賈衛(wèi)東

（1.安徽科技學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院，安徽 鳳陽 233100；2.南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046）

大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價(jià)值觀成熟的關(guān)鍵階段，是真正“扣好人生的第一?？圩印钡闹匾旎A段?？傮w上，大學(xué)生普遍受到主流意識形態(tài)的影響，形成健康、積極向上的正面能量，可是，非主流意識形態(tài)以其通俗易懂、話語時(shí)髦、貼近日常生活等特點(diǎn)，正在逐步蔓延和影響著大學(xué)生。如果任其發(fā)展、不加治理的話，將會淡化主流意識形態(tài)的權(quán)威和影響力，成為大學(xué)生形成錯誤“三觀”的催化劑和導(dǎo)火索。

一、大學(xué)生非主流意識形態(tài)的典型表現(xiàn)

非主流意識形態(tài)是相對于主流意識形態(tài)而言，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中，不成體系和系統(tǒng)的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則，盡管影響甚微，但如不加以引導(dǎo)和治理將會迅速蔓延的社會學(xué)說、觀點(diǎn)的統(tǒng)稱。在傳統(tǒng)社會里，“法輪功”、藏獨(dú)、疆獨(dú)等言論在大學(xué)生群體中影響較深；在新媒體社會，大學(xué)生非主流意識形態(tài)的代表觀點(diǎn)發(fā)生了顯著變化。

（一）精致利己主義 北京大學(xué)錢理群教授在《理想大學(xué)》專題研討會上指出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！盵1]錢理群教授的這一席話實(shí)為精致利己主義的學(xué)理解釋。精致利己主義實(shí)則是利己主義的核心，高智商、老練、會表演、善于利用是這一概念的核心，為達(dá)到目的選擇高明的手段則是這一概念的實(shí)質(zhì)。

作為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生，最容易受到精致利己主義的影響。大學(xué)生群體智商高、頭腦靈活、熱情、積極向上，為實(shí)現(xiàn)理想正在奮斗著，這些符合精致利己主義這一概念的特征。在當(dāng)今高校，受到精致利己主義影響的大學(xué)生有以下表現(xiàn)：如競選學(xué)生干部的初衷不是為了鍛煉自己和服務(wù)同學(xué)，而是把推優(yōu)、入黨作為首要目的，以期畢業(yè)后能有一個(gè)較好的職業(yè)選擇；積極向黨組織靠攏，靠的不是理想信念，把入黨作為考取公務(wù)員、事業(yè)單位的政治資本；積極參加志愿活動是為了綜合測評能夠加分，以便于在綜合測評中取得較好的名次，為評獎學(xué)金提供便利，等等。

（二）“喪文化現(xiàn)象” “喪文化”，是流行于1990后青年的一種亞文化現(xiàn)象?！八^‘喪’，本意指失去、情緒低落或者不吉利、倒霉等，與之搭配的常用詞語有‘喪膽’‘喪家之犬’‘喪身’‘喪失’‘喪心病狂’等”，[2]這些都為貶義詞。“喪文化現(xiàn)象”，是指一些90后的年輕人，在現(xiàn)實(shí)生活中，喪失奮斗的目標(biāo)，對生活失去希望，甘于維持現(xiàn)狀，沒有計(jì)劃和目的，沒有情感，沒有意識，沒有約束，安于目前的生活狀態(tài)?！皢饰幕F(xiàn)象”的本質(zhì)是對生活失去熱情和積極向上的意識，并一直持續(xù)這樣的狀態(tài)，喪茶奶茶店、“葛優(yōu)躺”等是“喪文化現(xiàn)象”的突出表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生在使用社交軟件交流時(shí)，配以詼諧幽默、形象直觀的圖片，使得“喪文化現(xiàn)象”在大學(xué)生群體中得以傳播，“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”、“灰姑娘嫁給了王子，是因?yàn)樗旧砭褪枪舻呐畠骸盵3]等等這些“喪”格言深深影響到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，導(dǎo)致一些大學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的動力，得過且過，失去學(xué)習(xí)的目標(biāo)，沉迷于目前的“網(wǎng)游”、“宅”等狀態(tài)。

