弧熬舆M(jìn)德修業(yè)?！薄吨芏Y·地官》論“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！薄渡袝ず榉丁酚址帧傲隆Ｕ?、剛克、柔克也。”《論語·為政》則說“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！泵献痈毖圆恢M答問梁惠王“德何如可以王矣?”(《孟子·梁惠王上》)又或“無德不貴”。(《荀子·王制》)至于宋代八德的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，以至于清代朱柏廬《朱子治家格言》中的諸多金玉良言等皆是個(gè)人立身、國家立世和民族立林的根本。近代以來的新文化運(yùn)動(dòng)復(fù)又開啟中國現(xiàn)代公民道德建設(shè)的序幕，及至延安時(shí)期的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”“自力更生、艱苦奮斗”的提出，更為世局艱危下的中華民族保留下了一滴千古圣賢相傳的道德“真骨血”。

而從橫向的道德內(nèi)涵上講，則修德首先當(dāng)修立志之德。志，通常用來表示“意向”。如東漢許慎《說文》便講：志，意也。以至于“夫志，氣之帥也。”(《孟子》)而“三軍不可奪其帥，匹夫不可奪志也?！庇纱丝梢?，志不是一般的意，而是一種堅(jiān)守的、持守的意向。也正因?yàn)槭瞧湟环N堅(jiān)定的意向，它又往往表現(xiàn)為一種深摯的情感。無論志于學(xué)還是志于道，都飽含這一種真誠的愿望、持續(xù)的情感和堅(jiān)持的意向。晚清名臣曾國藩甚至認(rèn)為，“志不立，天下無可成之事”“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”，而“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為?”而如明初大儒曹端月川先生言：“人要為圣賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深錮之疾，真是不可悠悠?！盵7]是所以青年人立志，必要自強(qiáng)勇猛、精進(jìn)堅(jiān)定。

其次，修德當(dāng)修齊家之德。齊家，原是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條?！肮胖鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家”。(《禮記·大學(xué)》)未有家不齊而國能治者。古往今來，亦無有不重視治家者。習(xí)近平同志甚至專門提出“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬事興”的齊家之略[8]。而如《朱子治家格言》“一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”；“勿營華屋，勿謀良田”；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”；“善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡”；以及“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家”等，都是至理名言。是所以在儒家經(jīng)典當(dāng)中，“齊家”一直同“治國”和“平天下”相并列是也[9]。

最后，修德當(dāng)修為政之德。“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之?！?《論語·為政》)為政之德亦有別于為官之德。為官之德專為官員所設(shè)，為政之德當(dāng)為眾人所循。因?yàn)樗^政治者，不獨(dú)為從政者。政治者，眾人之事。亦即大眾之事、公眾之事。則所有身處社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)成員都無法置身事外。那么，《論語》中的這句古代名言在現(xiàn)代公共關(guān)系當(dāng)中的運(yùn)用便可解釋為，處理公眾的事務(wù)，甚至說在一般人與人之間的交往中，仍需以德為行、以德為信，方能凝心聚力，共襄事舉。是那種程頤所謂“仁者，天下之公，善之本也”的公德、公正之德、公義之德[10]。

三、“明辨”是成人的覺智

明辨與篤實(shí)均語出于《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”直接意指為學(xué)的層次，或者說為學(xué)的階梯，但放置于更為廣闊的人生境遇，未必沒有更為深刻的人生意義。應(yīng)該說，“明辨”，明的是是非善惡，辨的是正邪曲直。是“明辨”在成就“修德”，是“修德”就需落實(shí)于“明辨”。只有時(shí)時(shí)明辨，才能事事明德，也只有事事明德，才能時(shí)時(shí)有明確的判斷，而不至于有大的人生過失。明辨是修德的方法和途徑，修德則是明辨的依據(jù)和目標(biāo)。

根本上來說，明辨之“明”，明的是生命本質(zhì)。《大學(xué)》開篇有言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明辨”之明便是“明明德”中的第一個(gè)明。而所謂的“明白人”即能“明明德”“親民”而能“止于至善”之人。對(duì)于一名教育工作者而言，這樣一種“明白人”便是在以不斷“明明德”的努力去以身作則、以身示范、以身親近我們的學(xué)生，使自己和學(xué)生都能在“至善”的人生軌跡上踏實(shí)前行。而“明明德”的“明德”，其實(shí)就是古人心目中的生命本質(zhì)。這樣一種生命本質(zhì)即《禮記》中的“赤子”，即《莊子》里的“真人”，即程朱理學(xué)講的心體，即從孟子到王陽明講的良知，即毛澤東《紀(jì)念白求恩》一文中的“純粹的人”。

其次，明辨之“辨”，根本是起心動(dòng)念。明辨，自然是要明辨善惡是非、正邪曲直，但根本的善惡是非、正邪曲直是人心、人意、人情，甚至人性上的善惡是非與正邪曲直。即辨要從人的起心動(dòng)念上辨起，甚至要從心性本體上辨起。因?yàn)樵谥袊湃搜劾?，人的起心?dòng)念才是人善惡正邪的根源。同出《禮記·中庸》的“慎獨(dú)”便是明證：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！蹦酥痢逗鬂h書·楊震傳》載：“當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：故人知君，君不知故人，何也?密曰：暮夜無知者。震曰：天知，神知，我知，子知。何謂無知!”即起心動(dòng)念上要辨得天理昭昭。