（三）“佛系”現(xiàn)象 “佛系”是2017年比較火的網(wǎng)絡(luò)詞語，來源于2014年日本某雜志介紹的“佛系”男子。該詞的含義是“無所謂、怎么都行、不大走心、對一切保持淡然的生活態(tài)度”。這個(gè)詞2017年12月刷爆了青年的社交軟件，如微信朋友圈、微博、QQ空間等網(wǎng)絡(luò)平臺，廣大青年把“佛系”一詞等同于佛家哲學(xué)的“一切隨緣”。針對這一現(xiàn)象，浙江中普陀寺的微信公眾號做出了回應(yīng)，該寺方丈芳振法師說：“佛教認(rèn)為的‘一切隨緣’，是指根據(jù)現(xiàn)有的條件和情況做出正確的選擇，并不是‘佛系’認(rèn)為的遇事不主動、不積極、不改變。”[4]所以，“佛系”一詞和佛家哲學(xué)存在本質(zhì)上的差別，“佛系”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是滋生的享樂主義，是對享樂主義做出的欲蓋彌彰的歪曲解釋。

受“佛系”現(xiàn)象的影響，大學(xué)生看似做出隨和、“一切隨緣”的生活和學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為這個(gè)也行、那個(gè)也行，這個(gè)也隨便、那個(gè)也隨便，對萬事采取不爭不搶的態(tài)度，導(dǎo)致對于自身目前的現(xiàn)狀不積極主動尋求改變和突破，最終趨向消極、不思進(jìn)取的生活和學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，在一些個(gè)人的日常生活小事上，大學(xué)生根據(jù)“佛系”現(xiàn)象做出的“佛系”選擇看似是一種合理的解釋，但若將此習(xí)慣養(yǎng)成，必將影響到事關(guān)自身的關(guān)鍵選擇，如關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃、個(gè)人有效的學(xué)習(xí)方式等，對這些采取“佛系”態(tài)度是萬萬不可的。

二、大學(xué)生非主流意識形態(tài)的傳播方式

意識形態(tài)是在交流和傳播中實(shí)現(xiàn)滲透、認(rèn)同和接受的，相對于主流意識形態(tài)的抽象、嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，非主流意識形態(tài)的通俗易懂、詼諧、幽默的方式，在大學(xué)生之中傳播更有其優(yōu)勢。

（一）線上傳播 線上傳播是通過利用互聯(lián)網(wǎng)，以新媒體為途徑進(jìn)行傳播的。一種是被動接受，如大學(xué)生翻看微信朋友圈、QQ空間和說說、百度貼吧、知乎等網(wǎng)絡(luò)論壇獲取的一些非主流意識形態(tài)；一種是主動交流接受，如大學(xué)生登錄客戶端，通過微信、QQ等社交軟件在相互交流中獲取的一些非主流意識形態(tài)。

（二）線下傳播 相對于互聯(lián)網(wǎng)傳播的虛擬性，線下傳播是指在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中傳播非主流意識形態(tài)的方式。一是學(xué)生之間相互傳播，宿舍“臥談會”、學(xué)生組織交流會、學(xué)生團(tuán)體活動等是傳播非主流意識形態(tài)的主要方式；二是在課堂是接受教師的傳播，總體而言，大學(xué)教師能給學(xué)生傳遞積極向上的正面能量，但“部分教師將自己對現(xiàn)實(shí)的不滿化為滿腹牢騷于課堂宣講，更有個(gè)別教師思想偏激、極端，只看到社會中不好的一些現(xiàn)象，無限度地放大化，認(rèn)為整個(gè)社會都是黑暗的”。[5]

三、大學(xué)生非主流意識形態(tài)的傳播特點(diǎn)

非主流意識形態(tài)在大學(xué)生群體中傳播有以下特點(diǎn)：

（一）集體無意識 “榮格認(rèn)為，集體無意識反映了人類在以往歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)”。[6]這說明大學(xué)生群體在面對不涉及社會基本性質(zhì)的價(jià)值觀時(shí)，從自身的成長過程來看，覺得這些價(jià)值觀有趣、能夠說明自身實(shí)際情況，錯誤地認(rèn)為可以給自己以心理和情感上的慰藉。在此情況下，缺乏深入本質(zhì)的理性思考，非理性情感占據(jù)了主要位置，因此，對這些價(jià)值觀的傳播呈現(xiàn)出集體無意識狀態(tài)。

（二）便捷 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人皆為自媒體，每個(gè)人既是信息的主導(dǎo)傳播者，又是信息的普遍接受者。移動客戶端在大學(xué)生群體中達(dá)到了100%普及，一些大學(xué)生群體會隨身攜帶手機(jī)、平板電腦等兩種以上電子設(shè)備，再加上大學(xué)生群體不乏“低頭族”、“拇指族”的存在，但凡網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些新奇的觀點(diǎn)，只要一經(jīng)媒體發(fā)出，便會秒傳至大學(xué)生群體之中。

（三）易于接受 非主流意識形態(tài)的觀點(diǎn)常常以日常生活語言的形式展現(xiàn)，貼近現(xiàn)實(shí)、幽默、風(fēng)趣、通俗易懂，符合大學(xué)生群體的生活和思維習(xí)慣，能夠使大學(xué)生群體第一眼看到時(shí)即可理解，以致于對這些觀點(diǎn)缺少戒備和防御心理，在感官上予以接受，在網(wǎng)絡(luò)平臺不加區(qū)分地轉(zhuǎn)發(fā)和分享。

四、大學(xué)生非主流意識形態(tài)的治理路徑

意識形態(tài)對大學(xué)生群體影響和滲透的速度之快、范圍之廣、接納之易遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他群體。要控制非主流意識形態(tài)對大學(xué)生群體的影響和滲透，推進(jìn)對非主流意識形態(tài)的治理，引導(dǎo)青年大學(xué)生對主流意識形態(tài)“轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)智成信”，我們要從以下幾個(gè)方面著手：

（一）用主流意識形態(tài)引領(lǐng)大學(xué)生的思想

第一，堅(jiān)定不移推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。意識形態(tài)教育是思想政治教育的核心，當(dāng)今高校的主流意識形態(tài)就是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，“把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，不斷在落細(xì)、落小、落實(shí)上出真招和實(shí)招。一是美化大學(xué)校園環(huán)境。校園中的教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、宿舍樓、體育場等是大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活的必備場所，這些都體現(xiàn)著大學(xué)的精神和價(jià)值追求，要用有形實(shí)體的物呈現(xiàn)出無形的大學(xué)之“大”，展現(xiàn)大學(xué)魅力，使之感染、陶冶、鼓舞、滋養(yǎng)大學(xué)生群體。二是強(qiáng)化大學(xué)校園文化活動。文化活動是大學(xué)人文精神的體現(xiàn)，更是一所大學(xué)的精神生命，有助于塑造學(xué)生的人格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，發(fā)揮學(xué)生的潛能，為大學(xué)生提供施展才華和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺。學(xué)生喜愛、樂于參與、積極反饋、有效延續(xù)和推廣是強(qiáng)化的重點(diǎn)所在。三是明確大學(xué)校園制度。制度的“育人”、“化人”功能是大學(xué)校園公信力的體現(xiàn)，制度面前人人平等，在公正執(zhí)行制度時(shí)不僅要彰顯制度的權(quán)威，還要注重制度的人文關(guān)懷，使明確、公開的制度有效塑造大學(xué)生群體。四是雅化大學(xué)校園行為。校園學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐活動體現(xiàn)著大學(xué)生的精神風(fēng)貌，積極推進(jìn)校園文明行為建設(shè)，推動大學(xué)生養(yǎng)成重禮儀、強(qiáng)規(guī)范、知廉恥等良好的道德品質(zhì)。

第二，堅(jiān)定不移占領(lǐng)宣傳思想工作的網(wǎng)絡(luò)主陣地。習(xí)近平總書記指出：“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取。必須正視這個(gè)事實(shí)，加大力量投入，盡快掌握這個(gè)輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)，不能被邊緣化了?！盵7]青年大學(xué)生被非主流媒體碎片化、負(fù)面化的信息所吸引，要把他們吸引到主流媒體上來。首先，推廣、建立“接地氣”的紅色網(wǎng)站，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。[8]用大學(xué)生喜聞樂見的形式設(shè)計(jì)網(wǎng)站內(nèi)容和網(wǎng)站格式，使他們能夠喜歡上它。其次，深入挖掘網(wǎng)絡(luò)榜樣人物和意見領(lǐng)袖，培育典型，作為大學(xué)生群體思想領(lǐng)域的“風(fēng)向標(biāo)”，充分發(fā)揮輻射和帶動作用，如“南航徐川”等微信公眾號。最后，積極倡導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)大V”發(fā)聲，做網(wǎng)絡(luò)正能量的守護(hù)者和傳遞者，筑牢思想防線，對大學(xué)生群體關(guān)注的熱點(diǎn)話題給予合乎理性的正面釋義，引領(lǐng)大學(xué)生群體主動承擔(dān)社會責(zé)任。