最后，明辨明辨，隱含覺后的做起。一般講“明辨”，多止步于智慧、智識(shí)的精神領(lǐng)域，或者說是主觀領(lǐng)域一面，殊不知還有其客觀領(lǐng)域一面，尤其是實(shí)踐領(lǐng)域的一面。明不僅僅要明在心里邊，辨更不是辯在口頭上，而是要體現(xiàn)在行動(dòng)上，落實(shí)于工作，甚至是日常生活中。僅僅明在心里邊，那是知行兩張皮；光是辯在口頭上，那更是言行兩面人。因此，明辨明辨，隱含著知而行之、智而行之、覺而行之的義理。而通過明覺后的行道，便當(dāng)“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，便當(dāng)“雖千萬人，吾往矣”，便當(dāng)一往無前，義無反顧。

四、“篤實(shí)”是成人的標(biāo)準(zhǔn)

人之生命質(zhì)量如何?人之生命分量多少?全在于一個(gè)人能否實(shí)實(shí)在在地踐行道德的理想，全在于一個(gè)人能否切切實(shí)實(shí)地踐行道德的承諾。篤實(shí)篤實(shí)，不僅僅要落實(shí)，還要扎實(shí)，不僅僅要實(shí)實(shí)的用力，還要持續(xù)的用力。要坐得住凳子，沉得下心思，一顆釘子持續(xù)敲打，一門心思耐住性子。不但要落實(shí)學(xué)問的積累，更要落實(shí)道德的修持；不但要在實(shí)效上見勤學(xué)的成績，更要在實(shí)效上見修德的業(yè)績。真正將自己融入到國家和民族的偉大懷抱當(dāng)中來，真正將小我融入到黨和人民事業(yè)的大我當(dāng)中來。也只有通過如此的民胞物與或者說“民吾同胞”，才能完成自我有限性、名利，甚至生死的超越構(gòu)建[11]。

篤實(shí)之實(shí)，其一為忠實(shí)?！洞髮W(xué)》修齊平治的前提是正心，而正心的前提則在于誠意?！渡袝ご笏粗儭费裕骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵氖俏ｋU(xiǎn)的，天道的本心是隱微的，而只有發(fā)覺自己人心當(dāng)中的那個(gè)與天心一體的“良心”，那個(gè)“惟一”以后，人才能永遠(yuǎn)在中正的道路上不偏不倚的行走。如何正心?忠實(shí)懇切是也，誠意誠一是也。所謂忠誠者，便是于心體發(fā)端之處、心體發(fā)微之處、心體發(fā)詳之處、心體發(fā)力之處意誠情真是也。情在一個(gè)真字，意在一個(gè)誠字，真誠的用意，真誠的感情，便能道通圣賢、道通天地、道通人心，便能參透天地人三才，便能徹悟天理與民心本自一體。

篤實(shí)之實(shí)，其二為厚實(shí)。厚者，地之德也。遍尋厚的詞源，篤厚、敦厚、醇厚、樸厚、深厚、豐厚、仁厚、忠厚等，皆為中國文化評(píng)品人物的褒揚(yáng)贊賞之語。所謂“地勢坤，君子以厚德載物”，更是寄望人們能夠效法大地的寬厚無私，成就民胞物與的大德情懷。因此說，篤實(shí)君子便需勇猛精進(jìn)，以大德負(fù)載大智，以大智覺悟大德。甚至不獨(dú)圣賢豪杰，即使普通百姓也應(yīng)當(dāng)，更可以不斷深培福德、廣置善根，跬步千里而成就德智圓滿的人生。一如分量有大小，然則成色可相當(dāng)，“尤一兩之金，比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其足色處可以無愧。”[12]因此說“三百六十行行行出狀元”，也因此，“六億人民盡舜堯”并非烏托空想。

篤實(shí)之實(shí)，即實(shí)踐之實(shí)。實(shí)踐之實(shí)，超越行知。簡單地說，“文化是人類知與行的總和”[13]。而論知行關(guān)系則古已有之，如程頤的“知先行后”、朱熹的“行重知輕”，以及王陽明的“知行合一”論等。孫中山先生更不乏“知難行易”“因知以進(jìn)行”的論述[14]。但真正統(tǒng)合知行，真正做到行知合一的還是毛澤東。其《實(shí)踐論》之實(shí)踐乃以具有實(shí)效的踐行，為知與行，并知行是否真正合一的標(biāo)準(zhǔn)，是為知行關(guān)系提出了一個(gè)獨(dú)立于知行本身的前提或者說是基礎(chǔ)。從此，不論知行，還是知之行，或是行之知，都有了一個(gè)確定不移的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。也因此成為檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。今日論篤實(shí)，更須強(qiáng)調(diào)此“實(shí)踐論”的義理，為個(gè)人、社會(huì)，乃至民族、國家的發(fā)展確定一以實(shí)踐為唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的功成路徑與成功目標(biāo)。

五、結(jié) 語

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。從“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的“八字真經(jīng)”到“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓”十六字真訣的提出，新時(shí)代青年人的歷史使命遂得以最終確立[15]。而毫無疑問，“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”正是這一理論系統(tǒng)的源頭起點(diǎn)。此外，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)還是一個(gè)由外到內(nèi)，復(fù)出內(nèi)入外，直至統(tǒng)合內(nèi)外，甚至超越內(nèi)外的成人過程，此所以為“次第”之意所在。即從向外勤學(xué)開始，開啟內(nèi)明明德的修德過程，由此而獲明辨是非善惡的成人標(biāo)準(zhǔn)，并由實(shí)踐驗(yàn)證之、證成之、篤定之。由此，“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的提出，又不只是一次簡簡單單的概念運(yùn)用，而是一次有著時(shí)代精神與義理邏輯的“舊名新命”與人文再造。其方法論上的闡舊維新路徑也有著文理傳承意義上的理論研究價(jià)值，而能為馬克思主義中國化的發(fā)展提供釋義學(xué)上的邏輯思路。