第三，堅(jiān)定不移克服意識形態(tài)工作隊(duì)伍的本領(lǐng)恐慌?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[9]大學(xué)生意識形態(tài)教育工作的根本就是網(wǎng)絡(luò)陣地在意識形態(tài)傳播和教育中發(fā)揮了主陣地的作用。當(dāng)今高校宣傳思想工作隊(duì)伍、思想政治理論課教師隊(duì)伍不乏一些中老年人。這些人對網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知程度較低，對新媒體和新技術(shù)不敏感，思維跟不上互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的變化，導(dǎo)致未能及時(shí)轉(zhuǎn)變意識，創(chuàng)新意識薄弱，造成了意識形態(tài)工作隊(duì)伍的恐慌。所以，選拔和培訓(xùn)既精通社會主義主流意識形態(tài)教育和熟練運(yùn)用新媒體的意識形態(tài)工作隊(duì)伍迫在眉睫。

（二）用科學(xué)的思想武器批判錯誤的思想 習(xí)近平總書記在《在黨的新聞娛樂工作座談會上的講話》中明確提出：“對重大政治原則和大是大非問題，要敢于交鋒、敢于亮劍。對惡意攻擊、造謠生事，要堅(jiān)決回?fù)簟⒁哉暵??！盵10]非主流意識形態(tài)只有在批判中才能判斷其性質(zhì)、認(rèn)清其真實(shí)面目、揭開其遮蔽的面紗。一是精確判定非主流意識形態(tài)反映的不同價(jià)值觀和代表的不同政治立場和利益訴求。對非主流意識形態(tài)的批判需要具體和有針對性，“如果從非主流意識形態(tài)和主流意識形態(tài)的關(guān)系來看，可以將非主流意識形態(tài)分為同質(zhì)性、異質(zhì)性和中性三大類型，即使在同一種非主流意識形態(tài)中也存在著同質(zhì)的、異質(zhì)的和中性三大類型”。[11]科學(xué)辨析非主流意識形態(tài)的性質(zhì)、立場和價(jià)值理念，如是否與中國特色社會主義道路背道而馳、是否對社會發(fā)展具有積極作用、是否能夠正確引導(dǎo)人的“三觀”等，這些問題是正確開展對主流意識形態(tài)批判的必要步驟。二是運(yùn)用歷史唯物主義方法論，揭示非主流意識形態(tài)的理論缺陷和邏輯錯誤。運(yùn)用歷史原則、歷史觀點(diǎn)，充分考慮時(shí)代、語境等主客觀條件，認(rèn)清主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的聯(lián)系和區(qū)別，指出非主流意識形態(tài)理論缺陷、理論實(shí)質(zhì)和邏輯錯誤。三是從理論批判到解決現(xiàn)實(shí)問題的切換。理論批判是為解決現(xiàn)實(shí)思想問題服務(wù)的，要正視非主流意識形態(tài)背后的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會根源，引導(dǎo)人們理性分析和全面認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)，立足于現(xiàn)實(shí)問題解決思想問題。

（三）思想轉(zhuǎn)化 一是求同存異。馬克思曾指出：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[12]社會一元性與多樣性同時(shí)并存是意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。在我國現(xiàn)階段，指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。只有尊重差異、包容多樣才能最大限度凝聚共識，只有凝聚共識才能差異互補(bǔ)、多樣共生。在馬克思主義指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，百花競放，百家爭鳴，努力使非主流意識形態(tài)成為主流意識形態(tài)的有效補(bǔ)充，為主流意識形態(tài)服務(wù)，為主流意識形態(tài)所用。

二是以情化人。意識形態(tài)歸根結(jié)底是做人的工作，所以意識形態(tài)具有鮮明的情感特性。主流意識形態(tài)工作不僅要體現(xiàn)理論政策的嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)，還要關(guān)注大學(xué)生個(gè)體生活，“曉之以理、動之以情”，春風(fēng)化雨，潤物無聲，將大學(xué)生個(gè)體生活和主流意識形態(tài)的遠(yuǎn)大圖景相結(jié)合，走進(jìn)大學(xué)生的精神世界，和大學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，從而將大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從非主流意識形態(tài)引導(dǎo)到主流意識形態(tài)上來，自覺把主流意識形態(tài)內(nèi)化為信仰和行動。

三是話語創(chuàng)新。主流意識形態(tài)理論被人們直觀接受的第一步，在于話語方式。從“實(shí)事求是”、“打土豪，分田地”、“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，到“打鐵還需自身硬”、“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”、“幸福都是奮斗出來的”等等，這些生動活潑、具有生活氣息、走進(jìn)民心和溫暖民心的話語方式，使得政治家話語、官方話語和大眾話語的有效銜接，使主流意識形態(tài)理論較好地被人們接受。